唯識三十頌
唯識三十頌亦稱《唯識三十論頌》、《高建法幢論》，是印度佛教大乘瑜伽行派論書，也是中國佛教法相宗所本主要論書之一。世親著，唐玄奘譯，一卷。此外尚有梵、藏本傳世。

中文名
唯識三十頌
別    稱
高建法幢論
類    別
瑜伽行派
宗    教
印度佛教
唯識三十頌
　　【 唯識 三十頌(Vijñāpti-mātratā-siddhi-trim?aka-kārikā-?āstra)】 印度佛教大乘 瑜伽行派論書。中國佛教 法相宗所本主要論書之一。亦稱《唯識三十論頌》、《高建法幢論》。 世親著。唐玄奘譯，一卷。此外尚有梵、藏本傳世。此論分三十頌論述 三界唯識的理論。前二十四頌闡明唯識之相，第二十五頌闡明唯識之性，最后五頌闡明唯識之行位。此論以識轉變理論為中心，論述以阿賴耶識為 根本識的八識如何轉變為人們的經驗世界，由此組織成一套完整的阿賴耶識緣起說，并進而論述 三性、三無性等唯識論的中心概念及有關唯識修行實踐的一系列問題，從正面闡發了“ 唯識無境”說。該論在印度影響很大，先后有德慧、安慧、 難陀、護法、親勝、火辨、凈月、勝友、勝子、 智月等人為之作注，時稱“ 十大論師”。玄奘曾以護法的注釋為主，糅譯其他論師的注解，編譯成《成唯識論》10卷。（方廣锠）
　　《唯識三十論頌》
　　世親菩薩造
　　大唐 三藏法師玄奘 奉詔譯
　　護法等菩薩，約此三十頌造成唯識，今略標所以。謂此三十頌中，初二十四行頌，明唯識相，次一行頌，明唯識性，后五行頌，明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半，略辨唯識相，次二十二行半，廣辨唯識相。謂外問言：“若唯有識，云何世間及諸圣教說有我法？”舉頌 詶答，頌曰：
　　１由假說我法，　　有種種相轉，　　彼依識所變，　　此能變唯三。
　　２謂異熟思量，　　及了別境識。
　　次二十二行半，廣辨唯識相者，由前頌文略標 三能變。今 廣明三變相，且 初能變其相云何？頌曰：
　　初阿賴耶識，　　異熟一切種。
　　３不可知執受，　　處了常與觸，　　作意受想思，　　相應唯舍受。
　　４是 無覆無記，　　觸等亦如是，　　恒轉如瀑流，　　 阿羅漢位舍。
　　已說初能變。第二能變，其相云何？頌曰：
　　５次第二能變，　　是識名末那。　　依彼轉緣彼，　　思量為 性相。
　　６四煩惱常俱，　　謂我癡我見，　　并我慢我愛，　　及余觸等俱。
　　７ 有覆無記攝，　　隨所生所系，　　阿羅漢滅定，　　出 世道無有。
　　如是已說第二能變。第三能變，其相云何？頌曰：
　　８次第三能變，　　差別有六種，　　了境為性相，　　善不善俱非，
　　９此心所遍行，　　別境善煩惱，　　 隨煩惱不定，　　皆三受相應。
　　10 初遍行觸等，　　次別境謂欲，　　勝解念定慧，　　所緣事不同。
　　11 善謂信慚愧，　　無貪等三根，　　勤安不放逸，　　行舍及不害。
　　12 煩惱謂貪瞋，　　 癡慢 疑惡見。　　隨煩惱謂忿，　　恨覆惱嫉慳，
　　13 誑諂與害憍，　　無慚及無愧，　　掉舉與惛沈，　　不信并懈怠，
　　14 放逸及失念，　　散亂不正知。　　不定謂悔眠，　　尋伺二各二。
　　已說六識心所相應。云何應知現起分位？頌曰：
　　15 依止根本識，　　五識隨緣現，　　或俱或不俱，　　如濤波依水。
　　16 意識常現起，　　除生 無想天，　　及無心二定，　　睡眠與悶絕。
　　已廣分別，三能變相，為自所變。二分所依，云何應知，依識所變，假說我法，非別實有，由斯一切，唯有識耶？頌曰：
　　17 是諸識轉變，　　分別所分別，　　由此彼皆無，　　故一切唯識。
　　若唯有識都無外緣，由何而生種種分別？頌曰：
　　18 由一切種識，　　如是如是變，　　以展轉力故，　　彼彼分別生。
　　雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：
　　19 由諸業 習氣，　　二取習氣俱，　　前異熟既盡，　　 復生余異熟。
　　若唯有識，何故 世尊，處處經中，說有三性？應知三性，亦不離識，所以者何？頌曰：
　　20 由彼彼遍計，　　遍計種種物，　　此遍計所執，　　 自性無所有。
　　21 依他起自性，　　分別緣所生，　　圓成實于彼，　　 常遠離前性。
　　22 故此與依他，　　非異非不異，　　如無常等性，　　非不見此彼。
　　若有三性，如何世尊，說一切法皆無自性？頌曰：
　　23 即依此三性，　　立彼三無性，　　故佛密意說，　　一切法無性。
　　24 初即 相無性，　　次無自然性，　　后由遠離前，　　所執我法性。
　　25 此諸法勝義，　　亦即是真如，　　常如其性故，　　即唯識實性。
　　后五行頌，明唯識行位者。論曰：如是所成唯識性相，誰依幾位如何悟入？謂具大乘二種種性，一本性種性，謂無始來，依附本識法爾，所得無漏法因；二謂習所成種性，謂聞 法界等流法已，聞所成等熏習所成。具此二性方能悟入。何謂五位？一 資糧位。謂修大乘順解脫分，依識性相，能深信解。其相云何？頌曰：
　　26 乃至未起識，　求住唯識性，　　于二取隨眠，　　猶未能伏滅。
　　二 加行位。謂修大乘順決擇分，在加行位，能漸伏除，所取能取。其相云何？
　　27 現前立少物，　　謂是唯識性，　　以有所得故，　　非實住唯識。
　　三通達位。謂諸菩薩所住見道，在通達位如實通達。其相云何？
　　28 若時于所緣，　　智都無所得，　　爾時住唯識，　　離二取相故。
　　四修習位。謂諸菩薩所住修道， 修習位中，如實見理數數修習。其相云何？
　　29 無得不思議，　　是 出世間智，　　舍二粗重故，　　便證得轉依。
　　五究竟位。謂住無上正等菩提， 出障圓明，能盡未來，化有情類。其相云何？
　　30 此即無漏界，　　不思議善常，　　安樂解脫身，　　大牟尼名法。

【凈界法師】【唯識三十頌05】《唯識三十頌》，什么是唯識呢？

凈界法師  大乘佛子  1周前


《唯識三十頌》，什么是唯識呢？

凈界法師

　　我們看第一大科：

　　甲一、解釋題目

　　《唯識三十頌》

　　這個題目是《唯識三十頌》，我們分兩部份來解釋，先看：

　　乙一、釋唯識

　　這是根據《成唯識論》的解釋：

　　唯：遮境有。識：揀心空。

　　離有、無邊，正處中道。

　　—《成唯識論》—

　　唯識學安立這個唯，這個唯就是唯獨，唯獨的意思就是強調這一切的法，不管是生死的雜染法，也不管是涅槃的清凈法，它不是上帝創造的，它也不是自然生起的，它是有一定的因緣，而這個因緣唯獨是我們的心識所變現出來的，這樣子就遮止了這個境界是離心而有，這樣子就否定了部派佛教認為這個離開我們一念的心，有法的存在。法是由心所變現，你的心有變化，這外境的法就有變化。所以這個唯字是遮止境界離心而有，那么這樣子是一種否定的口氣。

　　識：揀心空。安立這個心識，就認為說，雖然一切法是心所變現，但是我們心識的造作，它有一定的功能。假如我們起了善念，當我們起了善念的時候，我們的果報體會因為這個善念的累積，而成就安樂的果報；假設我們的心識累積了很多的惡念，那么這樣的惡念會使令我們的來生，變現出一種痛苦的果報。而這樣的一種善惡功能，是不 容許我們去忽略的，所以識揀心空，就是遮止我們落入了空網，這句話有點在提醒中觀的學派，就是非空的意思。

　　離有無邊，正處中道。唯識一方面安立唯，又安立這個識，使令我們離開小乘部派的執著有，也離開中觀學派有時候落入空的這一邊，引導我們悟入非空非有的中道實相，這個題目是這樣子安立的。

——凈界法師 唯識三十頌05

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總結

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