原標題：李白為什么偏偏夢見天姥山？

《夢游天姥吟留別》：

李白為什么偏偏夢見天姥山？

李白像（馬睿臨）

霞光中的天姥山。圖據紹興文旅局

□馬睿

唐天寶五載（746年）秋天，李白準備離開東魯，南下吳越。他在辭別東魯父老鄉親時寫下《夢游天姥吟留別》：海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實在難以尋求。越人（指謝靈運）的詩中說起天姥山，忽明忽暗變幻的云霞間隱約可以看見人影。天姥山山勢綿延峰巒不斷，超過五岳賽過赤城山。天臺山雖高四萬八千丈，面對著天姥山也要向東南拜倒。我因為謝靈運的話而夢游到了吳越，于夜晚飛渡明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年發明的木鞋，攀登直上云霄的石梯。上到半山腰看見從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的鳴叫。無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定。我迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖石澗的泉水在震響。幽深森林、層層的峰巒使人戰栗驚恐。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩升起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。仙府的石門，轟的一聲打開。青天廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著神仙的宮闕。云中的神仙們用彩云做衣裳，紛紛乘風而來。老虎彈奏著琴瑟，鳳鸞挽著車駕回轉，仙人們成群結隊。我見此情景，忽然魂飛魄散，猛然驚醒后，不禁長聲嘆息。才明白我身在枕席之上，剛才所見的煙霧云霞全都消失了。世間的歡樂也是這樣，歷史就像東流水一樣一去不返。辭別諸位朋友遠去啊，什么時候才能回來？姑且把白鹿放牧在青崖間，等到需要出發時就騎上它去探訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！

《夢游天姥吟留別》

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開，青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴？使我不得開心顏！

壹 追尋偶像

天姥山是李白心靈歸屬地

李白于唐玄宗天寶元年（742年）奉詔入京，滿懷建功立業的政治理想，當上了翰林供奉。可惜不久便遭到高力士、楊貴妃等權貴的讒毀。天寶三載（744年），他被賜金放還。之后，他游歷于汴州（今河南開封）、兗州（今山東兗州）、齊州（今山東濟南）等地，大約在天寶五載（746年）秋天，他準備離開東魯，南下吳越。本詩就是他辭別東魯的父老鄉親和好友時所作，在敦煌寫經殘卷中，又名《夢游天姥山別東魯諸公》。

讀者不禁會好奇，究竟天姥山是一座什么樣的山，竟然令李白如此癡迷？“天姥”之名，出自晉代大書法家王羲之筆下。天姥山位于江南東道越州的剡縣（今浙江新昌）東南的儒岙鎮、報國鄉境內。山勢綿延10公里，面積30余平方公里。天姥山諸峰中，大尖海拔900米，細尖海拔892米，撥云尖（又稱筆架山）海拔821米。全山南矮北高，層層遞增，形成層巒疊嶂，蒼然天表的姿態（天姥山國家森林公園管委會編《天姥山群峰示意圖》）。世界上有無數的山，天姥山海拔只不過900米，為什么李白偏偏會夢見天姥山而不是其他山，這要從一個人說起——此人便是謝靈運。

謝靈運是東晉末期的一位大詩人，祖父是晉軍指揮“淝水之戰”的謝玄，為保衛東晉政權立下過大功。謝靈運身上有許多特點與李白有相似之處，故而李白十分仰慕他。謝靈運文采出眾，自幼便愛讀書，博覽經史，寫得一手好文章，江南一帶無人能及。李白步入中年后，因文采出眾，名氣之大，無與倫比，這一點頗與謝靈運相似。

謝靈運恃才自傲。他18歲就繼承了祖父的爵位，被封為“康樂公”，享受兩千戶的稅收待遇。東晉亡后，謝靈運被宋武帝劉裕降為侯爵。他恃才自傲，自認為有水平參與國家大政，卻不被朝廷賞識，經常憤憤不平。李白在長安的后期，與謝靈運一樣，心情也很郁悶，因此他與謝靈運有同病相憐之感。李白表面上夢的是天姥山，實際上他念念不忘的是謝靈運，天姥山應該算是李白心靈的歸屬地和思想的落腳點。

貳 溪流澄澈

天姥山秀美的景色吸引李白

除了謝靈運之外，天姥山秀美的景色也是吸引李白入夢的原因之一。早在唐玄宗開元十四年（726年），青年時代的李白“騏驥筋力成，意在萬里外”（范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》）。于是，他“仗劍去國，辭親遠游”（《上安州裴長史書》）。在途中，他寫了著名的《秋下荊門》，流露出“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”的心愿。此番剡中之行，在政治上并無收獲，“南徙莫從，北游失路”（《上安州李長史書》）。但在精神上，李白卻有重大收獲。剡溪之行實現了他尋訪剡中名山的愿望，而剡中的名山秀水也確實給他留下了深刻的印象。以致當他再度遇到政治挫折和心情苦悶之時，自然而然會想到、念到、夢到天姥山。

和當年的第一次遠游不同，當時是意氣風發，而李白此時卻是從人生巔峰跌至低谷，他心中的落寞與生活的窮困可想而知。尤其是剛離開長安的三年，是他極度潦倒的時期。除了結識杜甫、高適等友人，生活基本上是陰郁的灰色。之后，李白在山東齊州紫極宮接受了道箓，度為道士，并開始架爐煉丹、服丹。為此，他寫下了大量游仙論道的詩歌，雖然如此，他的政治理想始終隱藏在心靈深處，從未泯滅。

天姥山雖然不高，但風景卻十分優美。白居易曾贊嘆說：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目”（白居易《沃洲山禪院記》）《新編嵊縣志》則記載：“溪流澄澈，水凈沙明。夾岸青山，或急或緩。淺而為灘，深而為潭。一路溪聲山色，松濤竹音，美不勝賞”如此優美的風光，自然對李白具有莫大的吸引力。如果說謝靈運筆下的天姥山還是以山水寫貌的話，到李白筆下則發展為以山水寫心了。所謂“寫心”，就是李白把自己強烈的主觀感情注入對山水的描寫中，他為山水注入了靈魂，賜予了生命。

李白之所以選擇南游天姥，與他的身體狀況也有很大關系。盡管已經接受了道箓，但李白仍然流連于酒樓“日與同志荒宴其上，少有醒時”（孟啟《本事詩》）。因心情郁悶，加之每日飲酒過度，李白大病一場（《魯郡堯祠，送竇明府薄華，還西京》題下原注：“時久病初起作”）。病愈之后，成仙之夢也隨之破滅。在送朋友竇薄華赴長安之時，他表示“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕”（《魯郡堯祠，送竇明府薄華，還西京》）。可見他心中南下的計劃已不是一天兩天了。

夢，一般是人的潛意識反應，往往是懷念和向往的表現。眾所周知，李白自幼生活在巴蜀，地理上屬于南方，而東魯則屬于北方。當時已是秋季，眼看著冬季將至，北方嚴寒不利于李白的康復。相比之下，吳越位于我國東部沿海，比東魯暖和多了。所以，李白夢見天姥山，很可能也與他想赴南方繼續調養病體的愿望有關。

叁 描寫夢境

李白一生常常做夢

另外，東魯社會輿論的圍攻也是李白決定南下的原因之一。李白信奉道教，而且對儒家、佛教、法家、縱橫家等多種學說都有所涉獵，平生希望建功立業，特別瞧不起只知埋頭苦讀的儒生。所以時常流露出鄙視腐儒的言辭。如果僅就個人喜好而言，李白的心態也無可厚非。但是，東魯是孔孟之鄉。李白居家的曲阜（孔子故里）又是兗州府的治所，自古以來，儒風盛行。李白這樣公然指責魯儒的迂腐，必然引發當地社會輿論的強烈反彈和圍攻。最終導致他在東魯備受冷落，只好終日閉門不出，甚至連季節的變換都已茫然不知，他向好友劉長史抱怨說：“白玉換斗粟，黃金買尺薪。閉門木葉下，始覺秋非春”（《送魯郡劉長史遷弘農長史》）。

李白一生常常做夢，故而筆下也常描寫夢境。有專家統計，在《李太白全集》中關于夢的詞匯出現78次（李浩《李白作品中的夢——從<夢游天姥吟留別>出發的考察》）。在李白這次的夢中，先后出現了天姥山、太陽、天雞、熊、龍、雷電霹靂、山岳崩摧、云霓、風、神仙（云之君）、老虎、鸞鳳等許多事物。夢，作為人類日常心理思維現象之一，是對現實世界和社會生活的反映，平時所見、所想必然會在夢中出現。這樣的夢做多了，人們勢必把夢境與現實生活中的行為聯系起來，形成占夢、釋夢。由于科技落后，古人往往十分迷信。做夢之后，都會找人解析。

不論是詩歌、繪畫、舞蹈還是小說，任何一件優秀的藝術作品，首先必須打動作者自己的內心，然后才有可能打動觀眾（或讀者），并在觀眾的內心引發共鳴。而要引發觀眾的共鳴，這件作品一定是展示了作者的真情實感。但在當時的權相李林甫、楊國忠之流看來，官場的游戲規則卻是“不說假話辦不成大事”，說真話、表真情的人是無法在官場立足的，只會被視為“異類”“傻瓜”，遭人恥笑唾棄，甚至嗤之以鼻。因此，要想當詩人，就別當宰相；要想當宰相，就別當詩人。

李白要實現自己的遠大理想，卻又不愿昧著良心說假話。當獨立的人格與建功立業的理想發生沖突時，他會毫不猶豫地拋棄功名利祿。既想建功立業，又要保持獨立自由的人格，這便是他一生崎嶇坎坷、痛苦矛盾的根本原因，也是李白的人生宿命。

責任編輯：

總結

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