《论语别裁》
《論語別裁》-南上師
《貨殖列傳》里頭，怎么致富的，他說了一些要點，經典的名言很多。我想給大家講的很多，你看紅筆畫的那么多，都很重要，希望你們大家能夠吸收，能夠了解。我現在為了爭取時間，只好簡單地講。這一段他就講一切人都是求利的。
“由此觀之，賢人深謀于廊廟”，這個賢人是講讀書的，有知識、有道德、有學問的，去搞政治。“論議朝廷”，管理國家的政治。“守信死節”，他說這些管政治的人論議朝廷，必須要做到人品“守信死節”，守住信用，建立人品。“死節”，至死不變，為了名節的問題，寧可守窮，這就是人格的建立。“隱居巖穴之士，設為名高者安歸乎”，一般人都是為名利，都想賺錢。他說至于有些人看不起名，看不起利，學問很好，做隱士或者修道去了，名利對他們不起作用，那他們的人生目標是什么啊？他提出來一個問題。“歸于富厚也”，結果呢，這個他就罵人了，說有些自己表示清高的人，最后還是向錢看。
譬如我們提到齊國當年的首都臨淄，孟子、荀子、一般科學家、修道的、煉丹的，都到齊國去了，你們看那個階段，那個山東臨淄比現在上海、香港熱鬧得多了，天下的人才都匯集在那里，都向那里跑，為什么？因為那個地方有錢。
下面這一段很精彩，把軍人、各式各樣的人都講了，我們簡單地念過去，“是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性所不學而俱欲者也”，為什么要錢，要富有？世界上只有富有最誘惑人，人類天生的性情是要錢，不用教他，個個都向錢走，向富有走。
“故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。”當兵的去拼命，打仗的時候沖到最前面去，為了升官，為了發財，他說不是為了利嗎？這是一段。
“其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交×××，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖，其實皆為財用耳。”這個包括很多了，“閭巷少年”，一般年輕人。“攻剽”就是現在搶劫之類，少年特別多，各地都有。“劫人作奸”，搶劫或者強奸，或者盜墓，挖人家的墳墓，或者做假鈔票，還有替人家做保鏢拼命，或私家偵探，甚至一切犯法的事情都干。“走死地如鶩”，他們自己曉得這樣做犯法，會被槍斃，但還是拼著命去做，為什么？其實都是為了錢，還是為了錢。
“今夫趙女鄭姬，設形容，揳名琴，揄長袂”，這些都是文章的好東西，文學的好東西，古人寫文章所謂“煉字”，每個字都是黃金打造的一樣，深思熟慮。“躡利屣，目挑新招”，這四個字更滑稽了，他講女性出來做這個事，譬如說眼睛一瞟，就勾搭上了，“心招”，你來吧！心里想的就是一個錢。“出不遠千里”，千里迢迢都要跑來，乃至農村出來的跑到都市，打扮得漂亮去賺錢。“不擇老少”，不管你是什么人，只要有錢。“奔厚富也”，為了錢。這是講女的方面，你看古今社會是一樣的。
“游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。”你們這些老板們、少爺們、×××們，或者大官的少爺公子們，名牌的車子、名牌的服飾，他是為“富貴容”，表示炫耀，還是為了錢。
“弋射漁獵”，打魚的、打獵的。“犯晨夜”，半夜就起來工作。“冒霜雪，馳坑谷”，很危險的地方都去。“不避猛獸之害，為得味也”，為了好吃，大家喜歡新鮮的野味，他們就做這種事。
“博戲馳逐，斗雞走狗”，賭錢的、開×××的。“作色相矜”，男女打扮得很漂亮，在那里亂搞。“必爭勝者，重失負也”，都想成功，都怕輸，不想失敗。
再來是做醫生的，高價錢給人家看病，“醫方諸食技術之人，焦神極能，為重糈也”，為了吃飯，也是為了錢。
還有做公務員的，“吏士舞文弄法，刻章偽書”，寫假公文，假的證據。“不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也”，不怕犯法，不怕坐牢，不怕槍斃而貪污受賄，也是為了錢。
“農工商賈畜長，固求富益貨也”，各行各業，大家通通為了要錢，使自己富有。
“此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣”，他說所有這些人，都不遠千里×××，拼了命，都是為了錢。
這一段講這個，目的為了什么？告訴你，大家都向錢看。這又是為什么？中間你自己去研究，跳過來下一頁。
“今有無秩祿之奉，爵邑之入，而樂與比者，命曰素封”，這是個問題，你看《聊齋志異》，常碰到“素封之子”，“素封”是從這里來的。什么叫“素封”呢？一般人白手起家，也沒有家庭的背景，等到富有了，像一個王爺一樣。所以我常常告訴人家，怪不得大家要錢，我說我一輩子功名、富貴、權利，什么都玩過，然后我看這些人真有意思。“封”等于封侯拜相，有封地或爵位。可是有了錢還沒有辦法封侯啊！但是你有了錢，好像那個地位跟他們是一樣，因為有錢，你的身份就高了，“素封”是這樣一個東西。“素”就是白紙一張，“封”就是封爵、封地。再轉到下面看：
“是以無財作力，少有斗智，既饒爭時，此其大經也”，所以錢財是那么誘惑人的東西。
司馬遷這一篇文章讀完了，你差不多懂了人生。不過你只讀一次兩次不行的哦，要讀好多次才可能懂。我讀《史記》的經驗告訴你，當年抗戰的時候，我在成都，那里有個很有名的學者，前清最后一榜的榜眼商衍鎏先生，我也拜他為師。有一天我問他：“老師啊，你們當年考進士是怎么考的？”他說：“你怎么問這個？”我說：“那我的文章如果參與考試怎么樣？”他說：“應該可以。”我心里想，那么容易啊！可是真講讀書很難，每個字都要很用心，這是一件事。
后來我問袁老師，袁老師說：“聽說你跟商老師問當年考進士。”我說：“我看前清這些舉人、進士的文章差不多，我認為很平常。”袁老師把胡子一抹，瞪我一眼，他說：“你書讀過很多，《史記》當然很熟，有一篇《伯夷叔齊列傳》你讀幾遍？”我說兩三遍，可是好句子都會背啊！袁老師說：“不行！你要懂得寫文章，把《伯夷叔齊列傳》讀一百遍，再來跟我講話。”我一聽很不服氣，可是他是我的老師，當年跟老師是這樣講：“是！”不講話了，只答應是。回來很不服氣，再拿《史記》出來讀一讀。哎呦！我發現是有問題！當年認為讀懂的，現在好像沒有看到的地方很多啊！再來。哎呦！越看越有問題，最后真聽老師的話讀一百遍，然后來跟老師說。他一看說：“你不要說了，你懂了。”所以，讀書做學問真難！我現在提出來請你們注意。
所以他說“是以無財作力”，沒有錢，只出勞力，有時候人自己有自卑感，“少有斗智”，自己腦筋不肯用了。“既饒爭時，此其大經也”，自己有辦法以后，自己腦筋會出來。
“今治生不待危身取給，則賢人勉焉”，這些話都很重要，現在一般人為了謀生，“不待危身取給”，危險的事情敢去做，“則賢人勉焉”，所以一般人是勉勵他。人生要建立自己謀生的職業，不要隨便求人。自己會謀生了，就可以建立獨立人格了，這個要特別特別注意！
“是故本富為上，末富次之，奸富最下。”富人分三種：“本富為上”，當然天生的福報好最好，父母有田地，有財產，最好。我常說，我假使父母留下來多少千億的財產，然后由我亂花，我說那個才好，那個是本富。“末富次之”，辛苦賺來的，自己白手成家的其次。“奸富最下”，非法的致富是最下等的。
“無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也。”但是整個社會繁榮起來，譬如讀書沒有“巖處奇士之行”，要超然獨立，要跳出三界外，不在五行中，出家修道，或者是離開一切人事，處在山林里頭，或者在城市里獨居，孤苦伶仃，自己去修行。沒有這樣獨立的人格與品行，而又靠人家拿錢生活的，永遠是可憐的人，永遠是貧賤的人。而這些人卻又喜歡講學問，講理論，講道德。他說那跟有錢人一比也是太羞恥了。他并不是贊成有錢哦！也不是贊成跳出現實的人生哦！這個你要去想一想了。
“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”“編戶之民”是普通人，他看到有地位、有錢的人好像有自卑感，這是人格上的問題了。“伯則畏憚之”，看到人家更有錢會怕的，窮人怕富人，愿意拿點薪水給富人打工做事。他又說如果遇到更有錢的人，愿意做他的仆人。交一個有錢的朋友，都高了，自己臉都爭光了。他說這個社會的人情都是“物之理也”，人人都有這種心理。
下面他一層一層地告訴你，“夫用貧求富”，一個人由窮白手起家到富有。“農不如工”，我們講經濟學的基礎是農業經濟，第二個是工業經濟，第三個才是商業經濟。現在買股票、期貨的人，那是第五六層的經濟了，已經不是經濟了。所以買股票、期貨，我叫它是虛無經濟。買空賣空，說是支持實業生產，實際很多事在擾亂實業生產，最后說不定又歸于空，這個另外討論。
他這里告訴你，“夫用貧求富，農不如工，工不如商”——這是司馬遷的觀點——“刺繡文不如即倚市門”，這個很難聽了，講女性的，說手工繡花賣給人家，還不如半開門戶，招一些男的，一下就解決了。
“此言末富”，當然，這樣的富有是“末富”，白手起家的路，可是人都要錢，“貧者之資也”，窮了沒有辦法，只好走上這一條路。
“由此觀之，富無經業，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解。”《貨殖列傳》這幾句話千萬記住！我看司馬遷人生的學問都在這里。“富無經業”，怎么樣發財沒有一定的，也沒有長久的，哪一行、哪一業不一定，最后是靠你的智慧，不能說哪一行對，或者可以一直發達下去。
第二個“貨無常主”，財富不會永遠屬于你的。我也常常告訴大家，財富是個什么東西？拿哲學道理，尤其是佛學的道理講，財富屬于你的所有，不是你的所有。你一生再多的錢，只有臨時支配的使用權，并不是你的所有，而且只有你用到的，真用得對的，才是有效的，否則都不是。
我們從媽媽肚子里出來，兩手空空的，最后還是兩手空空的走。孩子生下來，這個手是抓著，大指頭放在里面。人一輩子都是抓，光著屁股來，什么都抓，到死的時候放了，這就是人生。
所以我常常給大家講，有一個經濟學你們沒有看過，釋迦牟尼佛的經濟學。釋迦摩尼佛他講一個原理，他說這個錢啊，你只有五分之一的臨時支配權，有五分之四不屬于你的，財富多的也一樣。他說的第一份要給政府；第二份是給盜賊的，騙你、搶你的、偷你的錢；第三份屬于你的疾病；第四份屬于你的家人、兄弟、朋友。除了這個以外，你只剩下五分之一。這五分之一，還并非你的所有，只是你臨時可以支配使用而已。我說他的經濟學最高了，其實那五分之一也要自己真正用了，而且用對了，才是有效的。又有一說，世間財物，為五眾所共享，“王、賊、水、火、惡子”。
司馬遷這里沒有講得這么深刻，但是他講“富無經業，貨無常主”，要注意，不會永遠屬于你的。所以中國古人說，“富不過三代。”依我這八九十年的經驗來看，三代都不會，富不過二代的很多。一下子就變了，沒有了。所以“能者輻輳”，有能力的就賺來，其實不僅僅是靠能力或勞苦，還要其他很多因素湊攏來，像車子的輪子一樣，一條一條輻條湊攏來。“不肖者瓦解”，能力不夠了，或者其他條件不行了，一下就沒有了。
“千金之家，比一都之君；巨萬者，乃與王同樂。豈所謂素封者邪？非邪？”司馬遷在這里講，他說有千金財產的人，“比一都之君”，就好像與地方首長平起平坐。達到百萬，現在不是百萬了，就是你們講的多少個億。他說達到這個，“乃與王同樂”，他的享受比部長、省長乃至國家領導人好。“豈所謂素封者邪？非邪？”他說這個并不需要祖傳的，靠自己努力來做到這樣。
那么，我們再翻一下這一本資料，最后一頁“故曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無。”這個“禮”包括很多，所以，管子的經濟政治從這里開始，經濟不建立好，這個社會的文化就沒有基礎；反過來講，文化沒有基礎，這個經濟社會發展就是個病態，“禮生于有而廢于無”。
“故君子富，好行其德”，所以講文化的修養，好人富有了，做好事，做功德。“小人富，以適其力”，沒有修養的人發財了，用到享樂上，或者做壞事去了，或者繼續再投資，為了錢而賺錢，至于怎么樣用錢才好，根本不懂。
所以，“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”，這是三句重點的話——水很深了，養很多魚；山很深了，里頭很多的生物；人富有了，一個人有了財富，要養仁，講仁義道德等等。不是說人富有了自然會有仁義道德，那是要提醒自己反省自己，要修養才會有的。
“富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂”，所以呢，樹倒猢猻散，猴子是為了桃子才來的。不是只有財富吸引人，道德學問的富有，也會吸引人來學習歸附。“富者得勢益彰”，富有了，得到勢力，有機會更發展。“失勢則客無所之”，你倒霉了，朋友也沒有了。所以你的朋友很多，要考慮考慮是你的道德關系，還是你的財富的關系，自己要反省。
“諺曰：千金之子，不死于市，此非空言也。”從前的諺語說：有錢家庭的孩子，不會死在路上，總是有人招呼的。沒有人招呼，算不定就死在哪里。
“故曰：天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往”——這是司馬遷的名言。
“夫千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”他有一個結論，誰都怕窮，可是反過來看，人究竟富有到什么程度才滿足？看了這幾句話，你可以答復，人永遠不滿足。“千乘之主”是皇帝，“萬家之侯”是諸侯，“百室之君”地方的首長。他說每個人，不管官多大、錢多少，隨時仍覺得不夠。依我的經驗，我常常告訴同學們，人生啊，永遠感覺到缺一間房間，身上永遠感覺缺一塊錢，所以，“千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧”，那么有力的人，自己還感覺到不夠，不滿足，“而況匹夫編戶之民乎”，所以，一般人的欲望是不會滿足的。這是司馬遷在這一段的結論。
我們今天所講的，是貢獻給大家討論的，先提個頭，到明天我們再研究本題“新舊文化的企業家反思”。不過今天已經反思很多了，不曉得我講的有沒有重點，因為我講得很亂，怕大家搞不清楚，明天我們再討論。
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總結
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