原標題：江戶時期農(nóng)民運動的高漲與享保改革有什么關(guān)系？影響有哪些

幕藩統(tǒng)治的腐敗

17世紀后半期，幕府政治集中于挽救幕藩財政困難和防止武士浪人的背離，但封建經(jīng)濟破綻百出，商品經(jīng)濟發(fā)展勢不可遏，用行政措施彌縫，顯然是徒勞的。幕府以為恢復德川前期安定局面，照搬“古法”，便能解決危機，結(jié)果一波末平，一波又起。

四代將軍家綱（公元1651年—公元1679年）時，由于對大名旗本整傷紀律，判處“改易”、減封、沒收俸祿者達26件、80萬石，五代將軍綱吉（公元1680年—公元1708年）時，更增至46件、161萬石。在這種“武斷政策”下，許多失去領(lǐng)主的陪臣武士生活無著，淪為失籍浪人（“牢人”）。慶安4年（公元1651年），江戶連續(xù)發(fā)生了浪人由井正雪、丸橋忠彌等的反幕事件，市內(nèi)各處“游俠”（旗本奴、町奴）鬧事，成為當時一大問題。幕府為防止浪人繼續(xù)產(chǎn)生，放寬了武家“臨終立嗣”制。以后大名、旗本無后嗣，可由義子繼承，不再剝奪其武士家格。

元祿時代（公元1688年—公元1703年）五代將軍綱吉執(zhí)政，他罷免了貪污專權(quán)的大老酒井忠清，打擊門閥勢力，先后任命近侍牧野成貞（公元181年）、柳澤吉保（公元1688年）為側(cè)用人，整頓幕府機構(gòu)，制訂禮法，實行將軍集權(quán)專制，史稱“側(cè)用人政治”。由于綱吉尊重儒學，登用林信篤、木下順庵，獲生沮株等儒者，表揚地方上的孝子節(jié)婦，羅致室町時代以來有名門家世的人世襲“高家”之職，企圖用儒家思想和繁文縟節(jié)來糾正武家政治積弊。但依靠三綱五常的說教、儀式、服制的文飾，不但解決不了政治經(jīng)濟問題，相反，形式化的禮儀需要龐大的耗費。綱吉不僅熱中于朱子學，還迷信佛教，聽信僧侶愚弄。說他沒有子女是前世多殺的報應(yīng)，須切戒殺生，尤其因綱臺生于戍年，所以要特別愛護狗。幕府為此頒發(fā)“愛護生類令”，于是百姓因殺傷狗及其他禽獸而被處死刑、流放的不斷發(fā)生，終致大家不敢養(yǎng)狗。幕府便向市民征稅，建立大批狗舍來收容，群眾氣得駕綱吉為“犬公方”（狗將軍）。

由于幕府腐敗，奢侈成風，使財政失調(diào)。綱吉任命勘定奉行獲原重秀改革財政，獲原利用職權(quán)，聽憑特權(quán)商人建議，于元祿8年（公元1695年）起改鑄貨幣，降低成色，使幕府獲利達500萬兩，暫得彌補財政，而鑄幣商（金銀座）乘機發(fā)財，獲原僅在寶永年間（公元1704年—公元1710年）受金銀座特權(quán)商的賄賂達26萬兩，其他贓品不計。因這時貸幣不是信用貨幣，僅按金銀塊價格流通（鑄幣者只憑個人情用，保證金銀塊的質(zhì)量），致貨幣濫發(fā)，幣價大跌，引起物價商漲，民不堪苦，幕藩財政更困難。于是增稅乃至以“征借”為名，減低陪臣武士俸祿，如1646年長州等藩減俸十分之二。但這種做法也是有限度的，幕藩只得用貢米作抵當，向京、阪商人借款。家臣武士更艱苦，武士靠副業(yè)維生的愈多了。

第六、七代將軍家宣、家繼統(tǒng)治時期（公元1709年—公元1715年），幕政由側(cè)用人間部拴房和儒臣新井白石執(zhí)掌。白石制止了奢侈浪費，厲行儉約，改鑄了元祿時代濫發(fā)的劣幣，平抑物價；還罷免獲原重秀，處罰量勾結(jié)獲原牟取暴利的銀座頭目，進而取締錢業(yè)行會。但新幣發(fā)行后，同舊幣的交換比率不當，缺乏市場信用，經(jīng)濟仍十分混亂。為防止金銀流出，公元1715年制定《海舶互市新例》，統(tǒng)制對外貿(mào)易，每年限量制中國、荷蘭商船進口和白銀出口，又廢除對朝鮮使節(jié)贈送的厚禮。此外，白石還計劃發(fā)展養(yǎng)蠶、開礦的政策。但他的改革主要為提高幕府的權(quán)威，許多政策流于形式，對幕藩統(tǒng)治的根本問題——農(nóng)村問題無法解決，這些努力成效自然有限。

封建剝削的加強與農(nóng)民斗爭

商品貨幣經(jīng)濟侵蝕農(nóng)村，不但引起農(nóng)民生活的變化，而且由于貢租苛重，商人高利貸兼并土地，寄生地主制發(fā)展，農(nóng)民的土地經(jīng)營愈加零細化，貧困農(nóng)民不斷淪為佃農(nóng)、雇農(nóng)，享保年間（公元1716年—公元1735年）佃農(nóng)已達農(nóng)村人口的一半。幕藩為克服財政困難，繼續(xù)鑄造劣幣，濫發(fā)不兌現(xiàn)的“藩札”；對農(nóng)村提高年貢額，并丈量土地，增加固定產(chǎn)額的租率。他們向農(nóng)民提前一年征收年貢（“前納”）甚至提前征收第三年的年貢（“前前納”），加重剝削。地主對富農(nóng)則征收“用金”（攤派）。

17、18世紀間（元祿、享保期），典地農(nóng)民日多，本百姓為不再失地，要求領(lǐng)主減少剝削，到處發(fā)生斗爭。他們結(jié)合在農(nóng)村共同體之下，要求領(lǐng)主減少年貢課役。幕藩規(guī)定農(nóng)村有控訴事件須由村長逐級上告，但地方官總不理會，最后往往只得由擔任村吏的自耕農(nóng)帶領(lǐng)群眾或代表全村人民越級控訴。這種斗爭形式稱為“代表越級請愿”。17世紀中葉，松木長操和佐倉宗吾領(lǐng)導的農(nóng)民斗爭即其著名的例子。松木是若狹（今福井縣西部）地方一個16歲的莊屋（村長），公元1640年他代表本村農(nóng)民反對增征大豆為年貢，向藩廳請愿。他英武不屈，堅持斗爭12年，最后在臨刑前仍鼓勵人民群眾斗爭到底。還有，至今日本人民中仍有口皆碑的佐倉宗吾的傳說，也反映了當時農(nóng)民斗爭的情況。約17世紀中期，下總（今千葉縣）佐倉藩上巖橋村農(nóng)民，本名木內(nèi)傯（總）五郎，通稱佐倉宗吾，代表200余村農(nóng)民向幕府執(zhí)政攔轎控訴領(lǐng)主掘田橫征暴斂，要求減輕負擔。無效，宗吾一人向?qū)④娭痹V，終被接受，但宗吾夫婦和4個兒子都被處死。據(jù)說宗吾被縛上刑架時，還怒斥領(lǐng)主。白本文學史上留下很多歌頌宗吾的作品，如《地藏堂通夜物語》、《花雪佐倉曙》等，為游方僧所詠唱或上演于歌舞伎中。此外還有《宗吾郎實錄》、《佐倉義民傳》等史料傳世。

這一時期普遍存在的農(nóng)民逃散和強訴，主要是提出經(jīng)濟要求，但當強訴無效時便實行暴力——起義。據(jù)統(tǒng)計，德川時代的農(nóng)民起義，公元1599年至公元1867年的270多年間，約有1240次，其中l(wèi)052次發(fā)生在18世紀以后，中間有3次高潮，即享保（公元1716年—公元1735年）、天明（公元1781年—公元1788年）和天保（公元1830—公元1843年）年間的起義，分別為90次，114次，157次。

城市貧民的斗爭

與農(nóng)民運動相呼應(yīng)，城市中興起的市民運動，則成為沖擊幕藩制的另一支力量。幕藩領(lǐng)主通過貨幣改革、壟斷和專賣特產(chǎn)品、強制商人捐獻等方式，壓榨城市市民。而大商人則通過收買官吏、囤積貨物、操縱物價等手段，把負擔轉(zhuǎn)嫁給占城市人口三分之二的、被稱為“租房戶”或“租地戶”的下層市民，即臨時工、手工工匠、仆役和小商販等。尤其當荒年米價暴漲時，下層市民的生活就更難維持，城市市民與幕藩領(lǐng)主及與其相勾結(jié)的特權(quán)大商人的矛盾愈演愈烈。早在延寶3年（公元1675年）4月，江戶市民就向町奉行所展開了請愿斗爭，提出“因米價上漲無法生活，要求借米”，迫使町奉行所允諾借米4萬依。正德3年（公元1713年）6月，江戶市民又向町奉行所提出申訴，要求采取措施降低米價，并制止奸商囤積。享保17年（公元1732年），發(fā)生“享保大饑荒”，江戶米價暴漲，而與幕府勾結(jié)的米商高間傳兵衛(wèi)卻囤積米谷，高價出售。江戶市民要求幕府增加撥給江戶的米量，取消由特定的批發(fā)商壟斷稻米販賣的辦法，但末被采納。享保、18年（1733）1月26日夜，不愿坐以待斃的2000余下層市民，高呼“拿米來！”不許囤積！”等口號，沖進高間傳兵衛(wèi)的住所和倉庫，搗毀財物，撕碎賬簿。在幕府將軍身邊發(fā)生如此大規(guī)模的群眾斗爭。終于迫使政府在3天后下令準許稻米自由買賣，滿足了市民的要求。

不斷高漲的農(nóng)民、市民運動，出現(xiàn)聯(lián)合斗爭的趨勢。元文3年（公元1738年）12月16日，但馬藩生野銀礦，1000余礦工及家屬起義，反對官吏與奸商勾結(jié)，減少礦工收入。但馬全藩農(nóng)民也于12月28日武裝起義。幕府慌忙調(diào)集12個藩的軍隊前往鎮(zhèn)壓。因史料所限，雖然沒有發(fā)現(xiàn)礦工與農(nóng)民直接聯(lián)系的事實，但它預示了兩者聯(lián)合斗爭勢力的不可避免。

德川中期后，農(nóng)民起義的鋒芒除直指幕藩領(lǐng)主外，也指向了“名主”或“莊屋”等村吏和地主富商。這說明商品經(jīng)濟發(fā)展，推進了農(nóng)村階級分化，貧苦農(nóng)民身受領(lǐng)主、地主、商業(yè)高利貸資本的重重壓榨。幕藩領(lǐng)主則依靠大商人和地主鎮(zhèn)壓城鄉(xiāng)貧苦大眾的斗爭。市民與農(nóng)民的斗爭呼應(yīng)，共同沖擊著幕藩體制，使日本封建社會在18世紀晚期逐漸走向崩潰。

農(nóng)民思想家安藤昌益

隨著農(nóng)民、市民斗爭的發(fā)展，日本出現(xiàn)了杰出的農(nóng)民思想家安藤昌益。昌益字良中，生于武士家庭。中年在今青森縣研究醫(yī)學、本草學、行醫(yī)。昌益的生卒年月，目前還沒有確說，但根據(jù)他著述的出版年代，可知其活動時間是在18世紀中葉。他曾邀游國內(nèi)各地，包括當時日本對外門戶長崎，接觸社會各方面，甚至對荷蘭也有所了解。著有《自然真營道》和《統(tǒng)道真?zhèn)鳌返葧Ｇ罢邽?01卷（93冊），大部毀于關(guān)東地震，今存僅15卷（15冊）。后者凡5卷（5冊），相當于前者的摘要。他是一個不被封建文人所重視的思想家，但他卻是一個反映農(nóng)民階級要求和愿望的杰出人物。

唯物論者昌益，主張物質(zhì)第一性。他認為天地萬物“無非一氣所生，無非一氣所滿。自然轉(zhuǎn)（天）定（地）人物中，唯一氣充塞而無間”這就否定了朱子學派主張客觀唯心主義的理氣二元論，同時也是對陽明學派主觀唯心論的批判。

他在《自然真營道》中，建立了一套獨特的社會發(fā)展史觀。他認為人類最早出現(xiàn)的是一種平等地生產(chǎn)勞動的”直耕”社會，即“自然世”。自從產(chǎn)生了剝削階級及其代言人——儒家（圣人）、釋迦等“盜天道”者后，就進入了“法世”的階級社會。他堅決主張，應(yīng)從“法世”回到“自然世”。他認為，無論神佛宗教，以及儒、者、陰陽五行之說，都不是“自然之真道”，“真道在于‘直耕’”，即農(nóng)民自食其力，而神佛儒老之說，則不過是“盜道之私”。為徹底摧毀封建意識，昌益更在《統(tǒng)道真?zhèn)鳌分幸浴凹m圣失”、“糾儒失”、“糾佛失”等觀點明確的卷名，對宗教迷信和儒學予以堅決的揭露和批判。

昌益痛斥孔孟之徒為“亂世”的“不講貪食者”，鄙棄儒家經(jīng)典，認其“無一語合自然之真道”；“孔丘，一生之書說、辯教，皆為私法，非自然之道，妄失也”孟子則“說堯舜之仁義道德，貪食眾人之直耕，是又盜道也……孟子之書言，悉私失，無一合于道者。故皆棄之不足評也”。

昌益視儒家的仁義道德為“四惡之根”，孔孟之道為偷換“自然世”的“私法”。他說：“圣人教言，信者應(yīng)乎仁義禮智四德，無信則四德無用矣。此乃盜失也。仁者罪人之根，禮者亂人之根，義者殺人之根，智者盜之根，若納信于此四惡之根中，則四惡益甚，妄善大矣。”無情地剝下了所謂“仁義道德”的外衣。

作為反封建的農(nóng)民革命思想家安藤昌益，徹底否定封建社會，說“此乃禽獸之世也。”他在否定四民等級社會的前提下，提出了“直耕者”農(nóng)民至上的思想。他認為，只有農(nóng)民才是養(yǎng)育天下人之父母，；農(nóng)者，直耕直織，安食安衣，無欲無亂，自然之轉(zhuǎn)（天）子也……以之置于士下，踐踏己之養(yǎng)父于足下，乃圣人之罪。”這種把農(nóng)民視為“天子”的思想，就是對四民等級制度的否定，又是對農(nóng)民階級的肯定，恢復了被剝削制度所顛倒了的社會關(guān)系。

昌益把他理想中曾存在于古代的社會稱為“自然世”，那是一種“無富無貧，無上無下，男女無上下之別”的平等社會。在這種“自然世”中，“原野田地之人出谷物，山里人出薪材，海沃出色、薪材、魚鹽、米谷互易而得。浜、山、平里之人倫，與薪、飯、菜之用均自然安食安衣。”昌益的這種設(shè)想正是那種“沒有階級差別，設(shè)有私有財產(chǎn)，沒有高高在上和社會成員作對的國家政權(quán)的一種社會”。但是，由于建立這樣一種社會的物質(zhì)條件在那時還遠沒有成熟，代表農(nóng)民思想的昌益又處于那樣閉鎖孤立的環(huán)境里，當然不能指出怎樣從法世轉(zhuǎn)向自然世的道路，以致使他的偉大革命思想不得不以空想社會主義的理想而告終。他的著作也不得不和他的理想一樣，被埋沒了近一個半世紀而沒有為人們所覺察。

吉宗獨裁與節(jié)約令

幕府為鞏固動搖的統(tǒng)治，整頓元祿以來商品經(jīng)濟發(fā)展所攪亂的封建體制，防止農(nóng)村階級進一步分化，擺脫財政危機，需要采取新的對策。享保元年（公元1716年），德川吉宗就任八代將軍，在他執(zhí)政期間進行了一些改革，因這些改革大部分是在享保年間（公元1716年—公元1735年）進行的，史稱“享保改革”。這是德川時代三次改革中的第一次。改革的主要內(nèi)容如下：

吉宗就職后，免去前代幕政的中心人物新井白石，任命水野忠之為掌管財政的“老中”。提出“一切循祖法”，恢復德川前期將軍的獨裁統(tǒng)治。

為加強鎮(zhèn)壓人民，吉宗提倡尚武、振興德川家康后中斷了的武士狩獵、練武。翻譯發(fā)行清代范銑的《六喻衍義》，作為民間教材及字帖，向人民灌輸三綱五常的封建道德。幕府還設(shè)“目安箱”，制訂《公事方御定書》，使處理違普及刑事訴訟有法可循。

為解決財政困難，首先節(jié)約開支，簡化繁紹的禮儀，七代將軍家繼的葬禮比以前簡化得多了，其后的法事也是如此。吉宗就任將軍不久，家光的靈廟燒毀了，但沒有重建，與家綱的廟合祭。享保7年（公元1722年）實行“獻米制”，命令各大名每萬石俸祿獻米百石，代之以減免其留居江戶參勤期間為半年，即半年在府（江戶），一年半在臥（領(lǐng)地）。這樣，才勉強發(fā)出旗本、御家人的祿米，償還積欠商人的債款，暫時緩和了財政危機。這個制度繼續(xù)了10年，至享保16年（公元1731年）撤消，恢復原參勤制度。

享保3年（公元1718年）頒布“新金銀通用令”，著手通貨整頓。其內(nèi)容是今后各種物價用新金銀（正德金銀）計算和交易，以前通用的各種通貨在五年內(nèi)換成新金銀。這種新的通貨政策，給元祿以來不斷發(fā)展的經(jīng)濟潑了冷水，帶來了經(jīng)濟的衰退，因為各種舊通貨兌換新金銀是在顯著收縮通貨的方針下進行的，貨幣量減少則貨幣、商品流通的速度緩慢。然而元文元年（公元1736年）以大量比較劣質(zhì)的元文金銀換取少量良質(zhì)的正德金銀，并發(fā)行大量銅錢、鐵錢，給經(jīng)濟帶來了好轉(zhuǎn)。

享保8年（公元1723年），實行官職津貼（足高）制，規(guī)定低俸者就任高位官職時，發(fā)給官職津貼。例如，俸祿千石的人擔任3000石俸祿的官職時，另外補貼2000石，離職后津貼即取消。這樣，既節(jié)約了開支，又能選拔人才，制止官僚主義。

享保9年（公元1724年），向各大名、旗本發(fā)出節(jié)約令，從書信、贈答、婚喪以至日常飲食、婦女服飾，都作了詳細規(guī)定。對一般武士和平民的節(jié)約令，涉及更廣泛的生活面。

節(jié)約令施行的另一個結(jié)果，是阻礙了商業(yè)發(fā)展，打擊了商人，正如江戶浪人學者山下幸內(nèi)給吉宗上書所批評的，“節(jié)約政策是產(chǎn)生貧困的根源”。由于實行節(jié)約政策，“工匠做什么都賣不出去，日子不好過”。節(jié)約沒有使財政好轉(zhuǎn)，終至連武士的俸祿也發(fā)不出去。

享保改革還有一個重要內(nèi)容，即法制的整頓——制作法令集和編纂法典。吉宗時制作了《寬保告示集成》（公元1617年—公元1743年的法令）、《撰要類集》（享保期江戶法令）。編成《訴訟處理御定書》2卷，這是一部以刑法為中心的法典，供官吏參考的。

掠奪農(nóng)民的新制度

幕府為增加收入，最大限度掠奪農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全部成果，享保7年（公元1722年）起，征收年貢時實行“定租制”（固定租率制），取消過去每年秋季檢查收成豐歉以確定租率的“勘查制”（檢見制）。其辦法是選擇收成變化較小的地區(qū)過去10年平均收獲量定出租率。過去的年貢各地雖有不同，大體上為四公六民，即稅率為收獲量的40%，從享保10年起提高為收獲量的60%，即六公四民，但由于農(nóng)民到處掀起起反抗，享保13年（公元1728年）定為五公五民，并規(guī)定非遇荒年，全村減產(chǎn)三成以上不減免。定租期滿后，重新檢查農(nóng)作物，另定租率，產(chǎn)量增加時年貢也相應(yīng)提高。

幕府實行“定租制”，目的是增加稅收，所以督促代官盡力征收貢租。但元文2年（公元1737年）神尾春央任“勘定奉行”后，又全面恢復實行“勘查制”。他不按幕府初期查田定級（土地分上、中、下三級，按級定稅）征收年貢，而是以土地實收量按五公五民征稅。這樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的果實被掠奪殆盡。

定租制對擁有肥沃土地的地主有利，對耕種多為貧瘠土地的農(nóng)民不利。實行新的勘查制后，農(nóng)民更加貧困，進一步促進了農(nóng)村階級分化。幕府拉攏地主，允許“苗字帶刀”（即準許平民稱姓佩刀）提高地主在農(nóng)村中的威信，阻止農(nóng)民的反抗斗爭。

開墾新田與增產(chǎn)興業(yè)

幕府增加收入的另一措施是開墾新田。享保7年（公元1722年），幕府獎勵在幕領(lǐng)或與它交錯的地帶開墾新田。規(guī)定幕府墾地雖為藩領(lǐng)，貢租亦歸幕府征收，商人出資開墾者，其貢租十分之一歸開墾者稱為“町人請負新田”，允許他們將與投資相應(yīng)的利潤以地租形式收回，這就公認地主制的形式。當時著名的新田有武藏野、攝津川江、越后的紫云寺沼澤等新田。

開墾新田的目的是擴大稅源，幕府子享保11年（1726）制定征收新田年貢的規(guī)定——《新田丈量條項》。將享保以前開墾的新田貢租提高到與“本田”（一般土地）同等的稅額，對于火田（焚燒野草開墾的田地）和山坡田，也都列入征收年貢的對象。還積極檢查“隱田”，干方百計增加貢租。商人出資開墾新田，許多人便成為地主。

在開墾新田的同時，幕府還致力“增產(chǎn)興業(yè)”，獎勵種植經(jīng)濟作物，并推行當時主要靠輸入的藥材、人參、甘蔗等的栽培，以增稅收。

此外，吉宗重視對生產(chǎn)有用的實學，令被稱為甘薯先生的青木昆陽（公元1698年—公元1769年）學習荷語與蘭學。享保5年（公元1720年）緩和對洋書的禁令，準許輸入與基督教無關(guān)的自然科學書籍、西洋船舶、武器、望遠鏡、儀器及藥種等。還在江戶設(shè)立天文臺，鼓勵與農(nóng)業(yè)有關(guān)的歷學研究，下令在江戶小石川藥園種植藥草等。

吉宗的改革，使幕府的財政暫時得到改善，物價一時也趨平穩(wěn)。但改革本身包含著各種矛盾，而這些矛盾在幕藩體制下是無法解決的。

在幕藩領(lǐng)主經(jīng)濟中，米具有中心商品的作用，米價與其他物價的關(guān)系直接影響領(lǐng)主及其家臣們的生活。享保15年（公元1730年）起，米價一再跌落，其他物價則不下降，這對于把年貢米換成貨幣作為難一財源的領(lǐng)主及其家臣武士們的生活威脅很大。因此，調(diào)整米價成為幕府的重要政策。為防止米價跌落，幕府除自己大量買米、囤米外，獎勵各大名、商人也來買米、囤米，并限制向江戶、大坂運米，或默許投機商買空賣空。此外，在大坂設(shè)置官辦的米谷交易所（堂島米市場），企圖通過它操縱、管理米價。

享保17年（公元1732年）近畿以西發(fā)生蟲災歉收，米價猛漲，結(jié)果公元1733年江戶發(fā)生饑民搗毀米店的暴動。第二年豐收，米價又跌。公元1735年幕府規(guī)定了“法定米價”，但亦無效；因為幕府調(diào)整米價，實行買米、囤米，需要大量資本，只能依賴大商人，準許米商成立行會，并給予行會特權(quán)，米商因此得肆意投機操縱。另外，也由于米的生產(chǎn)、貢租的分配上；封建主一味誅求，沒有固定政策，以致米價漲落無常，使農(nóng)民、市民、下級武士的生活極不安定。幕府依靠增加貢稅、徭役來維持其不斷增長的需要，但由于他們的經(jīng)濟也受商人高利貸支配，所以幕藩財政基礎(chǔ)愈不鞏固。

享保改革的歷史意義

享保改革并沒有解決幕藩體制的深刻矛盾，反更加深了矛盾。例如當時面臨最重要的商品貨幣經(jīng)濟急劇發(fā)展的問題，已經(jīng)證明單純的復古政策抑制不了它。因此，改革表現(xiàn)為一方面統(tǒng)制、壓抑商業(yè)資本，另一方面又與之妥協(xié)并利用它，結(jié)果造成商品貨幣經(jīng)濟更發(fā)達。在對待商業(yè)資本侵蝕農(nóng)村、農(nóng)民喪失土地的問題上，盡管一再禁止土地買賣、分割，抑制商人勢力，而事實上卻聽任土地典當、租佃、默認兼并，并鼓勵商人投資開墾新田。幕府既宣布不受理旗本、御家人欠商人債款的訴訟，似乎是對商業(yè)高利貸資本的壓迫。

另一方面又承認商人組織行會，給予經(jīng)濟壟斷權(quán)，企圖通過行會組織統(tǒng)制和利用商業(yè)資本，結(jié)果反招致商人操縱市場。增產(chǎn)興業(yè)也是依靠批發(fā)商人來吸收其經(jīng)營成果，事實上默認商業(yè)發(fā)展邦批發(fā)商、經(jīng)濟商勢力的增大。

享保改革后期，由于它適應(yīng)商品貨幣經(jīng)濟發(fā)展，已引起封建經(jīng)濟組織和社會秩序的變化，一時取得成效，延長了幕府的壽命。也就是說，由于它適應(yīng)社會經(jīng)濟的變化，甚至與之妥協(xié)，擴大了幕府存在的基礎(chǔ)。

總之，享保改革具有加強幕藩體制復古、抑制商業(yè)資本的一面，同時又具有適應(yīng)現(xiàn)實的一面。如任用人才；獎勵實學，發(fā)展生產(chǎn)，與商業(yè)資本妥協(xié)并進而利用。所以，內(nèi)田銀藏認為“吉宗的時代是德川時代最光輝的時代”但改革必然招致商品經(jīng)濟的發(fā)展和幕藩體制矛盾的進一步擴大。它雖然在最大限度掠奪生產(chǎn)發(fā)展成果方面取得成效，一時解救了幕府的財政危機，但它同時又促使社會階級矛盾更激化，引起了廣大農(nóng)民愈加強烈的反抗。

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總結(jié)

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