ooo123，2010

念佛三昧 ~ 大集經無盡意菩薩品阿彌陀佛今天要介紹的念佛三昧是節(jié)錄自大集經無盡意菩薩品大集經有許多不同譯本,都收錄在大集部中,其中內容很多都和念佛三昧有關例如,大集經賢護分或般舟三昧經,期望更明白念佛三昧的佛子,可以自行到大集部中尋找無盡意菩薩品內容相當豐富,是很重要的大乘經典,內容解釋相當多的名相,而且都以實相義來解釋,是趣向無上菩提的菩薩行者該深入探究的佛經以下內容,先介紹無盡意菩薩的來處,和佛國功德,然后談到念佛三昧在無盡意菩薩的佛國,只要觀佛,就能得念佛三昧祝福慧增上 身心安祥阿彌陀佛經文節(jié)錄如下爾時舍利弗白佛言。世尊。是無盡意菩薩摩訶薩。從何處來。佛號何等。世界何名。去此遠近。佛告舍利弗。汝可自問。無盡意當為汝說。時舍利弗。敬順佛教問無盡意。唯善男子從何處來。佛號何等。世界何名。去此遠近。無盡意言。唯舍利弗。有來想耶。舍利弗言。唯善男子我知想已。無盡意言。若知想者應無二相。何緣問言從何處來。唯舍利弗。有來去者為和合義。如和合想。是無合無不合。無合無不合即不去不來。不去不來者是圣行處。唯舍利弗。有來去者即是業(yè)相。如業(yè)相無作無非作。無作無非作即不去不來。不去不來者是圣行處。唯舍利弗。有來去者是國土相。如國土相。無國土無非國土。無國土無非國土即不去不來。不去不來者是圣行處。唯舍利弗。有來去者即是緣想。如緣想無緣無非緣。無緣無非緣即不去不來。不去不來者是圣行處。唯舍利弗。有去來者即因等生相。如因相。無因無非因。無因無非因即不去不來。不去不來者是圣行處。唯舍利弗。

有去來者即是文字語言。如文字相。無文字無非文字。無文字無非文字即不去不來。不去不來者是圣行處。(注:大菩薩所言無不是利益眾生,無不是教化,所以,這段文字菩薩以實相義教化舍利弗)舍利弗言。唯善男子。汝今所說微妙事相。吾從昔來所未曾聞。向之所疑當還啟請。如主關人。若見空行若見擔者。即應詰問。汝所赍持悉是何物。若知種稷應收其,稅。唯善男子。我等如是。從他聞法隨音聲解以自照心。是故我今應當咨稟。汝等大士。為護大乘出生無量聲聞緣覺。唯善男子。愿為分別說其來處。無盡意言。唯舍利弗。汝今自可咨請如來。如來當說斷汝疑網。時舍利弗。即白佛言。唯愿世尊。說是菩薩從何處來佛號何等世界何名去是遠近。若聞彼佛及世界名。則令無量無邊菩薩莊嚴菩提。佛告舍利弗。諦聽諦聽善思念之。吾今當說彼土功德及佛名號。汝聞是時勿懷疑懼。應當一心信受奉持。時舍利弗。聞是語已。贊言善哉善哉。世尊。愿時宣說。我當一心頂戴受持。佛告舍利弗。東方去此度十恒河沙國土微塵等世界。彼有世界名曰[不眴]。是中有佛號曰[普賢如來]應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊今現在。舍,利弗。其土無有聲聞緣覺。乃至不聞二乘之聲。一切圣眾純是菩薩。已于過去久修德本。善業(yè)成備布施調伏。自守防護戒忍多聞。心不放逸安住功德。威儀成就忍力無礙。于無上道堅固精進。所修善根一切成就。諸禪解脫三摩婆提。游戲神通大智照明。善分別知一切諸法。所懷慈心等如虛空。大悲堅固拯濟眾生。常行喜心令彼同歡。所有舍心善滅憎愛。魔網諍訟悉使無余。善解眾生諸根所趣。隨其根量授與法財。其心平等如地水火風。能壞一切外道異論。摧伏敵陣建立勝幡。入深佛法十力無畏。于諸大眾心無所懼。常觀甚深十二因緣(注:不同于小乘十二因緣,因知佛性故,請參照大般涅 槃經)。離有無見行于中道。我及我所眾生壽命。養(yǎng)育士夫作者受者。斷常有無一切諸見。結縛因緣皆滅不起。總持王印而以印之。所有辭辯分別敷演。那由他劫說不可盡。得大神力感動無量無邊佛土。于諸佛土善能往來。斷除瞋怖憍慢放逸。其所演說如師子吼。一切眾生怨親中人。悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以興雷震。三明解脫以,為電光。無上法雨以為甘露。能惠法財三寶不斷。內外清凈譬如寶珠。相好殊勝最上無比。以諸善根瓔珞其身。佛法灌頂得補處位。善能分別諸眾生行。隨而調伏令得解脫。能凈道場坐師子座。于諸法中得無所畏。能自變形猶如佛身。一切佛事悉能示現。心得自在轉于法-輪。舍利弗。彼土純有如是菩薩摩訶薩等以為眷屬。爾時大會聞佛稱贊彼菩薩眾功德智慧踴躍歡喜。以天優(yōu)缽羅華。拘物頭華。波頭摩華。分陀利華。曼陀羅華。散無盡意及諸菩薩。異口同音作如是言。我等今日快得善利。得見如是諸正士等。禮拜供養(yǎng)恭敬圍繞。若有眾生聞其名者。亦得如是無量善利。若聞贊嘆稱其功德。悉皆當發(fā)無上道心。說是語時大會中有三百六十萬眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛告舍利弗。彼佛世界無三惡道及其名字。亦無邪行越戒之名。又無女人慳貪嫉妒破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之名。及以障礙蔭蓋集名。眾生根等無上中下。純是一乘無大小名(注:即法華經講的佛乘)。佛土無有凈穢之名。亦無三寶差別之稱。不聞饑渴飲食之聲。及我我所遮護之名。無諸魔網妄見集名。彼佛世界平坦廣大。一日月照周匝六十億百千那由他由延。是,希有事是彼菩薩本愿所致。其土平正猶如手掌。琉璃眾寶雜廁共成。其地柔軟猶如天衣。若有觸者受微妙樂。寶樹莊嚴行伍相當。寶繩連綿以界八道。所有諸華常自開敷。亦無石沙荊棘穢惡。所有諸山純以眾寶而挍飾之。人天無別法喜禪味以為飲食。其土無有王者之名。唯除普賢如來法王。彼佛世尊及諸菩薩。不以文字 而有所說。彼諸菩薩唯修觀佛。諦視無厭。目不曾眴。即便能得念佛三昧悟無生忍。是故彼土名曰[不眴]。云何[念佛]。謂不觀色相。出生種性過去凈業(yè)。是時心中不生自高。不觀現在陰界諸入。見聞覺知心意識等。無有戲論生住滅相。不取不舍不念不思。不觀思想及非思想。不分別想法想己想無一異想。境界功德內外中間。不起覺觀始終之念。不觀形貌威儀法式。不觀戒定智慧解脫解脫知見。十力無畏不共之法。(注:陰就是五陰,色受想行識,界就是十八界,六根六識六塵,合稱十八界,入就是六入,就是六塵入六根,這在佛經中很常見,佛子若不明白,就不 容易讀懂佛經,心意識也是如此,心意識請參照楞伽經,簡單說,心就是第八識藏識阿賴耶,或稱如來藏,阿賴耶清凈后,稱第九識,庵摩羅識,請參照楞嚴經,意就是第七意識,識就是指六識,這個識和五陰的識并不相同,五陰的色受想屬于前六識的作用,五陰的行約略是第七識末那識的作用,五陰的識是指第八識,十力無畏不共指佛的境界,請參照大集經賢護分或無盡意菩薩品)正念佛者。不可思議。不造行不作想。無等等離思惟。無所念無思處。無陰入界生住滅想。無有處所非無處所。非動非住。非色非識非想非受非行。于識不生識知。于地水火風不生識知。眼色耳聲鼻香舌味身觸心法亦復如是。如是不緣一切境界。不生諸相我及我所。不起見聞覺知之想。究竟能到一切解脫。心心數法滅不相續(xù)(注:心即心王,即藏識阿賴耶,心數即心所,就是心法,心的作用)。凈諸憶想非憶想等。善除愛恚滅因緣相。此彼中間悉斷無余。是法清凈無文字故。法無歡喜不動轉故。法無有苦不味著故。法無燋熱本寂滅故。法無解脫性舍離故。法無有身離色相故。法無受相無有我故。法無結縛寂無相故。法,相無為無所作故。法無言教無識知故。法無始終無取舍故。法無安止無處所故。法無有作離受者故。法無有滅本無生故。心數思惟所緣住法。不取其相不生分別。不受不著不然不滅不生不出。法性平等猶如虛空。過于眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。是名[菩薩 念佛三昧]。菩薩得是[念佛三昧]。一切法中得自在智陀羅尼門。聞佛所說悉能受持終不忘失。亦得曉了一切眾生言辭音聲無礙辯才。舍利弗。彼普賢如來。不如此土(注:不像娑婆)以二因緣演說正見。所謂從他聞聲內正憶念。彼諸菩薩當見佛時。尋能分別諸深妙義。具足成就六波羅蜜。何以故。若[不取色相]即是具足[檀波羅蜜]。若[除色相]即是具足[尸波羅蜜]。若[觀色盡]即是具足[羼提波羅蜜]。若[見色寂滅]即是具足[毗梨耶波羅蜜]。若[不行色相]即是具足[禪波羅蜜]。若[不戲論色相]即是具足[般若波羅蜜]。是諸菩薩即觀佛時。尋具如是[六波羅蜜]得[無生忍]。舍利弗。諸佛世界嚴凈微妙。少有如彼普賢如來不眴世界。

總結

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