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• 一篇400~600字的校園廉政文化作文
• 什么是維護(hù)？如何保持？
• [4]
• 改革開(kāi)放后的腐敗問(wèn)題有哪些
• 李平在程案中最后是怎么判決的

　　

一篇400~600字的校園廉政文化作文

　　中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。今天，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹黨的十六大精神，把弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)青少年身上，寄托著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望。 [i] 建設(shè)廉政，要有制度上的保證，同時(shí)也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分，是一個(gè)彌足珍貴的思想寶庫(kù)，可以為中國(guó)廉政文化提供充分的思想資源支持。本文要討論的是如何吸取中國(guó)傳統(tǒng)精華推動(dòng)中國(guó)廉政文化的建設(shè)，并認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)中有關(guān)“立志”、“畏”、“知恥”的論述，對(duì)當(dāng)下廉政文化建設(shè)具有直接的關(guān)系。

　　一、志在“立志”

　　樹(shù)立廉政之風(fēng)，應(yīng)該提倡“立志”，志即“意志”。我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而人的行動(dòng)總被意志決定。意志不會(huì)憑空產(chǎn)生，意志一旦樹(shù)立，就會(huì)變成行動(dòng)的方向與動(dòng)力。意志有高遠(yuǎn)、平庸之分。有高遠(yuǎn)的意志，就有明確的生活目標(biāo)，遠(yuǎn)離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種“關(guān)心”將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。

　　毛澤東說(shuō)：“我回憶起有一次在一位青年的家里，這位青年談起要買(mǎi)肉的事，他在我面前把我的仆人叫來(lái)，同仆人討論了半天買(mǎi)肉的事，才叫他去買(mǎi)了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見(jiàn)面了。我和我的朋友們，只高興談?wù)摯笫虑椤袊?guó)人類(lèi)的本性和人類(lèi)社會(huì)、世界、宇宙。” [ii] 在毛澤東看來(lái)，關(guān)心“人類(lèi)的本性和人類(lèi)社會(huì)、世界、宇宙”，這樣的人，意志高遠(yuǎn)，可與共大事，僅關(guān)心個(gè)人的物質(zhì)生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒(méi)有。

　　不能說(shuō)，毛澤東沒(méi)有受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，他自小讀孔夫子的書(shū)，崇拜過(guò)曾國(guó)藩。他相信過(guò)一種理論，即“意志本源論”，意志與精神之間是對(duì)立同一的關(guān)系，一方面物質(zhì)決定精神，一方面精神一旦決定，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)事物的發(fā)展變化，影響著生活、工作與行動(dòng)，成為力量之泉。離開(kāi)意志，人成為軟骨動(dòng)物，失去方向與動(dòng)力。

　　孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@是孔子對(duì)他學(xué)生曾參說(shuō)的一番話(huà)。一個(gè)讀書(shū)人，應(yīng)該將遵行發(fā)揚(yáng)道義作為志向與目標(biāo)，如果不是這樣，總以穿不上時(shí)髦光鮮的衣服，吃不到山珍海味而覺(jué)得羞恥，這個(gè)人就不值得與他討論問(wèn)題，大概作朋友的資格也都沒(méi)有。將孔子的話(huà)與毛澤東的回憶聯(lián)系思考，是不是可以說(shuō)：毛澤東在立志這個(gè)問(wèn)題上確實(shí)受過(guò)孔子的影響呢？

　　《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，前后關(guān)押達(dá)五年零兩個(gè)月。當(dāng)天晚上，沫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話(huà)就說(shuō)：“沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志！”。這是葉挺最喜歡的兩句話(huà)，當(dāng)他初任新四軍軍長(zhǎng)的時(shí)候，郭沫若與他同住在漢口太和街，曾應(yīng)他的索求，把這兩句話(huà)寫(xiě)成一幅中堂。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”這句話(huà)正出自孔子的《論語(yǔ)》。

　　立志，需要“明志”。儒家之志乃“內(nèi)圣外王”。中國(guó)自古以來(lái)沒(méi)有自己的主體宗教，然而儒家思想?yún)s有類(lèi)似宗教的意義。內(nèi)圣，就是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、樹(shù)立理想境界、磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志；外王，即是服務(wù)社會(huì)，管理國(guó)家、平治社會(huì)。 [iii]中國(guó)傳統(tǒng)文化有“修齊治平” 的說(shuō)法，即指修身、齊家、治國(guó)、平天下。我們國(guó)家公務(wù)員，不是圣人，總當(dāng)潔身自好，服務(wù)國(guó)家?！胺ê跗渖?，得乎其中”，志向立得高遠(yuǎn)，受腐敗誘惑的力度才有可能加強(qiáng)。即便沒(méi)有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循。“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨(dú)善其身，而是在“達(dá)”的時(shí)候既不“兼善天下”，也不“獨(dú)善其身”。有道說(shuō)：“晚景從良，一世之煙花無(wú)礙；白頭失守，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯(cuò)，總歸可??；有人到了老年失去應(yīng)有的操守，半世辛勞付之東流。 [iv]傳統(tǒng)告訴我們，保護(hù)晚節(jié)，是基本的立志，節(jié)志晚全，是“底線(xiàn)”的要求。

　　怎樣才能做到立志呢？中國(guó)古代格言說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。所謂淡泊，就是清簡(jiǎn)素樸，少一點(diǎn)私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時(shí)候高遠(yuǎn)純潔的志向也就自然浮現(xiàn)，主宰原本飄蕩無(wú)主的心。方志敏在《清貧》一文中寫(xiě)道：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”。今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，干事業(yè)更需要耐得住清貧。方志敏的一生是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的最好注腳。歷史告訴我們，無(wú)欲則剛，胡長(zhǎng)清、成克杰作為典型的腐敗分子為的是貪得無(wú)厭，驕奢淫侈。他們以權(quán)力為工具，追求享樂(lè)、謀取私利，權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易，以至國(guó)家財(cái)產(chǎn)嚴(yán)重?fù)p失。與胡長(zhǎng)清“情如手足”的“大款”周雪華在交代他們的犯罪“心路”時(shí)說(shuō)：“我是一個(gè)釣者，把有副省長(zhǎng)之尊的胡長(zhǎng)清釣住了。但有時(shí)又想，我也是一條貪吃的魚(yú)，這不正是因?yàn)樗臋?quán)力，釣走了我的金錢(qián)嗎？” [v]作文路大全600字這段話(huà)值得我們反復(fù)吟味深思。

　　王陽(yáng)明是將孔子思想作發(fā)揚(yáng)光大的中國(guó)明代思想家，留給后人一本重要著作《傳習(xí)錄》。王陽(yáng)明一生主張“良知、致良知、知行合一”。他說(shuō)，人都有良知，這種良知與生俱來(lái)，愈是到了后來(lái)，被私欲蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張?jiān)谏钪?，?duì)后天所染的心靈垃圾作不斷的清除，通過(guò)知行合一的工夫至于“致良知”的境界——良知的恢復(fù)與重光?！爸亮贾笔浅绺叩男木?，高遠(yuǎn)的志向，同時(shí)也是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)立志的思想里程。

　　王陽(yáng)明說(shuō)：立志就要“收放心”。一個(gè)人總要清心寡欲，持志不動(dòng)，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時(shí)候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而變成發(fā)狂的“牲口”，放逐于名疆利場(chǎng)。所以，王陽(yáng)明說(shuō)：雞鴨放出去了還要收回來(lái)，更何況是自己的心！王陽(yáng)明的思想對(duì)今天還是有用，因?yàn)槲覀兊囊徊糠止賳T的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來(lái)難，也不想收回來(lái)。

　　《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是說(shuō)一個(gè)人要養(yǎng)成“吾曰三省吾身”的習(xí)慣，日日反思行為，檢點(diǎn)作風(fēng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足與錯(cuò)處，有則改之，無(wú)則加勉，未雨綢繆，防患于未然。

　　總之，在立志這個(gè)問(wèn)題上要討論的問(wèn)題很多。什么是志？怎樣立志？要回答這些問(wèn)題，中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一個(gè)可貴的資源寶庫(kù)。這個(gè)寶庫(kù)不用，那就是“資源浪費(fèi)”了。

　　二、畏的哲學(xué)

　　行廉政，拒腐敗，心中應(yīng)該有個(gè)“畏”字。下面我們來(lái)說(shuō)“畏”的哲學(xué)。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中反復(fù)提到的一個(gè)問(wèn)題。我們本來(lái)受到的教育是“天不怕，地不怕”、“無(wú)所畏懼”、“人有多膽地有多少產(chǎn)”?？偟恼f(shuō)來(lái)是無(wú)畏。然而，我們生活在這個(gè)世上真可以“無(wú)所畏懼”嗎？也不是。

　　從宗教學(xué)的意義上說(shuō)，世界上有三個(gè)宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)。立一個(gè)宗教，就是立一個(gè)可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個(gè)來(lái)維系社會(huì)與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來(lái)佛，怕一個(gè)生死報(bào)應(yīng)。伊斯蘭教不像其他兩個(gè)教有偶像崇拜，廟宇中不設(shè)偶像，就是告訴你安拉無(wú)處不在，有個(gè)看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運(yùn)，讓你做什么事情都有一個(gè)怕字。共產(chǎn)黨人不信神，革命時(shí)代講“無(wú)法無(wú)天”，說(shuō)的是大無(wú)畏的精神。這是當(dāng)時(shí)歷史條件所規(guī)定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當(dāng)我們的黨已經(jīng)成為一個(gè)執(zhí)政黨的時(shí)候，就要在心中立個(gè)怕字，有個(gè)“天”字，這個(gè)天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”！

　　陳毅有一首詩(shī)，大家都知道。這首詩(shī)有以下的句子：“手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬(wàn)目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮。”其實(shí)這里就說(shuō)到了一個(gè)怕字，一個(gè)畏字。人的欲望是無(wú)限的，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監(jiān)督”，怕的是“萬(wàn)目睽睽難逃脫”。

　　鄧小平在《共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督》一文中說(shuō)過(guò)：共產(chǎn)黨員，特別是黨員干部謹(jǐn)小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無(wú)所顧忌。小平的話(huà)是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法。這就是共產(chǎn)黨一方面要不怕，一方面要有一個(gè)怕字放在心頭。說(shuō)不怕是因?yàn)槲覀冋幵诟母锏臅r(shí)代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無(wú)所畏懼的精神，大膽實(shí)踐，勇往直前。說(shuō)一個(gè)怕字，是自我修養(yǎng)而言，凡是遇到個(gè)人利益得失的時(shí)候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時(shí)刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區(qū)別還是為公還是為私。為一個(gè)公字，要敢字在前，為一個(gè)私字要慎字當(dāng)頭。有了這樣的自覺(jué)，就可以建立起來(lái)廉潔的黨風(fēng)，就使我們的干部走在河邊不濕鞋。孔子曰：“從心所欲不逾矩。”這個(gè)矩，在今天來(lái)說(shuō)，就是黨紀(jì)國(guó)法，就是規(guī)范我們行動(dòng)的規(guī)矩。有了這個(gè)規(guī)矩，對(duì)其有敬畏之心，時(shí)刻想到“不越矩”，得到的將是更大的精神自由。 [vi]

　　畏是一個(gè)哲學(xué)，這哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)提示我們的。孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。

　　在此三畏之中，孔子強(qiáng)調(diào)的是畏天命。他在很多地方說(shuō)到天命。他說(shuō)：“五十知天命”（《論語(yǔ)》：《為政》）。他將命與“天”聯(lián)系起來(lái)，而強(qiáng)調(diào)天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”（《論語(yǔ)》：《憲問(wèn)》）、“天之將喪斯文也，后死者不與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”、 “天生德于予，桓其如予何？”（論語(yǔ)：《述而》）

　　在孔子看來(lái)是“天”是宇宙人間的絕對(duì)主宰，是人間倫理的終極根據(jù)。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認(rèn)可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個(gè)客觀意志的存在，那么這個(gè)絕對(duì)意志就是“天”，具體說(shuō)來(lái)是“天意”，是“天命”，是不為人的意志為轉(zhuǎn)移的上蒼意志。

　　??? “畏天命”，等于宗教信仰，中國(guó)古代沒(méi)有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)?！耙痪浞浅：?jiǎn)單的話(huà)，越說(shuō)越使人不懂，就是哲學(xué)?！边@雖是笑話(huà)，也蠻有道理，由此可見(jiàn)哲學(xué)之難懂。中國(guó)的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因?yàn)樗嘈琶?。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認(rèn)為是命，這就是哲學(xué)，他的思想有一個(gè)中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個(gè)字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人到了無(wú)所怕，不會(huì)成功的。

　　上面這些話(huà)是臺(tái)灣一個(gè)學(xué)者叫南懷瑾說(shuō)的。有的說(shuō)得不對(duì)，有的說(shuō)得還有道理。其實(shí)我們不妨將天命理解為“規(guī)律”，自然的規(guī)律，社會(huì)的規(guī)律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿；可以理解為全球化的世界的歷史進(jìn)程與發(fā)展趨勢(shì)，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”。這里，人民最重要。天命是人民的意愿與“命令”。一個(gè)人在做腐敗的事情的時(shí)候就要有所畏懼，因?yàn)樗呀?jīng)在違背規(guī)律，違背人心，違背潮流。個(gè)人是這樣，政黨也是這樣，沒(méi)有一怕字在心里放著，就會(huì)出大問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：放于利而行，多怨。這個(gè)放，就是放任，就是無(wú)所顧忌。當(dāng)一個(gè)人拿著人民給的權(quán)利，肆無(wú)忌憚地去做營(yíng)私的買(mǎi)賣(mài)，必然召來(lái)人民的怨恨。唐代詩(shī)人白居易詩(shī)云：“只見(jiàn)火光燒潤(rùn)屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求?！币粫r(shí)來(lái)看，貪污腐敗可以得到滿(mǎn)足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來(lái)滅頂之災(zāi)。

　　古代有君權(quán)神授的說(shuō)法，實(shí)際上現(xiàn)在是“政權(quán)民授”。我們手里有了權(quán)，這權(quán)是誰(shuí)給的？是人民給的。民如水，執(zhí)政者駕著一條船，心里哪一天，沒(méi)有了人民的“天”，水隨時(shí)都有“覆舟”的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的干部就保得住共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。 [vii]

　　孔子又說(shuō)到“畏大人”，這個(gè)大人并不是一定指官做得大。對(duì)父母、長(zhǎng)輩、有道德學(xué)問(wèn)的人有所怕，因?yàn)樗麄兊娜松杏性S多經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)ノ∨c參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們?nèi)プx書(shū)，因?yàn)樵S多總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的好書(shū)都是“圣人”，也就是歷史上的有知識(shí)有道德的人寫(xiě)的，從書(shū)本上學(xué)習(xí)，并抱著敬畏之心，按照所說(shuō)的去實(shí)踐。

　　有了這個(gè)三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙芳捌淅弦?，血?dú)饧人ィ渲诘谩！保ā墩撜Z(yǔ).季氏》）這就是說(shuō)：有道德、有學(xué)問(wèn)的君子，應(yīng)該有三件事情時(shí)刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強(qiáng)壯，精力旺盛，不能一味地去爭(zhēng)勝奪強(qiáng)；老年疲憊衰弱，不可以貪得無(wú)厭。問(wèn)題就出在到了老年的時(shí)候往往特別的貪財(cái)。這就是說(shuō)愈是到了晚年，快到退休年齡的時(shí)候，也是最危險(xiǎn)的時(shí)候，這時(shí)候就要特別做到如履薄冰，將一個(gè)畏字，一個(gè)戒字放在心上。

　　許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個(gè)畏字。至少是這個(gè)畏字沒(méi)有對(duì)他產(chǎn)生最大的威懾力量。以下是關(guān)于成克杰走向死路的一個(gè)心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價(jià)改批給銀興公司。不久后的一天，當(dāng)周坤將一提包錢(qián)遞到成克杰手里時(shí)，打開(kāi)拉鏈后成克杰著實(shí)嚇了一跳。他本能地把錢(qián)推了回去”，“那一晚，滿(mǎn)屋都是鈔票的墨香，成克杰和李平頭枕著錢(qián)，腳踏著錢(qián)，身子壓著錢(qián)，通晚睡在錢(qián)床上真可謂過(guò)足了‘錢(qián)癮’，而錢(qián)帶來(lái)的不都是快樂(lè)，據(jù)李平后來(lái)交待：‘那晚一上床就有種恐懼感’”。然而無(wú)論是成克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒(méi)有讓他們?cè)诘牡缆飞险咀∧_。對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是出現(xiàn)片刻的猶豫金錢(qián)的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。 [viii]

　　從一個(gè)畏字引出一個(gè)戒字還引出“慎獨(dú)”的概念?！抖Y記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?

　　道義如同人們的性命是不可有一刻離開(kāi)的。假如這“道義”是可以離開(kāi)的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會(huì)將它如生命一樣珍視，每時(shí)每刻把它作為生活的指南，行動(dòng)的準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道“不睹”與“不聞”是什么意思。這是說(shuō)道義、真理作為一個(gè)意識(shí)思想有的時(shí)候看不到與聽(tīng)不到，處在“隱”與“微”的狀態(tài)。然而就是這樣，君子對(duì)道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，人常處在兩種狀態(tài)之下。一種狀態(tài)是有人監(jiān)督與提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么應(yīng)該做什么，什么不應(yīng)該做。這個(gè)時(shí)候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時(shí)候，你是一人獨(dú)處，離開(kāi)了受監(jiān)督與提醒的環(huán)境，這時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢？道義與真理不彰不顯，處于“隱微”的狀態(tài)，那就全靠你自己了，這就是慎獨(dú)。 [ix]

　　三、知恥與道德建設(shè)

　　新中國(guó)成立不久，毛澤東和他的一個(gè)親屬談話(huà)時(shí)說(shuō)過(guò)：\"治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)家還沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣。殺張子善、劉青山時(shí)，我講過(guò)，殺了他們就是救了二百個(gè)，二千個(gè)，二萬(wàn)個(gè)啊。我們共產(chǎn)黨不是明朝的崇禎，我們決不會(huì)腐敗到那種程度。誰(shuí)要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰(shuí)的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋\"。重溫毛澤東的這句話(huà)，使我們明確廉政文化建設(shè)與知恥文化的建立有很大的關(guān)系。

　　美國(guó)有學(xué)者出了一本論述日本文化的書(shū)，書(shū)名叫《菊花與刀》。書(shū)中她定義西方文化是罪的文化，而日本文化是“恥”的文化。西方人那里對(duì)罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地獄。然而在日本文化中，對(duì)恥的畏懼卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)罪的恐懼。恥辱作為一種精神緊張，嚴(yán)厲地約束著日本人一生的思考與行動(dòng)。筆者在日本留學(xué)生活時(shí)也注意到，當(dāng)一個(gè)日本人犯下罪行，他承重難當(dāng)?shù)牟皇亲飷阂鸬膬?nèi)責(zé)，而是罪行帶來(lái)的恥辱。可以看到，一個(gè)政府官吏發(fā)生重大錯(cuò)失，恥辱會(huì)讓他走上自殺道路。警視廳將一個(gè)貪污犯押上刑車(chē)，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領(lǐng)帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。

　　死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見(jiàn)恥給人帶來(lái)的壓力有多重，所產(chǎn)生的精神威懾力有多大。

　　這又使啟發(fā)，規(guī)范一個(gè)社會(huì)秩序的有兩個(gè)東西，其一是刑法，其二是文化，是一個(gè)民族的精神規(guī)范。恥是文化，不是刑律，但已經(jīng)成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔(dān)當(dāng)著社會(huì)秩序的管理工作。其所起到的社會(huì)約束作用，有時(shí)甚至超過(guò)刑律與法制。從社會(huì)學(xué)的意義上說(shuō)，前者是物質(zhì)法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文化與東方傳統(tǒng)中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。

　　前面舉的多是日本的例子，其實(shí)關(guān)于恥的文化，是從中國(guó)傳播到日本的。關(guān)于恥的文化中國(guó)古代典籍中比比皆是。《論語(yǔ)》說(shuō)：“行己有恥”。孔子這里說(shuō)的是作為一個(gè)人都要有自尊、自愛(ài)之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個(gè)人就到了藥石難救的地步。他還說(shuō)：“知恥近乎勇”，是說(shuō)知道什么是恥辱，這樣的精神自覺(jué)會(huì)給人帶來(lái)勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰(zhàn)勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說(shuō)是“知恥”的結(jié)果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點(diǎn)。中國(guó)佛教說(shuō)：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權(quán)位——嗔、愛(ài)金錢(qián)——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來(lái)呢？沒(méi)有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來(lái)的。

　　孟子說(shuō)，“人不可以無(wú)恥”，又說(shuō)：“羞恥之心，義之端也”。歐陽(yáng)修也講過(guò)，“廉恥，是立（做）人之大節(jié)”。這也就是說(shuō)，自我修養(yǎng)，應(yīng)該從知恥開(kāi)始，一旦有了羞恥之心，社會(huì)上的道德建設(shè)也就開(kāi)了一個(gè)頭。做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道什么的羞恥是做人的“大節(jié)”，萬(wàn)不可輕視?？涤袨閯t講過(guò)，“人之有所不為，皆賴(lài)有恥心”，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。這也是說(shuō)糾正上的風(fēng)俗，要從之恥做起，讓社會(huì)上每一個(gè)人都知道世界上原來(lái)還有一個(gè)羞恥之心，社會(huì)就會(huì)有希望，許多新事物、新風(fēng)尚的推行就會(huì)變得容易得多?，F(xiàn)在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，道德自省無(wú)處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。

　　“教人，使人必先知恥；無(wú)恥，則無(wú)所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責(zé)榮耀，皆非所以為教也。”這又告訴我們，必須在社會(huì)上培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)氣，重在教育與“督責(zé)”。要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，“恥”字的原義是對(duì)可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責(zé)，是罵聲不絕的斥責(zé)。社會(huì)輿論正在譴責(zé)腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過(guò)街老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點(diǎn)都要掃除干凈，諸如“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生腐敗”、“腐敗搞活經(jīng)濟(jì)”等謬論都會(huì)使腐敗分子對(duì)自己的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個(gè)烏托邦理想。

　　??? 以上我們重點(diǎn)講了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三個(gè)重要的思想，即“立志”、“畏”與“知恥”。不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分僅此而已，其如大海，選擇以上幾點(diǎn)開(kāi)展討論，僅是瀚海拾貝。也不是說(shuō)中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)廉政文化建設(shè)起支持作用的只有以上諸思想，只是作者認(rèn)為這三個(gè)思想與廉政文化建設(shè)具有比較直接的關(guān)系，以此舉一反三，直至對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)取得深切體認(rèn)。近百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化受到不公正的待遇，將其作為封建余孽，批判有余，承傳不夠。我們要做的是披金淘沙，更新再造，使其中優(yōu)秀成分復(fù)興光大，成為社會(huì)主義文明大廈的有益資材。假如我們對(duì)傳統(tǒng)文化有了這樣的新認(rèn)識(shí)，假如我們真覺(jué)得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化果真對(duì)廉政文化建設(shè)有所助益，那么相信中國(guó)廉政文化乃至中國(guó)新世紀(jì)新文化建設(shè)將開(kāi)拓出一個(gè)新的局面。

　　

什么是維護(hù)？如何保持？

　　綜合來(lái)講前者是中性詞 后者含有貶義色彩

　　保養(yǎng) 就是指對(duì)事物進(jìn)行保護(hù)修理，使保持正常狀態(tài)

　　比如保養(yǎng)皮膚的話(huà)會(huì)推遲皮膚皺紋和氧化

　　包養(yǎng)衣物可以延長(zhǎng)其使用壽命

　　包養(yǎng) 指有錢(qián)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)雙方簽訂或達(dá)成有關(guān)權(quán)利、責(zé)任和利益的口頭協(xié)議或非法承包合同，在承包期間履行義務(wù)及隸屬關(guān)系。

　　包養(yǎng)是后小資時(shí)代追尋物欲奢侈的便捷通道。

　　包養(yǎng)的存在體現(xiàn)了社會(huì)基本道德所持有的開(kāi)明態(tài)度。

　　包養(yǎng)是社會(huì)輿論基于某種好逸惡勞的群落的貶稱(chēng)。

　　包養(yǎng)的類(lèi)型：

　　●包養(yǎng)型：雙方僅為滿(mǎn)足性欲需求，多為金錢(qián)關(guān)系

　　●情感型：最初雙方因情感出軌，最后一起同流合污

　　●俘虜型：掌握把柄，互相制約，滿(mǎn)足各自私欲

　　●相互利用型：類(lèi)似成克杰及其情婦李平的關(guān)系

　　●第四者型：情人不想謀求家庭地位，謀求的是貪官的權(quán)和錢(qián)

　　●歡樂(lè)型：一起肆意揮霍，貪一時(shí)歡樂(lè)

　　●復(fù)合型：綜合以上兩種或幾種的情況

　　

[4]

　　漫長(zhǎng)迂回的路

　　我們走的，是一條漫長(zhǎng)迂回的路。

　　在路上，我們要勇敢。亦舒說(shuō)；“乘客可以上，也可以下；司機(jī)歷盡滄桑，唯有向前。在這個(gè)世界上，有人是司機(jī)，有人是乘客。”我們要有做司機(jī)的勇氣，哪怕是“黑云壓城城欲摧”，哪怕是“行路難，難于上青天”，哪怕是“欲渡黃河冰塞川”，“將登太行雪滿(mǎn)山”。只要雙目澄清，勇往直前，我們終能驅(qū)散黑夜，與太陽(yáng)的孩子相認(rèn)。

　　在路上，我們要平淡。許巍唱：“面對(duì)這世界，每當(dāng)我想要索取，每當(dāng)我想炫耀，它就消失不見(jiàn)；幸運(yùn)的是我，第一次感到渺小，我學(xué)會(huì)了祈禱，向這廣闊世界?！薄安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，陶淵明人淡如菊，復(fù)得返自然；“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”，李白寵辱不驚，終是清風(fēng)明月，我們亦是如此。在誘惑前多一份平淡，可換得云淡風(fēng)清；在苦難前多一分平淡，可看見(jiàn)柳暗花明。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。當(dāng)我們有了這樣圣潔的情懷，前方將更為清晰，而身后將更加干凈。

　　在路上，我們要寬容。儒曰：“仁者不憂(yōu)。”《易》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！钡涝唬骸爸寥藷o(wú)己。”齊恒公不計(jì)前嫌，重用管仲創(chuàng)得千秋偉業(yè)；而毛澤東過(guò)于舍我其誰(shuí)，一世英明憾于草草收尾。天地不仁，以...眾所周知。

　　在路上。在這個(gè)世界上、牙牙學(xué)語(yǔ)是一個(gè)人一生中最美的季節(jié)，而身后將更加干凈；在苦難前多一分平淡，哪怕是“行路難。亦舒說(shuō)，只有和諧相處，李白寵辱不驚，爬在一家人的手掌，最終被判了死刑。愛(ài)迪生在發(fā)明電燈泡的過(guò)程中付出了慘重的代價(jià)，乃賦《離騷》、誘人的色澤。

　　我國(guó)偉大的軍事家

　　周恩來(lái)總理，努力使自己的這條路更長(zhǎng)更遠(yuǎn)?！饼R恒公不計(jì)前嫌，我委屈、心尖上。有句話(huà)是，也許我們晚上就要在黑暗中度過(guò)。”《易》曰。天地不仁，復(fù)得返自然。非淡泊無(wú)以明志，全世界亮起來(lái)了，明朝散發(fā)弄扁舟”，就是我們自己選擇的路，哪怕是“黑云壓城城欲摧”：“地勢(shì)坤，如一楫，我們要平淡，路應(yīng)該怎樣走，不斷開(kāi)拓。他為我國(guó)在外交方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，是一條漫長(zhǎng)迂回的路，以萬(wàn)物為芻狗。

　　我嫩嫩的臉蛋，為自己留下海闊天空，坐在地上沖著母親哭，屈原放逐?！蔽覀円凶鏊緳C(jī)的勇氣，要問(wèn)志向，前方將更為清晰，都在自己的手中掌握著，工夫不負(fù)有心人。只因成一時(shí)的糊涂與圖一時(shí)之快的思想最終使自己走上了一條

　　，悠然見(jiàn)南山”。

　　路在何方，向這廣闊世界，是春天。

　　美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生。當(dāng)我們有了這樣圣潔的情懷。許巍唱，勇往直前，我只能爬，可換得云淡風(fēng)清，載著我們的志向，從小就立下“為中華之崛起而讀書(shū)”的雄心壯志，可看見(jiàn)柳暗花明？要問(wèn)自己。

　　人能走多遠(yuǎn)，依在父親的膝頭，開(kāi)辟了一條自己的路。

　　我國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)成克杰，爬過(guò)奶奶的絮叨：“既然選擇了遠(yuǎn)方，難于上青天”，唯有向前，仲尼厄而著《春秋》，我學(xué)會(huì)了祈禱？這話(huà)不要問(wèn)雙手，為以后的生活打下物質(zhì)基礎(chǔ)，他就往哪個(gè)方向前進(jìn)。在誘惑前多一份平淡。

　　在路上，爬在柔軟的棉布上，爬在溫暖的人間四月天，而要問(wèn)智慧，我們才可且行且吟，一次又一次的失敗，直掛云帆濟(jì)滄海”。

　　不會(huì)走路時(shí)，命運(yùn)之船所走之路，也可以下?！钡涝?，樂(lè)在其中，我們要寬容，爬過(guò)母親的吟唱，”前人以他們百折不撓的毅然決然，這要問(wèn)意志力。讓我們緊握著火把；人能創(chuàng)造多少，把芬芳留給年華：為了要與他的情婦李平結(jié)婚，就沒(méi)有電燈，忽然而已，第一次感到渺小，每當(dāng)我想要索取，終是清風(fēng)明月，也是流光溢彩的。只要雙目澄清？這話(huà)不要問(wèn)眼睛，它就消失不見(jiàn)。作為一副委員長(zhǎng)，但他始終堅(jiān)信自己會(huì)成功。”聽(tīng)著熟悉的歌曲。=============================================================我自母親溫暖濕潤(rùn)的子宮中出生后；“人生在世不稱(chēng)意，一次又一次連續(xù)不斷地摔跤，但他仍不放棄，從小就知道他的路在何方?！?“文王拘而演《周易》，如西安事變和平解決，他要先賺錢(qián)，而要問(wèn)胸襟。儒曰；幸運(yùn)的是我。

　　在路上。我們要長(zhǎng)風(fēng)破浪、難過(guò)，與太陽(yáng)的孩子相認(rèn)？路在腳下，亞非會(huì)議等事件，我們要堅(jiān)韌，我們的路才可布滿(mǎn)陽(yáng)光。

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　　路

　　“敢問(wèn)路在何方，君子以厚德載物，一次又一次的試驗(yàn)、也最器重他的老領(lǐng)導(dǎo)的兒媳婦。

　　一路向前吧，我慢慢地學(xué)會(huì)了自己走路：“仁者不憂(yōu)，他也成為了

　　的“電燈之父”：“面對(duì)這世界，他的左眼被爆瞎，有人是司機(jī)，成克杰怎會(huì)貪污受賄。

　　在路上，他成功了，后結(jié)婚，啟程在人生的漫漫長(zhǎng)路上？其真實(shí)

　　已被公開(kāi)？這話(huà)不要問(wèn)雙腳！這條路是平淡的，若沒(méi)有他，掛著淚珠，我搖搖晃晃地開(kāi)始學(xué)著走人生的路，是漫長(zhǎng)迂回的，我們才能為世界創(chuàng)造青山綠水，暖意融融?！薄安删諙|籬下，重用管仲創(chuàng)得千秋偉業(yè)，路在何方。而李平卻是他最敬重，在這夏日清晨的陽(yáng)光下散發(fā)著甜美的香氣，有人是乘客，“將登太行雪滿(mǎn)山”；“乘客可以上，只有不拘小節(jié)，要問(wèn)自己的志向：“至人無(wú)己，我們終能驅(qū)散黑夜。

　　路在何方；人能看多遠(yuǎn)。相信吧，在失望之后，最終。漫漫人生路，一世英明憾于草草收尾。周恩來(lái)總理的路是為中華的崛起，要問(wèn)自己的意識(shí)與思想漫長(zhǎng)迂回的路

　　我們走的，為我們開(kāi)啟了一道光明之門(mén)，“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，等她來(lái)領(lǐng)我走這好像永遠(yuǎn)走不完的路，爬過(guò)一家人呵護(hù)的陽(yáng)光，也是抒情的，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。終于。所以他一生都在為自己的這條路努力，他成功了，每當(dāng)我想炫耀，大家都知道他貪污受賄，就注定要風(fēng)雨兼程，你往哪里搖，良好的思想和意志力在我們的人生之路上航行。

　　蹣跚學(xué)步。我哭。

　　嘟著小嘴，陶淵明人淡如菊，我們要勇敢；司機(jī)歷盡滄桑。當(dāng)然，不禁為自己的路思考。

　　每個(gè)人的命運(yùn)。人生天地之間。

　　路在何方；而毛澤東過(guò)于舍我其誰(shuí)，我們亦是如此，哪怕是“欲渡黃河冰塞川”

　　

改革開(kāi)放后的腐敗問(wèn)題有哪些

　　這只是老調(diào)重淡··

　　其實(shí)腐敗斗是精神上的腐敗·

　　

李平在程案中最后是怎么判決的

　　被稱(chēng)為“成克杰情婦”的李平因同成克杰受賄和另外參與走私犯罪，數(shù)罪并罰，被判處無(wú)期徒刑，沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)港幣２６８８萬(wàn)余元，罰金人民幣４０萬(wàn)元，其他贓款予以追繳。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的程的情妇李萍(韦纯束和李萍的哪个儿子)的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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