第四章Chapter4喚醒心靈的巨人

　　一、唐代秘方，治療心病的“靈丹妙藥”昆明西山華亭寺內，現存有一服“包治百病”的藥方。傳說是唐朝一位法號天際大師的和尚，為普渡眾生而開的。據稱凡誠心求治者，無不靈驗。藥方的內容如下：藥有十味：好肚腸一根慈悲心一片溫柔半兩道理三分信行要緊中直一塊孝順十分老實一個陰陽全用方便不拘多少用藥的方法：寬心鍋內炒不要焦不要躁用藥的忌諱：言清行濁利己損人暗箭中傷腸中毒笑里刀兩頭蛇平地起風波這是一服治療消極心態，保持積極心態的十足的“中藥”。那么，究竟怎樣才算一個積極心態者呢？美國心理學家韋恩·W·戴埃為我們描繪如下：“他們幾乎熱愛生活的每一個內容，并且從不抱怨生活，悲嘆命運。如果需要改變現實，他們便積極努力，并從中獲得樂趣；他們是精神愉快、有所作為的人，從不因往事而內疚或悔恨，任何不愉快的事情出現之后，他們都會泰然處之；他們從不為未來憂慮，尤其是不愿意在目前為不能左右的未來痛苦；在他們的性格詞典中，找不到憂慮這個詞。這些人生活在現在，而不是過去或未來，他們不畏懼未來世界，敢于體現不熟悉的新事物，他們是精神健康的人，崇尚獨立；他們并不是獨來獨往的孤家寡人，他們也喜歡與別人在一起，然而這不是從屬關系；他們希望別人與他們一樣地愉快生活，他們不尋求贊許。他們喜歡依照內心準則指導言行，并不在意別人的評頭論足。他們并非不欣賞別人的贊許或喝彩，他們只是不肯花力氣來滿足這種無關緊要的需要。這些人并非叛逆者，但也決不會為適應社會環境而循規蹈矩。他們富于幽默感，善于制造引起精神愉快的幽默氛圍，這些人能不加抱怨地接受自己，無論自身高矮美丑，一律喜歡。他們喜歡投身到大自然的環境里，盡情地欣賞大自然的美。他們能夠洞察別人的行為，對別人來說非常復雜費解的事情，他們卻能明確地理解；他們從不進行毫無意義的爭斗，他們也從不為炫耀自己而附和某種潮流。”

　　二、孟母三遷，避閃“環境殺手”環境對人的影響和暗示，其力量之大、之深刻，不容忽視。積極成功的良性循環與消極失敗的惡性循環，區別正在于環境。普列漢諾夫在《論一元論歷史之發展》中說：“實際上，如果人依賴于他周圍的環境，如果人的性格的全部屬性是為環境所決定的，那么，人的特點也是為環境所決定的，所以，如果你想和他的缺點斗爭，那么你就應該相應地改變他周圍的環境，也就是改變社會環境，因為自然界是不會使人變惡或變善的……德行不需要說教而要以社會關系的合理制度來準備。”托爾斯泰的作品中，有這樣一個故事--有一個女人，為了報復一個曾深深傷害過她的男人，劫走了他的嬰兒。她把孩子交給一個巫師，要求巫師在這個孩子身上，用最兇殘的方法施行報復。不久，巫師通知這個女人說，已經用了最殘酷的方法，要她到指定的地方看一看。女人不看則罷，一看大怒--那個孩子居然被當地一位富翁收養了！她立即跑去責問巫師。巫師叫她不用急，等著瞧。而最后的結果，連這個兇狠的女人，也覺得如此報復太過分了。原來，孩子在驕奢中成長，沒有強健的體魄、堅韌的意志和吃苦耐勞的精神。在家庭突然破產和貧困的沉重打擊下，軟弱無能，每況愈下，卑賤污穢，生不如死。在徒然掙扎一段時間后，終于瘋狂自殺。我們撇開這個故事的邏輯和道德倫理觀不說，單就巫師所使用的報復方法，就能給我們以極大的啟示：最兇殘的方法，是把人放到一個消極（失敗）的環境中，然后讓他從肉體到靈魂均被徹底摧毀。國家機器對人的懲戒也是如此，把犯人投到一個特定環境中，如監獄、流放地等。這樣，不僅是對其肉體的折磨，更可怕的是使其意志、信念消磨甚至泯滅。一句話，就是利用環境來改造其心態。“孟母三遷”的千古佳話，說明人們很早就認識到了環境對人的成長很重要。孟子幼年喪父，全靠母親一個人含辛茹苦把他撫養成人。被后世稱為“亞圣”的孟子，其實小時候非常頑皮淘氣。為教育他學好，孟母花費了很多心思。起初，孟家住在一所公墓附近。埋葬死人的事情孟子看得多了，便學著玩挖墳、抬棺材、埋死人一類的游戲，有時甚至還學著送葬的人哭號。看著兒子整天玩這種把戲，孟母感到這樣下去對兒子的成長不利。思來想去，孟母決定搬家，使兒子遠離這種環境，讓他的身心能夠在良好的環境中健康成長。于是他們將家搬到一個新地方去住，不料居所靠近市集，孟子成天接觸的是一些競相牟利的商人，又學著商人的樣子做起經營買賣的玩耍，并對商人賺錢的一套辦法羨慕起來。孟母覺得這個地方對兒子的成長同樣不利，于是再一次搬家，搬到一所學校的旁邊居住。自此，孟子才開始學習詩書禮儀，逐漸懂得禮貌和要求上進了。這下子，孟子的母親可高興了，認為這個地方對兒子的成長大有好處，于是便在這個地方長期定居下來。后人又稱這個故事為“三遷之教”。近朱者赤，近墨者黑。道理就這么簡單。然而現實生活就沒那么簡單了。明顯的消極環境，人人都會規避，但往往受了消極的感染仍不知不曉。釋迦牟尼有一次和弟子阿南一道路過魚市。阿南從地上隨手撿起一根繩子來，拿在手上玩。“把它丟掉，阿南！”釋迦牟尼說。弟子依言照辦，但還是不解地問：“老師，撿根繩子有什么關系呢？”“聞聞你的手吧！”釋迦牟尼說。阿南對著雙手抽了抽鼻子，大驚道：“哎呀，滿是魚腥味！”

　　為此，我們也得當心了。要有意識地選擇自己的環境，生活環境、學習環境和工作環境，主動向積極的地方靠攏，同時遠離消極；如果遇到無法選擇的情況，就要用堅定的信念過濾身邊的事物，抱定積極的心態。比如：

　　1.多讀勵志書籍、名人傳記及相關音像制品，少讀或不讀帶消極情緒的東西。許多成功人士當初都是在讀了名人生平傳記后開始發憤的。閱讀就是處身于書籍所營造的自然環境和社會環境、情感環境之中。

　　2.與積極向上的人為伍，與成功人士交朋友。與人接觸是個人成長過程中重要的一課。與積極向上的人為伍，所言所想，所見所聞，均積極樂觀，可以受到積極心態感染，使思想開朗豁達，不給消極心態以滋生的土壤；與成功人士交朋友，觀察他們，模仿他們，向他們請教，在潛移默化中，就會像他們一樣看問題，思考問題，逐漸形成正確的思維方式，養成好的習慣。另外，與成功人士為伍，機會多多。

　　3.不與消極心態者深交。用善意和熱情對待你接觸到的每一個人，但不要與消極的人深交，否則，會受到他們消極觀點的影響而功虧一簣。

　　三、“人對了，世界自然就對了”一位牧師正在考慮明天如何布道，一時找不到好的題目，很著急。他6歲的兒子總是隔一會兒就來敲一次門，要這要那，弄得他心煩意亂。情急之下，他把一本雜志內的世界地圖夾頁撕碎，遞給兒子說：“來，我們做一個有趣的拼圖游戲。你回房里去，把這張世界地圖拼還原，我就給你五美分去買糖吃。”兒子出去后，他把門關上，得意地自言自語：“哈，這下可以清靜了。”話音剛落，兒子又來敲門，并說圖已拼好。他大驚失色，急忙到兒子房間一看，果然那張撕碎的世界地圖完完整整地擺在地板上。“怎么會這樣快？”他不解地問兒子。“是這樣的”，兒子說，“世界地圖的背面有一個人頭像，人對了，世界自然就對了。”牧師愛撫著兒子的頭若有所悟地說：“說得好啊，人對了，世界就對了--我已找到明天布道的題目！”蘇東坡與佛印和尚友情甚篤，但二人喜歡言語相諷，各不相讓，經常是蘇東坡占下風。有一次，蘇東坡問佛印說：“你看我像什么？”“看你像尊佛。”佛印說。蘇東坡暗喜，隨即就問佛印：“那你可知道我看你像什么呢？”“像什么？”“像一堆屎！”佛印語塞。蘇東坡哈哈大笑。回家后，蘇東坡面帶笑容哼哼嘰嘰。蘇小妹見狀問道：“哥哥，什么事這么高興呀？”“哼，佛印這次總算栽在我手里了！”蘇東坡得意地說。問明原委，蘇小妹大叫道：“哥哥，這次你輸得更慘了！”“為什么？”蘇東坡急忙問。蘇小妹說：“因為內心中有什么，外在才看到什么。心中有佛，看別人才是佛；心中有屎，看別人就是屎！”客觀現實對任何人本來都是一樣的，但一經各人“心態”詮釋后，便代表了不同意義，因而形成了不同的“事實”、環境和世界。心態改變，則“事實”就會改變。心中是什么，則世界就是什么。

　　四、改變自己的心態，就能改變自己的世界列夫·托爾斯泰說：“大多數人想改造這個世界，但卻極少有人想改造自己。”人是社會系統的一員，是人類社會這個大結構中的一個要素。人的位置取決于人與社會的關系，這種關系又決定于人所處的狀態，即與周圍系統交換物質、能量、信息的方式和量。人有很多狀態，不同的狀態帶來不同的效果和不同的結果，同時也就決定了你與世界（社會）的關系，即確定了你的位置。狀態主要表現為生理狀態、心理狀態和行為狀態。當你調整狀態，改變自己時，你與世界交換的物質、能量、信息必然發生變化，你與世界的關系（結構量）就變了，你在社會生活中的位置就已經發生了變化。同時，世界（社會系統）也必然要作出反應以適應新的關系--你的改變。世界，就這樣被“改變”了。比如你在生活中經常愁眉苦臉，這一定代表了你現在的位置和與世界的某種既定關系。如果你開始調整表情，諸事面帶微笑。進行了這個調整（改變自己）之后，與世界（社會）交換的信息就改變了，你和周邊的人際關系就發生了變化。微笑使你在社會中增加人緣和機會，這些機會必然使得你在社會中的位置發生變化，你會感到：世界變了！美國一些學者的研究結果表明，一種真正以友誼待人的態度，引起對方友誼反應的比率高達60％至90％。領導此項研究的博士說：“愛產生愛，恨產生恨，這句話大致是不會錯的。”雨果的不朽名著《悲慘世界》里那個主人公冉阿·讓，本是一個勤勞、正直、善良的人，但窮困潦倒，度日艱難。為了不讓家人挨餓，迫于無奈，他偷了一個面包，被當場抓獲，判定為“賊”，鋃鐺入獄。出獄后，到處找不到工作，飽受世俗的冷落與恥笑。從此，他真的成了一個賊，順手牽羊，偷雞摸狗。警察一直都在追蹤他，想方設法拿到他犯罪的證據，把他再次送進監獄。他卻一次又一次躲脫了。在一個大風雪的夜晚，他饑寒交迫，昏倒在路上，被一個神父救起。神父把他帶回教堂給吃給住，但他在神父睡著后，卻把神父房里的所有銀器席卷一空。因為他已認定自己是壞人，就應該干壞事。不想，在逃跑途中，被警察逮個正著，這次可謂人贓俱獲。當警察押著冉阿·讓到教堂，讓神父認定失竊物品時，冉阿·讓絕望地想：“完了，這一輩子只能在監獄里度過了！”誰知神父卻溫和地對警察說：“這些銀器是我送給他的。他走得太急，還有一件更名貴的銀燭臺也忘了拿，我這就去取來！”冉阿·讓的心靈受到了巨大的震撼。警察走后，神父對冉阿·讓說：“過去的就讓它過去，重新開始吧！”從此，冉阿·讓決心洗心革面，重新做人。他搬到一個新地方，努力工作，積極上進。后來，他成功了，畢生都在救濟窮人，做對社會有益的事情。這說明，你用什么樣的心態對待別人，別人就用什么樣的心態對待你。你用什么樣的心態對待生活，生活就怎樣對待你。戰國時，梁國與楚國相臨。兩國夙有敵意，在邊境上各設界亭（哨所）。兩邊的亭卒在各自的地界里都種了西瓜。梁國的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長勢很好；楚國的亭卒懶惰，不鋤不澆，瓜秧又瘦又弱，目不忍睹。人比人，氣死人。楚亭的人覺得失了面子，在一天晚上，乘月黑風高，偷跑過去把梁亭的瓜秧全都扯斷。梁亭的人第二天發現后，非常氣憤，報告給縣令宋就，說我們要以牙還牙，也過去把他們的瓜秧扯斷！宋就說：“楚亭的人這種行為當然不對。別人不對，我們再跟著學就更不對，那樣未免太狹隘、太小器了。你們照我的吩咐去做，從今天開始，每晚去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧也長得好。而且，這樣做一定不要讓他們知道。”梁亭的人聽后覺得有理，就照辦了。楚亭的人發現自己的瓜秧長勢一天比一天好起來，仔細觀察，發現每天早上地都被人澆過，而且是梁亭的人在夜里悄悄為他們澆的。楚國的縣令聽到亭卒的報告后，感到十分慚愧又十分敬佩，于是上報楚王。楚王深感梁國人修睦邊鄰的誠心，特備重禮送梁王以示歉意。結果這一對敵國成了友好鄰邦。《周易》上說“窮則變，變則通，通則久”。這里的“變”，正是指自己的“變”--調整自己的狀態（心態、生態、行態）。改變自己，實質就是改變自己對世界的看法。改變世界，實質就是改變世界對自己的評價。五、你認為你行，你就行有一個雕塑家有一天發現自己的面貌越來越丑了。“丑”并非指膚色、五官（他原來長得很不錯的），而是指神情、神態，怎么就那樣的“狡詐”、“兇惡”、“古怪”，以至于使面相本身也讓人可惡可怕。他遍訪名醫，均無辦法。因為，吃藥也好，整容也好，都無法醫治五官之間的“關系”--無法醫治一個人的愁眉苦臉，無法醫療“滿臉橫肉，兇神惡煞”。一個偶然的機會，他游歷一座廟宇時，把自己的苦衷向長老說了。長老說，我可以治你的“病”，但不能白治，你必須為我先做一點工--雕塑幾尊神態各異的觀音像。雕塑家接受了這個條件。在中國千百年的傳統文化中，觀音是慈祥、善良、圣潔、寬仁、正義的化身，她的面相神情，自然就是人民群眾心中這些概念的形象化、典型化。雕塑家在塑造過程中不斷研究、琢磨觀音的德行言表，不斷模擬她的心態和神情，達到了忘我的程度。他相信自己就是觀音。半年后，工作完成了，同時，他驚喜地發現自己的相貌已經變得神清氣朗，端正莊嚴。他感謝長老治好了他的病。“不，”長老說，“是你自己治好的。”此時，雕塑家已找到了原來“變丑”的病根--過去兩年，他一直在雕塑夜叉！正所謂“相由心生，相隨心滅”。一個人是什么，是因為他相信自己是什么。那么相信你自己能行，就一定行。堅守自信，才會促使潛能發揮，想方設法。齊格說得好：“沒有任何東西可以阻擋思維方式（心態）正確的人達到他的目的，也沒有任何東西可以幫助思維方式（心態）錯誤的人。”“你認為你行，你就行”，還有另外一層意思，就是要一步進入角色。從下決心做一個成功的人那一刻起，就要馬上從狀態（心理狀態、生理狀態、行為狀態）上把自己當成已經成功的那一個人。比如說你想當一個企業家，從今天開始就要以一個企業家的心態、思維模式和眼光來學習、來觀察、來分析、來處理身邊的事情和關系，而不是等奮斗到快當企業家了才來這樣做。那樣不行。要一步到位。這正是“要”當企業家與“想”當企業家的分水嶺。生命的藍圖已不是“我未來要如何如何”的將來進行式，而是“我未來如此，現在應該如何”的正在進行式。未來不是名詞，未來是動詞。從現在起，我們就是成功者，其中所有的過程都是正確執行成功的程序而已。要知道，漢高祖劉邦并非是當了皇帝那天才成為漢高祖的，而是在鄉下看到秦始皇出行隊伍的浩蕩威儀而發出“大丈夫理應如此”的贊嘆時，他就開始成為漢高祖了。因此，無論你的目標是什么，如果已經很清晰了后，就要認為已經擁有（心態），這樣，你就會進入能最有效地幫助你實現愿望的狀態。機會永遠只青睞有準備的人。有個人向禪師請教：“我想學禪，體悟人生真諦。我應該從哪里開始做起呢？”“從這里。”禪師邊說邊用木棍在地上畫了一條線。那人大惑不解地問：“這里是哪里？”禪師當頭棒喝道：“這里就是此人、此時、此地！”因此，你想是誰，你現在就應是誰。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的第11节：唤醒心灵的巨人的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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