原標題：在“山水田園詩人”之外，孟浩然有哪些不為人熟知的側面？

一位現代詩人，如何看待和闡述一位古典詩詞時代的詩人？歷史中真實的唐朝詩人又是什么樣的？2月25日，商震、霍俊明分別攜新作《到唐朝尋找王維》《顯微鏡下的孟浩然》做客小眾書坊，與林莽、彭敏、何郁、姜念光、聶權等一眾詩人共同回溯漢語詩歌的過去和現在。

2月25日，“與唐代詩人握手：商震著《到唐朝尋找王維》、霍俊明著《顯微鏡下的孟浩然》新書分享會”活動現場。

作為《到唐朝尋找王維》一書的作者，詩人商震帶我們重返王維生活的盛唐，走進王維的生活，用開闊的筆觸描述了王維的成長經歷、求仕，以及其與同時代詩人杜甫、王昌齡、孟浩然等人的交往，與裴迪亦父亦兄亦知己的情誼等。正如商震所言，書中的王維，有許多現代人的情緒，以及與當下社會類似的情境，“一位詩人，只要有作品在，你的思想、心境、感情就在?！?/p>

而在《顯微鏡下的孟浩然》一書中，霍俊明通過考究孟浩然作為一個詩人和隱者的人生境遇和精神世界，探究了唐朝的“煙火氣”和唐朝人的微觀日常生活，通過考究孟浩然紛雜的朋友圈、家鄉襄陽、生平游歷足跡等，力求還原真實、全面、細致的孟浩然——孟浩然并非是個純粹的隱士，他嗜酒如命、愛好美食，還是個劍術高手?；艨∶鞅硎?，古代記述詩人的方式非常簡略，較之同時代的李白和杜甫等曾經“得官”的詩人，人們對孟浩然的一生幾乎一無所知。孟浩然給后世留下的除了“隱士”和“山水田園詩人”之外，似乎就沒有別的什么了。因此，他在書中記述了詩人身份之外，作為普通人的孟浩然的一生。

那么，孟浩然到底是一個什么樣的詩人？他的一生是怎樣度過的？他有什么樣的性格、遭際和命運？他是不是一個真正的隱士？他有沒有不為人熟知的側面？以下內容節選自《顯微鏡下的孟浩然》，較原文有刪節修改，已獲得出版社授權刊發。

《顯微鏡下的孟浩然》，霍俊明 著，捧讀文化丨貴州人民出版社2024年1月。

通過“詩歌”塑造的詩人形象

李白流傳下來的一千多首詩歌塑造了他率真、狂放、怪誕、豪俠、放任不羈的性格，也由此把他塑造成了集游俠、求仙問道者、狂飲者、求仙者、狎妓者、笑傲權貴者、“詩仙”、“謫仙人”于一身的天才詩人形象。然而，詩中的“李白”是修辭化的以及想象性的，與現實生活中的李白顯然是具有差異的。有學者指出：“包括杜甫在內的其他唐代詩人，沒有人像李白這樣竭盡全力地描繪和突出自己的個性，向讀者展示自己在作為詩人和作為個體兩方面的獨一無二?！保ㄓ钗乃病对姷囊T》）

也就是說，我們看到的李白與孟浩然的形象是通過“詩歌”中的人物、意象、場景、情緒以及背景空間等塑造而成的，更為關鍵的是，這些詩歌的時間、地點、人物、事件以及歷史背景往往缺乏必要的具體的交代，即往往是虛化的、模糊的、不連貫的。甚至，詩歌語言的特殊性又增加了產生歧義和誤解的可能性。李白的詩歌從題材來看相當廣泛、多樣，比如尋仙問道、山川風物、詩酒狎妓、離愁別緒、邊塞遠征、民間疾苦、懷古幽思……顯然，這根本就不是一個“浪漫主義詩人”或“道教詩人”或“隱逸詩人”的簡單化標簽所能涵括得了的。

對于孟浩然，我們看到的更多是他的山水田園詩，看到的是他隱居之地的山川風物，看到的是他游山玩水、與好友把酒臨風，看到的是他的灑脫、淡然、放任。

那么，這些就構成了真實和全面的孟浩然形象了嗎？

顯然不是。

正如畫家蔣兆和在1959年直接把自己的頭像套在杜甫身上一樣，對于一個人的形象往往后世附會和想象的成分更多。有意思的是，在2021年4月，成都杜甫草堂博物館與藝術家合作，利用AI技術重新整合了蔣兆和的杜甫畫像、北京故宮南薰殿《唐名臣像冊》中的杜甫像以及吳為山所作的杜甫雕塑?！吨袊嗄陥蟆穲蟮溃骸氨敬涡迯蛧L試了一個新的制作流程，運用AI風格遷移技術，讓杜甫的相貌變得有血有肉，動了起來，仿佛杜甫穿越時空來到了現代了。甚至，AI人工智能還原之后的杜甫雕塑，還能吟誦自己的詩作《春夜喜雨》，令人十分驚喜?！?/p>

《大唐詩圣》劇照。

正如千百年來人們對李白和杜甫形象的不斷猜想和描繪一樣，有一點是不能回避的，這就是我們也都非常好奇孟浩然長什么樣。

大體言之，幽人、隱士以及落魄的詩人在人們的心目當中肯定不是油頭粉面、肥頭大耳、膀大腰圓的，而應該是瘦削的、憔悴的、多愁善感和病歪歪的。

明代陸深在《玉堂漫筆》中記述了張說、張九齡、孟浩然、李白、王維、鄭虔以及李華在風雪中出藍田關穿越松林游龍門寺的《七子度關圖》（又名《七賢出關圖》）。其云：“世傳《七賢出關圖》，或以為即竹林七賢爾。屢有人持其畫來求題跋，漫無所據。觀其畫衣冠騎從，當是魏晉間人物，意態若將避地者?；蛑^即《論語》作者七人像而為畫爾。姜南（賓）舉人云：‘是開元間冬雪后，張說、張九齡、李白、李華、王維、鄭虔、孟浩然出藍田關，游龍門寺，鄭虔圖之。’虞伯生有《題孟浩然像》詩：‘風雪空堂破帽溫，七人圖里一人存。’又有槎溪張輅詩：‘二李輕狂狎二張，吟鞭遙指孟襄陽。鄭虔筆底春風滿，摩詰圖中詩興長。’是必有所傳云?！?/p>

鄭虔（691—759）擅長書法、繪畫和作詩，因此被唐玄宗稱為“鄭虔三絕”，即文獻所記：“工于草隸，善于丹青，明于陰陽，邃于算術，百家諸子，如指掌焉。家國以為一寶，朝野謂之三絕?！保邸洞筇乒手骼少H臺州司戶滎陽鄭府君并夫人瑯琊王氏墓志銘（并序）》］鄭虔曾任左監門錄事參軍、協律郎、廣文博士、著作郎。安史之亂平定后，鄭虔與王維一同被囚禁于宣陽里，后鄭虔被貶為臺州司戶參軍。鄭虔被貶后，其莫逆之交杜甫曾寫道：“鄭公樗散鬢成絲，酒后常稱老畫師。萬里傷心嚴譴日，百年垂死中興時。蒼惶已就長途往，邂逅無端出餞遲。便與先生應永訣，九重泉路盡交期?！保ā端袜嵤蓑H臺州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見于詩》）乾元二年（759）九月二十日，鄭虔卒于臺州官舍。

鄭虔《七子度關圖》，今存為明代的摹本，絹本設色，縱22.8厘米、橫164厘米，藏于北京故宮博物院。另外，美國弗利爾美術館藏有傳為宋人李唐（1066—1150）所畫的《七子度關圖》。畫中七人或騎馬或騎驢或騎牛，其間穿插了執韁繩或挑擔的八個腳夫。騎行者七人中有六人“重戴”“皂紗遮面”，這是唐代士人非常流行的出行配置。

裹發的幞頭巾子一般用黑色紗羅制成。在隋唐、五代以及宋代的不同時期，幞頭（折上巾）的樣式和系法（裹法）就有不少，比如軟腳幞頭、硬腳幞頭、長腳羅幞頭，又如平頭幞頭、圓頭幞頭、前踣式幞頭、翹腳幞頭（朝天腳幞頭）、直腳幞頭（平腳幞頭、展腳幞頭）、交腳幞頭、曲腳幞頭、高腳幞頭、宮花幞頭、牛耳幞頭、玉梅雪柳鬧鵝幞頭、銀葉弓腳幞頭、曲腳向后指天幞頭等等。沈括《夢溪筆談》載：“幞頭，一謂之‘四腳’，乃四帶也。二帶系腦后垂之；二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之‘折上巾’。”

“重戴”就是在幞頭上加一頂帽子。帽子一般為紫色襯里，帽檐上懸垂方形的黑色羅帛，帽下有紫色絲編的系絳（纓帶）用于打結固定帽子?！端问贰ぽ浄尽份d：“重戴，唐士人多尚之，蓋古大裁帽之遺制，本野夫巖叟之服。以皂羅為之，方而垂檐，紫里，兩紫絲組為纓，垂而結之頷下。所謂重戴者，蓋折上巾又加以帽焉。”唐代薛調《無雙傳》亦提到：“午后有一人重戴，領婦人四五輩，欲出此門。街中人皆識，云是租庸使劉尚書?！?/p>

孟浩然留給后世的形象

到了宋代，御史臺仍沿襲了唐代的重戴，其他官員則可戴可不戴。關于鄭虔畫中“七子”具體所指為誰，說法不一。有的認為是“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨），有的認為是“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸），有的則“以其衣冠有類于唐而有乘驢者則以為李、杜、元、岑之流，而引少陵詩所謂旅食京華與太白過華陰事”（明代金問《七子度關圖·題跋》），還有的則認為“此七人者乃宋之問、李白、王維、高適、岑參、崔日用、史白”（清代朗廷極《七子度關圖·題跋》）。

馬和驢的身價自是不同，二者也成為不同社會階層的對應標識物，正所謂“衣服車馬，易貴從賤，去馬而驢，去驢而徙”（《太平廣記》）。

唐人張鷟（660—740）有一次就做了一個極其怪異的夢，詳見《朝野僉載》所言：“初為岐王屬，夜夢著緋乘驢。睡中自怪：我綠衣當乘馬，何為衣緋卻乘驢？其年應舉及第，授鴻臚丞。未經考而授五品，此其應也?！?/p>

在古代尤其是唐宋時期，因為戰爭的需要，馬的價格要遠遠高于牛、驢、騾子等其他牲畜。驢子尤其是瘸腿驢（蹇驢）成為落魄文人、寒酸學士以及窮途末路之時艱難苦恨的行吟詩人的“標配”，一生布衣、不合時宜的孟浩然自然就與驢子扯上了關系。

落寞困頓的詩人于風雪中騎驢也成了千百年來詩人的典型形象。

電影《長安三萬里》（2023）劇照。

孟浩然留給后世的正是于風雪中騎驢出行的形象，比如陸游眼中的孟浩然就是如此，如其詩云：“我似騎驢孟浩然，帽邊隨意領山川。忽聞風雨掠窗外，便覺江湖在眼前。路過郵亭知幾處，身如估客不論年。未妨剩擁寒衾臥，贏取孤吟入斷編?！保ā兑孤動曷暋罚┯衷疲骸按祟^那可著貂蟬，瘦似騎驢孟浩然。一事比渠差省力，閉門無句與人傳?！保ā队[鏡》）

與孟浩然一樣，杜甫也留下了潦倒、憔悴、多病、苦恨而多舛的“騎驢詩人”形象，如其詩云：“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！保ǘ鸥Α斗钯涰f左丞丈二十二韻》）

孟浩然在開元二十八年即740年去世。王維在該年升任殿中侍御史，于冬寒之際往嶺南任知南選途中經過襄陽、郢州、夏口。王維得知孟浩然已經離世后，在郢州刺史亭為其畫踏雪尋梅的高士像以表紀念。王維還作詩追念老友：“故人不可見，漢水日東流。借問襄陽老，江山空蔡洲?！保ā犊廾虾迫弧罚?/p>

刺史亭因王維所繪的孟浩然畫像而更名為“浩然亭”。到了咸通年間（860—874），刺史鄭諴認為“浩然亭”的叫法是對賢者的不尊重，于是改名為“孟亭”。清代康熙年間《鐘祥縣志》將“孟亭梅雪”列為“郢中十六景”之一。

皮日休（約838—約883）為復州竟陵（今湖北天門）人，曾隱居鹿門山數年，號鹿門子。作為晚唐杰出的詩人，皮日休對孟浩然極其尊崇，稱贊其為“文章大匠”。皮日休在咸通四年（863）四月三日撰有《郢州孟亭記》。該文非常詳細地記述了孟浩然畫像以及當時孟亭的情。

北宋崇寧五年（1106）至六年，郢州孟亭重修。李復在次年作《書郢州孟亭壁》：“孟亭，昔浩然亭也。世傳唐開元間，襄陽孟浩然有能詩聲，雪途策蹇，與王摩詰相遇于宜春之南。摩詰戲寫其寒峭苦吟之狀于茲亭，亭由是得名。而后人響榻摹傳摩詰所寫，迄今不絕?！泵魅藢O文龍亦有關于孟亭及浩然像的詩句：“千載風流未可追，新亭重貌舊豐儀。長松颯颯涼飆至，疑是騎驢冒雪時。一片秋云江上來，吟高白雪滿平臺。小窗今夜看明月，幾度思君臥碧苔。摩詰丹青今復光，人人爭睹孟襄陽。只今山鳥鳴亭畔，盡是先生白雪章?！保ā额}孟襄陽小像》三首）

令人痛心疾首的是，孟亭于二十世紀四十年代日本侵華期間毀于戰火。當年孟亭所在的位置，如今我們只能通過地方志來探究一二了，如民國《鐘祥縣志》載：“孟亭在郡署東，即司馬舊署也?！?/p>

據傳在長安時王維曾為孟浩然畫像

據傳在長安時，王維就曾為孟浩然畫過像，如文獻載，“維常見孟公吟曰：‘日暮馬行疾，城荒人住稀?！忠髟疲骸畳煜瘮登Ю?，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰?！嘁蛎榔滹L調，至所舍圖于素軸”（《韻語秋陽》）。后來，“茶圣”陸羽（約733—約804）在王維所畫孟浩然像上題寫：“余有王右丞畫《襄陽孟公馬上吟詩圖》并其記，此亦謂之一絕?！痹谔埔詠淼臍v代畫論中，涉及的王維所畫之孟浩然像主要有《寫孟浩然真》《孟浩然馬上吟詩圖》（又名《襄陽孟公馬上吟詩圖》）以及《孟浩然騎驢圖》。

北宋《宣和畫譜》（成書于1120年）收錄魏晉至北宋的畫家二百三十余人，作品近六千四百件。御府藏王維畫作一百二十余件，其中就有《寫孟浩然真》?！缎彤嬜V》對王維的繪畫水平評價極高：“至其卜筑輞川，亦在圖畫中，是其胸次所存，無適而不瀟灑，移志之于畫，過人宜矣。重可惜者，兵火之余，數百年間而流落無幾，后來得其仿佛者，猶可以絕俗也?！?/p>

在《宣和畫譜》成書之前，黃庭堅（1045—1105）已經看到了王維所作的孟浩然的畫像，并于感喟之際作詩：

先生少也隱鹿門，爽氣洗盡塵?；琛?/p>

賦詩真可凌鮑謝，短褐豈愧公卿尊。

故人私邀伴禁直，誦詩不顧龍鱗逆。

風云感會雖有時，顧此定知毋枉尺。

襄江渺渺泛清流，梅殘臘月年年愁。

先生一往今幾秋，后來誰復釣槎頭。

——黃庭堅《題孟浩然畫像》

代朱景玄（生卒年不詳，吳郡人）于元和初年中進士，曾任翰林學士、太子諭德。其在《唐朝名畫錄》中把王維列為“妙品上”。其云：“王維字摩詰，官至尚書右丞，家于藍田輞川，兄弟并以科名文學冠絕當時，故時稱‘朝廷左相筆，天下右丞詩’也。其畫山水、松石，蹤似吳生，而風致標格特出。今京都千福寺西塔院有掩障一合，畫青楓樹一圖。又嘗寫詩人襄陽孟浩然馬上吟詩圖，見傳于世。復畫《輞川圖》，山谷郁郁盤盤，云水飛動，意出塵外，怪生筆端。嘗自題詩云‘當世謬詞客，前身應畫師’，其自負也如此。慈恩寺東院與畢庶子、鄭廣文各畫一小壁，時號三絕。故庾右丞宅有壁畫山水兼題記，亦當時之妙。故山水、松石，并居妙上品。”在此，朱景玄提到了王維所畫的《孟浩然馬上吟詩圖》。

唐代張彥遠（815—907），蒲州人，曾任左仆射補闕、祠部員外郎、舒州刺史、大理寺卿。他在《歷代名畫記》卷十中也有關于王維的記述：“王維，字摩詰，太原人。年十九，進士擢第，與弟縉并以詞學知名。官至尚書右丞，有高致，信佛理。藍田南置別業，以水木琴書自娛。工畫山水，體涉今古。人家所蓄，多是右丞指揮工人布色原野，簇成遠樹，過于樸拙，復務細巧，翻更失真。清源寺壁上畫輞川，筆力雄壯，常自制詩曰：‘當世謬詞客，前身應畫師。不能舍余習，偶被時人知。’誠哉是言也。余曾見破墨山水，筆跡勁爽。”

關于王維為孟浩然畫像一事，就二人非同一般的關系以及相關文獻來看，此事為真。在遺留的一些線索中，據傳北宋時期的張洎曾親眼見到王維所作的孟浩然像——《襄陽孟公馬上吟詩圖》。這也很可能是后世的摹本。其上有王維、陸羽及張洎三人的題識。

電影《長安三萬里》（2023）劇照。

對于這一摹本以及王維所畫孟浩然像，南宋葛立方（？—1164，丹陽人，進士及第，曾任校書郎、考功員外郎、吏部侍郎）在《韻語陽秋》這部詩話的卷十四中有詳細的記述。

張洎（934—997，字師黯，一字偕仁）所生活的年代距孟浩然去世（740）已經過去了兩百多年的時間。張洎，滁州全椒（今安徽全椒草庵沿河村）人，舉進士，曾任上元尉、禮部員外郎、中書舍人、清輝殿學士、給事中、參知政事。

張洎在孟浩然畫像上的題識內容頗值得玩味。

雖縑軸塵古，尚可窺覽。觀右丞筆跡，窮極神妙。襄陽之狀，頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童揔角，提書笈負琴而從，風儀落落，凜然如生。

其中提到了唐人衣著服飾中典型的“重戴”。當然，這段話的真偽存在爭議，但是在張洎的描述中，孟浩然的形象倒是非常符合后世對他的認知，比如頎長、峭痩，一身白衣，灑脫大方。正如聞一多所言：“這在今天，差不多不用證明，就可以相信是逼真的孟浩然。并不是說我們知道浩然多病，就可以斷定他當瘦。實在經驗告訴我們，什九人是當如其詩的。你在孟浩然詩中所意識到的詩人那身影，能不是‘頎而長，峭而痩’的嗎？連那件白袍，恐怕都是天造地設，絲毫不可移動的成分。白袍靴帽固然是‘布衣’孟浩然分內的裝束，尤其是詩人孟浩然必然的扮相。”（《唐詩雜論·孟浩然》）

有一點是肯定的，王維所畫孟浩然像從唐代開始就有了不同的摹本，宋人和明人提及王維所畫孟浩然騎驢圖的非常多。以往所談論的《孟浩然馬上吟詩圖》，其所騎之馬甚至已經被換成了驢。由此可見，王維所畫孟浩然踏雪尋梅圖成為重要底本，后世不同的摹本或托名偽造之作時有出現。

孟浩然“灞橋風雪驢子背”這一形象被不斷強化

唐代李賀、賈島、盧延讓、齊己、李洞等都有關于風雪騎驢的詩作，如賈島《寄令狐绹相公》云：“驢駿勝羸馬，東川路匪賒。一緘論賈誼，三蜀寄嚴家。澄徹霜江水，分明露石沙。話言聲及政，棧閣谷離斜。自著衣偏暖，誰憂雪六花。裹裳留闊襆，防患與通茶?！?/p>

從唐代開始，孟浩然于風雪中騎驢吟詩的形象就被建構起來。如晚唐人詩云：“郊外凌兢西復東，雪晴驢背興無窮。句搜明月梨花內，趣入春風柳絮中?！保ā稇浢虾迫弧罚┰撛姷淖髡呤峭硖频奶茝┲t。唐彥謙（？—893），字茂業，曾任節度副使、晉州刺史、絳州刺史、閬州刺史、壁州刺史。其于晚年隱居鹿門山，號鹿門先生。

此后，孟浩然“灞橋風雪驢子背”這一形象被不斷強化，比如宋代秦觀即有詩云：“驢背吟詩清到骨，人間別是閑勛業。云臺煙閣久銷沉，千載人圖灞橋雪。”（《憶秦娥·灞橋雪》）

灞橋為唐代長安城向外的交通要沖，如程大昌《雍錄》云：“此地最為長安沖要，凡自西東兩方而入出峣、潼兩關者，路必由之。”灞橋也成為著名的迎送之處。

1994年，灞橋遺址因當地人挖沙而重見天日。

《全唐詩》中涉及灞橋、灞水、灞陵的詩篇就多達一百多首。王昌齡的《灞橋賦》云：“惟于灞，惟灞于源，當秦地之沖口，束東衢之走轅，拖偃蹇以橫曳，若長虹之未翻?！苯鸫罴兏τ性姟跺绷觑L雪》：“蹇驢駝著盡詩仙，短策長鞭似有緣。政在灞陵風雪里，管是襄陽孟浩然。官家放歸殊不惡，蹇驢大勝揚州鶴?！?/p>

元末明初的梁寅（1303—1389）在一幅孟浩然畫像的摹本上題詩：“孟君故人好事者，摩詰當年號瀟灑。薦之明主既不能，彩筆徒夸善描寫。浐川風急天正寒，灞橋云黃雪初下。蹇驢行行欲何之，妙句直欲追大雅。飯顆山頭杜少陵，溧陽水濱孟東野。饑寒一身人共嘆，聲名千載天所假。南山故廬拂袖歸，五侯七貴俱土苴。龍鐘如此君莫嘲，平生貴在知我寡?！保ā额}王維所畫孟浩然像》）

自此，“灞橋風雪驢子背”就成為古代詩人尤其是孟浩然留給后世的一個典型形象。

張岱在《夜航船·天文部》中設有“踏雪尋梅”條目，其中有言，“孟浩然情懷曠達，常冒雪騎驢尋梅，曰‘吾詩思在灞橋風雪中驢背上’”。明代于謙在一份摹本上留詩：“滿頭風雪路欹斜，杖屨行尋賣酒家。萬里溪山同一色，不知何處是梅花?！保ā额}孟浩然踏雪尋梅》）明代詩人高啟亦在孟浩然騎驢吟雪圖上題詩：“西風驢背倚吟魂，只到龐公舊隱村。何事能詩杜陵老，也頻騎叩富兒門。”（《題孟浩然騎驢吟雪圖》）

宋元兩代是孟浩然騎驢吟詩形象形成的重要時期，元代甚至還出現了關于孟浩然踏雪尋梅的雜劇。

電影《長安三萬里》（2023）劇照。

宋代徐濤畫有孟浩然踏雪圖并且影響很大。王庭圭（1079—1171）對其評價甚高：“徐生畫人不畫鬼，點目加毛必佳士。邇來下筆更逼真，勿論山僧及童子。會貌詩人孟浩然，便覺灞橋風雪起。如今儻欲畫盧溪，一庵宜著深巖里?！保ā顿泴懻嫘鞚罚┍彼沃嫾?、書畫鑒賞家、收藏家董逌在《廣川畫跋》中對《孟浩然騎驢圖》的闡發非常具有代表性，他說：“詩人每病畸窮不偶，蓋詩非極于清苦險絕，則怨思不深，文辭不怨思抑揚，則流蕩無味，不能警發人意。要辭句清苦，搜冥貫幽，非深得江山秀氣，詣絕人境，又得風勁霜寒，以助其窮怨哀思，披剔奧窔，則心中落落奇處，豈易出也。”

牟巘（1227—1311），字獻甫，一字獻之，井研人，徙居湖州。牟巘曾任浙柬提刑、大理少卿。德祐二年（1276），元兵破城攻陷臨安之后他杜門不出，隱居四十年。牟巘撰有《王維畫孟浩然騎驢圖》一詩：“窮浩然，老摩詰，平生交情兩莫逆。也曾攜去宿禁中，堪笑詩人命奇薄。只應寂莫歸舊廬，此翁殷勤殊未足。作詩借問襄陽老，詩中猶苦憶孟六。悠悠江漢經幾秋，一夕神交如在目。分明寫出騎驢圖，豐度散朗貌清淑。更有個倜一片心，不是相知那得貌。行行復行向何許，酸風吹驢耳卓朔。向來十上困旅塵，驢饑拒地愁向洛。不如乘輿且田園，萬山亭前大堤曲。鳊魚正肥甘蔗美，雞黍可具楊梅熟。一樽相與壽先生，醉歸勿遣驢失腳?！?/p>

南宋宰相杜范（1182—1245）有《跋王維畫孟浩然騎驢圖》：“唐王維畫《孟浩然騎驢圖》。孟浩然以詩稱于時，亦以詩見棄于其主。然策蹇東歸，風袂飄舉，使人想慨嘉嘆，一時之棄，適以重千古之稱也。明皇雖善揚相，如忠佞之言，而積忤生憎也。萌于此，此力爭之，張九齡所以得罪，媚柔之林甫所以見用，而卒以危社極也歟?！?/p>

宋代董逌在《廣川畫跋》卷二中描述和辨析了王維所畫《孟浩然騎驢圖》：“孟夫子一世畸人，其不合于時宜也。當其擁褦襶，負苓箵，陊袖跨驢，冒風雪，陟山孤行襄陽道上時，其得句自宜挾冰霜霰雪，使人吟誦之，猶齒頰生寒，此非特奧室白雪有味而可諷也。然詩人每病畸窮不偶，蓋詩非極于清苦險絕，則怨思不深，文辭不怨思抑揚，則流蕩無味，不能警發人意。要辭句清苦，搜冥貫幽，非深得江山秀氣，詣絕人境，又得風勁霜寒，以助其窮怨哀思，披剔奧窔，則心中落落奇處，豈易出也。鄭縈謂：‘詩思在灞橋風雪中驢子上，此處何以得之？’綮殆見孟夫子圖，而強為此哉？不然，綮何以得知此？”

以蘇軾、黃庭堅為代表的宋代詩人不斷加深著孟浩然風雪騎驢的形象，如蘇軾詩云：“君不見潞州別駕眼如電，左手掛弓橫捻箭。又不見雪中騎驢孟浩然，皺眉吟詩肩聳山。饑寒富貴兩安在，空有遺像留人間?！保ā顿泴懻婧纬湫悴拧罚?/p>

非常有意思的是，蘇軾在詩中提到的正在游獵的潞州別駕不是別人，正是時任臨淄王的李隆基，其于景龍二年（708）四月的時候兼任潞州別駕。在很多版本中，孟浩然是因賦詩忤唐玄宗而遭棄用，由此，二人在詩中同時出現就非常富有戲劇化效果了。

蘇軾在《大雪青州道上有懷東武園亭寄交孔周翰》中亦提及孟浩然風雪騎驢的形象：“君不見淮西李侍中，夜入蔡州縛取吳元濟。又不見襄陽孟浩然，長安道上騎驢吟雪詩。何當閉門飲美酒，無人毀譽河東守。”

蘇軾之所以不斷寫到孟浩然，是因為他視孟浩然為知音，如其詩云：“老手王摩詰，窮交孟浩然。論詩曾伴直，話舊已忘年。”（《至真州再和二首·其一》）

漸漸地，“伯樂馬，浩然驢”（《聲律啟蒙》）已成為文壇典故。踏雪尋梅已成為中國繪畫中的重要題材，從唐宋至明清以至近代，這一題材畫作蔚為壯觀，如韓滉《踏雪尋梅圖》、戴進《踏雪尋梅圖》、吳偉《踏雪尋梅圖》、朱端《尋梅圖》、王諤《踏雪尋梅》、陸治《雪后訪梅圖》、黃慎《踏雪尋梅圖》、王翚《尋梅圖》、蕭晨《踏雪尋梅圖》、戴瑛《踏雪尋梅圖》、汪圻《踏雪尋梅圖》、沈燧《孟山人踏雪尋梅圖》、虛谷《踏雪尋梅圖》、張風《踏雪尋梅圖》、任伯年《踏雪尋梅圖》、何翀《踏雪尋梅圖》。清代著名畫家、“揚州八怪”之一的黃慎（1687—1772）甚至畫有一系列的踏雪尋梅圖。

時代在變，始終不變的是踏雪尋梅高士圖中一名文士騎在瘦弱的驢背上，正蹣跚著緩緩經過落滿大雪的石橋……

節選部分原文作者/霍俊明

綜合/何安安

編輯/羅東

校對/王心

責任編輯：

總結

以上是生活随笔為你收集整理的在“山水田园诗人”之外，孟浩然有哪些不为人熟知的侧面？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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