本文來自微信公眾號(hào)：返樸 （ID：fanpu2019），作者：顧凡及

我們通常以為，人類是地球上唯一會(huì)做夢(mèng)的生物。但是專攻批判性動(dòng)物研究的美國(guó)動(dòng)物行為學(xué)家 David M.Pe?a-Guzmán（戴維?培尼亞-古斯曼）遍查科學(xué)文獻(xiàn)，基于來自家貓、大鼠、斑胸草雀、斑馬魚及黑猩猩等大量動(dòng)物的翔實(shí)數(shù)據(jù)，證明了動(dòng)物是會(huì)做夢(mèng)的，許多動(dòng)物在睡覺時(shí)都會(huì)進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)仿真”。在其新書《動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)嗎》中，他還將動(dòng)物的做夢(mèng)行為與神經(jīng)科學(xué)研究和做夢(mèng)的哲學(xué)理論結(jié)合起來，提出了動(dòng)物是有意識(shí)的生物的觀點(diǎn)，并深入研究了由此引發(fā)的棘手的科學(xué)倫理問題。本書不僅是對(duì)動(dòng)物夢(mèng)的生動(dòng)解讀，更是對(duì)其哲學(xué)與道德含義的迷人闡釋。

下文是本書譯者、復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)院教授顧凡及先生撰寫的書評(píng)，不僅簡(jiǎn)明扼要地概述了本書作者展示的科學(xué)證據(jù)和方法，并且對(duì)作者提出的動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)引發(fā)的哲學(xué)與道德含義作了自己的點(diǎn)評(píng)。

《動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)嗎：動(dòng)物的意識(shí)秘境》（上海科學(xué)技術(shù)出版社）

撰文|顧凡及

動(dòng)物會(huì)不會(huì)做夢(mèng)？什么樣的動(dòng)物才會(huì)做夢(mèng)？猩猩？猴子？大象？狗？鳥？章魚？蚯蚓？我們作為人知道做夢(mèng)時(shí)是有意識(shí)的，如果動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)的話，那么是不是說明動(dòng)物也有意識(shí)？要是動(dòng)物也有意識(shí)的話，那么我們應(yīng)該怎樣對(duì)待他們？這就是新書《動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)嗎》討論的主題。

雖然自古以來，直到 19 世紀(jì)，人們對(duì)自己和動(dòng)物的內(nèi)心世界充滿了好奇，但是一直流于內(nèi)省和思辨。上世紀(jì)上半葉行為主義興起后，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為科學(xué)可以觀察和研究的只有行為，對(duì)內(nèi)心活動(dòng)是無法研究的，甚至否定有內(nèi)心活動(dòng)，從而把對(duì)內(nèi)心活動(dòng)的研究排除在科學(xué)研究的范疇之外。一直到 20 世紀(jì)下半葉由于神經(jīng)科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，才把對(duì)認(rèn)知的研究重又提到了科學(xué)研究的日程之上。20 世紀(jì) 80 年代末，科學(xué)家才開始再次談?wù)撘庾R(shí)，但是對(duì)動(dòng)物夢(mèng)和意識(shí)的研究卻更為滯后，這是因?yàn)閯?dòng)物不會(huì)說話，怎么知道動(dòng)物能不能做夢(mèng)似乎成了個(gè)不能回答的難題。一直到 2020 年才發(fā)表了第一篇有關(guān)動(dòng)物夢(mèng)的科學(xué)論文。自然更不必說有專門討論這一問題的書了。

動(dòng)物行為學(xué)家戴維?培尼亞-古斯曼的新作《動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)嗎？—— 動(dòng)物的意識(shí)秘境》[1] 以此為主題，在一開始從行為學(xué)、電生理學(xué)和功能解剖學(xué)三個(gè)方面，搜集了大量實(shí)驗(yàn)資料，一致地支持了動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)的觀點(diǎn)。接著作者又把問題提高到哲學(xué)的高度，以作出合理的解釋。他通過動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)說明這些動(dòng)物也有意識(shí)。接著，由于做夢(mèng)時(shí)動(dòng)物并沒有受到外界刺激，因此這種意識(shí)的根源必定是內(nèi)源性的，而且夢(mèng)中所見并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷的重演，而是一種構(gòu)建，表明這些動(dòng)物也能想象，有它們自己的，不同于我們?nèi)祟惖膬?nèi)心世界。由此，作者認(rèn)為我們必須改變?cè)瓉斫^大多數(shù)人對(duì)動(dòng)物的藐視態(tài)度，需要重新考慮我們對(duì)它們應(yīng)有的態(tài)度。這樣實(shí)證而又比較全面地討論和動(dòng)物夢(mèng)有關(guān)的種種問題，自然可以算得上在此問題上的開山之作了。這本書之所以吸引人，不只是由于它的主題，也在于它搜集了大量有趣的實(shí)驗(yàn)材料，作者又以其生花妙筆娓娓道來，使人讀來欲罷不能。

動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)嗎？

書中最有趣的地方，當(dāng)屬作者用多方面的事實(shí)有力地論證了動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)：

行為學(xué)證據(jù)美國(guó)生物學(xué)家戴維?謝爾飼養(yǎng)了一只章魚海蒂，他觀察到了海蒂奇異的行為：海蒂起初平靜地休息著，但是突然海蒂的皮膚從雪白一片變?yōu)殚W爍的黃色，還帶有橘黃色斑點(diǎn) —— 而這通常是它在醒著時(shí)看到一只螃蟹時(shí)的表現(xiàn) —— 然后海蒂又變成深紫色。謝爾解釋說，“通常在成功捕殺之后，章魚在離開海底時(shí)會(huì)這么做。” 再后，海蒂的皮膚變成了一系列淺灰色和黃色，不過這次的顏色縱橫交叉無序地分布在許多條狀突起和尖角之上。“這是一種偽裝，就像它剛剛抓到了一只螃蟹，正要坐下來大快朵頤，而不想讓任何人注意到它。”引人注目的是海蒂的這種色彩變化模式和順序總是和它在醒著捕食螃蟹時(shí)完全一樣，這就不能用巧合來解釋了。一個(gè)合理的解釋是海蒂在做捕食夢(mèng)。

電生理學(xué)證據(jù)2000 年，生物學(xué)家阿米什?戴夫和丹尼爾?馬戈利亞什記錄了一組斑胸草雀幼雀睡眠時(shí)在腦中“鳥鳴系統(tǒng)”中發(fā)生的神經(jīng)激活模式。他們發(fā)現(xiàn)斑胸草雀的腦在睡眠過程中在兩種狀態(tài)之間來回切換：一種是持續(xù)但低水平的神經(jīng)活動(dòng)狀態(tài)；另一種則是有規(guī)律地每過一段時(shí)間就自發(fā)地產(chǎn)生高水平的簇發(fā)發(fā)放。隨后他們又記錄了這些鳥雀在醒著時(shí)練習(xí)歌唱時(shí)出現(xiàn)在同一腦區(qū)的神經(jīng)模式。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，醒著時(shí)歌唱?jiǎng)幼魉l(fā)的模式與睡眠期間突然以高水平神經(jīng)活動(dòng)簇發(fā)發(fā)放為特征的模式在結(jié)構(gòu)上完全相同。這種匹配非常完美，以至于他們發(fā)覺兩者可以在音符上逐一對(duì)應(yīng)起來。他們由此得出結(jié)論，斑胸草雀不僅通過在醒著時(shí)大聲練習(xí)歌唱，而且還通過睡眠時(shí)在不發(fā)出啁啾聲的情況下在精神上回放。此外，這些雀在醒著時(shí)歌唱的時(shí)間和在睡著時(shí)默唱的時(shí)間大致相同。與此同時(shí)，它們腦的聽覺區(qū)域也被激活。這意味著在睡眠的極度沉寂中，睡著的鳥似乎也“聽到”了自己的“無聲之歌”。這些證據(jù)都提示斑胸草雀能在夢(mèng)中鳴唱。

功能神經(jīng)解剖學(xué)證據(jù)人在做夢(mèng)時(shí)，為什么不會(huì)在行動(dòng)上表現(xiàn)出夢(mèng)中的動(dòng)作？這是因?yàn)樗邥?huì)產(chǎn)生生物化學(xué)變化，導(dǎo)致睡眠者處于肌無力狀態(tài)，因之不能隨意行動(dòng)。這些變化將行為程序“鎖定”在睡眠者內(nèi)心深處。在大多數(shù)情況下，快速眼動(dòng)是該程序中唯一能夠擺脫這種抑制過程并得以在外部表現(xiàn)出來的運(yùn)動(dòng)成分。法國(guó)神經(jīng)科學(xué)家米歇爾?茹韋做實(shí)驗(yàn)切除了一組貓腦橋網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的背外側(cè)部分，研究表明，這種大腦結(jié)構(gòu)的損傷會(huì)抑制肌無力，但不會(huì)抑制快速眼動(dòng)睡眠。結(jié)果令人震驚。當(dāng)腦橋損傷的貓進(jìn)入快速眼動(dòng)睡眠時(shí)，它們確實(shí)“表演”了自己的夢(mèng)。它們站起來，喵喵叫，四處走動(dòng)，梳理毛發(fā)，探索周圍的環(huán)境。他們表現(xiàn)出開心、憤怒、恐懼、探索等。有些貓凝視著空曠的空間，好像要潛近獵物，準(zhǔn)備突襲，而另一些貓則在它們的圍欄周圍奔跑，全力與假想的敵人廝打，然而它們?cè)谶@樣做時(shí)卻一直在熟睡之中！茹韋說，他可以很容易地將其行為與醒著時(shí)的典型表現(xiàn)相比較，由此推斷每只貓?jiān)谧鍪裁磯?mèng)。

由于篇幅的限制，在本文中每種證據(jù)都只引了書中眾多例子中的一個(gè)。確實(shí)，如果單獨(dú)拿其中的一種證據(jù)來看，可能都不能令人信服，但把這些發(fā)現(xiàn)合在一起則構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的證據(jù)網(wǎng)絡(luò)，支持動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)的假設(shè)。

美國(guó)物理學(xué)家、諾獎(jiǎng)得主費(fèi)曼說過：“因此，我們?nèi)缃穹Q其為科學(xué)知識(shí)的那種東西，是一堆確定程度不一的說法。其中的一些最不確定；其中的一些近于確定；但沒有絕對(duì)確定的。”[2] 有了上面的所有證據(jù)而依然純屬巧合的概率非常小，因此筆者以為動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)的推定是“近于確定”的。

動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)意味著動(dòng)物也有意識(shí)

意識(shí)研究者一般都同意在做夢(mèng)時(shí)是有意識(shí)的，由此得出的一個(gè)推論是會(huì)做夢(mèng)的動(dòng)物也有意識(shí)。

關(guān)于什么是意識(shí)，現(xiàn)在尚無公論。作者認(rèn)為意識(shí)包括三個(gè)重要方面：主觀意識(shí)、情感意識(shí)和元認(rèn)知意識(shí)。為了說明會(huì)做夢(mèng)就表明有意識(shí)，作者首先強(qiáng)調(diào)說明做夢(mèng)也有這三方面的內(nèi)容，從而一般性地論證了做夢(mèng)是有意識(shí)的充分條件，但并非必要。由于動(dòng)物不會(huì)說話，作者在主觀意識(shí)和元認(rèn)知意識(shí)方面都是通過人夢(mèng)研究來說明問題，由此推論動(dòng)物既然會(huì)做夢(mèng)，也就應(yīng)當(dāng)和人一樣，有這些方面的意識(shí)。當(dāng)然這樣做畢竟是間接推理，有很大的猜測(cè)性成分，需要注意。只是在情感意識(shí)方面作者用了較多的動(dòng)物研究結(jié)果，有直接證據(jù)。

主觀意識(shí)這有兩方面的內(nèi)容：

1. 主觀存在感，即感到本人存在于自己世界的中心，并長(zhǎng)期居于該位置上的感受；

2. 具身的自我覺知感，即理所當(dāng)然地感到自己有個(gè)身體。

在夢(mèng)和主觀意識(shí)的關(guān)系問題上，作者強(qiáng)調(diào)只要做夢(mèng)，就必須要有一個(gè)實(shí)現(xiàn)、維持和體驗(yàn)它的自我。當(dāng)我們做夢(mèng)的時(shí)候，這一主觀中心讓我們感到我們就在“那里”，夢(mèng)中發(fā)生的事情正發(fā)生在我們身上。無論多么不穩(wěn)定、不合邏輯或荒誕不經(jīng)，每個(gè)夢(mèng)都是圍繞著一個(gè)夢(mèng)中自我組織起來的，這個(gè)夢(mèng)中自我就“在”夢(mèng)境之中，并且是做夢(mèng)者最終也認(rèn)同那個(gè)夢(mèng)中自我就是自己本人。我們從不只是在一旁觀看我們的夢(mèng)，而是身在其中。

情感意識(shí)我們?cè)趬?mèng)中或喜或悲，也就是說做夢(mèng)時(shí)也有情感意識(shí)。劇烈的情感變化也常常是動(dòng)物做夢(mèng)的驅(qū)動(dòng)力。英國(guó)神經(jīng)科學(xué)家奧拉夫斯道蒂和她的團(tuán)隊(duì)提出了一個(gè)聰明的兩階段實(shí)驗(yàn)來研究這個(gè)問題。

她們讓一組大鼠執(zhí)行空間任務(wù)。諾獎(jiǎng)得主奧基夫發(fā)現(xiàn)海馬中的各個(gè)不同的位置細(xì)胞的激活對(duì)應(yīng)于動(dòng)物在所熟悉的環(huán)境中身處的不同位置，因此通過記錄動(dòng)物海馬中位置細(xì)胞的激活序列模式就可以知道動(dòng)物內(nèi)心中對(duì)自己在周圍空間中位置變化的認(rèn)識(shí)。她們比較了覺醒時(shí)和睡眠期間由此引起的海馬激活模式。

在第一階段，他們讓大鼠適應(yīng)一個(gè) T 形迷宮，在該迷宮中，通往迷宮兩個(gè)較小臂的通道被透明屏障阻斷。大鼠可以在迷宮的主干道上來回跑動(dòng)，看到兩個(gè)分支臂，但無法實(shí)際探索它們。然后，實(shí)驗(yàn)者將動(dòng)機(jī)引入此場(chǎng)景，用獎(jiǎng)勵(lì)（幾粒大米）標(biāo)記其中一臂，而讓另一臂空著。這引起了大鼠的注意，它們跑到迷宮岔道的交界處，渴望地盯著看那堆近在眼前的美味大米。一旦熟悉了這種設(shè)置，就把大鼠從迷宮中移開，讓它們打個(gè)盹。在它們睡著的時(shí)候，研究人員記錄各個(gè)海馬細(xì)胞放電的順序，這就形成了大鼠經(jīng)歷的“神經(jīng)地圖”，反映大鼠在夢(mèng)中的“行程”。奧拉夫斯道蒂和她的同事猜想，大鼠是在內(nèi)心中“預(yù)先”探索迷宮中標(biāo)記過的那個(gè)臂，并將小爪子放在它們欲取之而得的對(duì)象上。

為了驗(yàn)證她們的猜想是否正確，在實(shí)驗(yàn)的第二階段，她們將大鼠重新放入迷宮，但這一次，堵住有米臂進(jìn)口的透明屏障和大米本身都被移走了。在把大鼠重新放進(jìn)去之后，正如所預(yù)測(cè)的那樣，大鼠跑到 T 形迷宮的交界處，立即轉(zhuǎn)向之前有誘餌的臂的方向，這表明它們記得哪只臂中有可口的獎(jiǎng)品，并期望在那里找到獎(jiǎng)品。即使在意識(shí)到大米已經(jīng)不在了之后，與對(duì)照大鼠相比，這些動(dòng)物還是花了更長(zhǎng)的時(shí)間去探索這只臂。

當(dāng)大鼠在先前存有獎(jiǎng)品的臂上來回奔忙時(shí)，研究人員記錄了海馬中的放電事件，并發(fā)現(xiàn)當(dāng)大鼠親身探索迷宮這一特定部分時(shí)相關(guān)的模式與他們?cè)诖笫蟠蝽飼r(shí)記錄到的模式相同。當(dāng)大鼠在看到但沒有實(shí)際探索有獎(jiǎng)臂后入睡時(shí)，以及它們?cè)谛∷筇剿髟摫蹠r(shí)，放電的是同一些海馬細(xì)胞，其放電順序也相同。這無疑證實(shí)了海馬在這兩個(gè)時(shí)刻做了同樣的事情：其中一個(gè)時(shí)刻是當(dāng)大鼠看到獎(jiǎng)品后睡覺時(shí)；而另一個(gè)時(shí)刻是當(dāng)它們失望地發(fā)現(xiàn)它們探索過的地方不再有獎(jiǎng)品。換言之，大鼠記住了從情緒上激發(fā)其興趣的真實(shí)環(huán)境的許多方面，并主動(dòng)想象一種使其愿望得以實(shí)現(xiàn)的“未來的體驗(yàn)”。這種想象發(fā)生在它們熟睡的時(shí)候。

此外，有大量的證據(jù)表明幼時(shí)受到嚴(yán)重心靈創(chuàng)傷的動(dòng)物，甚至在成年之后，還經(jīng)常會(huì)在睡眠中表現(xiàn)出驚恐不安，有些靈長(zhǎng)類動(dòng)物甚至用手語表達(dá)，說明它們正在做噩夢(mèng)。這是夢(mèng)中有情感意識(shí)的有力證據(jù)。

元認(rèn)知意識(shí)偶爾，我們會(huì)在做夢(mèng)過程中恢復(fù)元認(rèn)知能力，并在頭腦清醒的瞬間意識(shí)到自己在做夢(mèng)。做夢(mèng)者經(jīng)歷了一場(chǎng)“清醒夢(mèng)”，在這樣的夢(mèng)中，做夢(mèng)者將他們內(nèi)心關(guān)注的焦點(diǎn)從他們內(nèi)心狀態(tài)的內(nèi)容轉(zhuǎn)向他們的整個(gè)內(nèi)心狀態(tài)。換句話說，做夢(mèng)者不再關(guān)注夢(mèng)中出現(xiàn)的事物，而是夢(mèng)本身。

動(dòng)物夢(mèng)說明動(dòng)物也有想象力

在上面講過的奧拉夫斯道蒂及其團(tuán)隊(duì)所研究過的大鼠的空間夢(mèng)的實(shí)驗(yàn)中，在大鼠打盹的時(shí)候，它們必須得想象穿越一個(gè)他們以前從未去過的地方會(huì)是什么樣子。為此，他們不能僅僅只從往日記憶中進(jìn)行搜索并回放它們；他們必須利用舊經(jīng)驗(yàn)中的許多片段來創(chuàng)造新的主觀體驗(yàn)。大鼠需要設(shè)想一種他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中從未遇到過的可能場(chǎng)景。大鼠不是在回憶；而是在推想，這是一種“在精神上超前推想自己（……）應(yīng)對(duì)未來可能發(fā)生的以前沒遇到過的事件”的能力。

動(dòng)物夢(mèng)是在外界沒有刺激的情況下創(chuàng)建內(nèi)心意象的明顯證據(jù)，說明動(dòng)物有想象力。

動(dòng)物有沒有道德地位？

作者從動(dòng)物能做夢(mèng)，論及動(dòng)物有意識(shí)和有想象力，由此否定了以前人們認(rèn)為動(dòng)物只是沒有內(nèi)心世界的畜生的流行觀念。動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)本身就表明在我們的世界旁邊，存在著無窮無盡的其他世界 —— 完全“他者”的、非人類世界。這也提出了關(guān)于動(dòng)物作為道德主體地位的倫理問題，和我們應(yīng)該如何對(duì)待它們的問題。

一般認(rèn)為有意識(shí)是具有道德地位的基礎(chǔ)，但是意識(shí)有很多方面，究竟是意識(shí)的哪些方面才是具有道德地位的基礎(chǔ)呢？哲學(xué)家布洛克將意識(shí)分為兩種類型：“進(jìn)入意識(shí)”（access consciousness）和“感知意識(shí)”（phenomenal consciousness），進(jìn)入意識(shí)是指表征性的內(nèi)心狀態(tài)，其內(nèi)容可供更廣泛的認(rèn)知系統(tǒng)之用，以執(zhí)行推理、決策和語言報(bào)告等功能；感知意識(shí)狀態(tài)是非功能性的。它們和執(zhí)行任何特定的認(rèn)知操作都沒有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。它們不會(huì)導(dǎo)致推論、隨意動(dòng)作或交流行為。此外，它們的內(nèi)容是感知性的，而不是表征性的，這意味著它們有一種與他們相關(guān)的確定的感受，但他們并不表征外部世界中的任何東西。我只能或者用隱喻的方式向你描述它，或者讓你自己去嘗試。但是，即使口舌生花，我的隱喻最后還是會(huì)落空。因?yàn)楸热缯f，我對(duì)紅酒的第一人稱體驗(yàn)和我對(duì)它的描述之間總是存在差距。這種差距正是它的味道，這種味道只有親身體驗(yàn)才能真正體驗(yàn)到。由此形成了兩大陣營(yíng)。

進(jìn)入意識(shí)優(yōu)先的理論家認(rèn)為，進(jìn)入意識(shí)是道德價(jià)值的基礎(chǔ)，而感知意識(shí)優(yōu)先的理論家認(rèn)為道德地位是由感知意識(shí)產(chǎn)生的。這兩個(gè)陣營(yíng)的分歧可歸結(jié)為對(duì)道德生活的兩種不同的看法：一種看法以認(rèn)知、理性和語言為中心，另一種看法則沒有那么強(qiáng)調(diào)理智的方法，而是優(yōu)先考慮我們?cè)谑澜缟系闹饔^、情感和具身的根源。

作者相信感知意識(shí)是道德地位的關(guān)鍵。在作者看來，正是由于有了感知意識(shí)才使賦予價(jià)值成為可能。它使生物有機(jī)體能夠?qū)r(jià)值引入本來無所謂價(jià)值的宇宙。一個(gè)沒有感知意識(shí)的生物將沒有對(duì)世界的生動(dòng)體驗(yàn)，沒有對(duì)此時(shí)此地的感受，無所謂什么是正面的或負(fù)面的（或者說，無所謂好壞）。即使這樣的生物能夠執(zhí)行許許多多認(rèn)知功能，它也永遠(yuǎn)不會(huì)有價(jià)值觀。沒有感知上的錨定，就沒有賦予價(jià)值的基礎(chǔ)，也不會(huì)產(chǎn)生偏好、興趣或欲望。這樣的生物就沒有動(dòng)力去偏愛某件東西甚于其他東西。一個(gè)只有這種生物居住的宇宙將會(huì)是一個(gè)沒有能賦予價(jià)值的主體的宇宙，因此，也就成了一個(gè)完全沒有價(jià)值可言的宇宙。

在筆者看來，作者認(rèn)為是否擁有感知意識(shí)而非進(jìn)入意識(shí)是動(dòng)物是否具有道德地位的基礎(chǔ)雖然有他的理由，但是筆者以為擁有感知意識(shí)只是擁有道德地位的必要條件，不一定就充分。雖然作者在書中想象了只有進(jìn)入意識(shí)而沒有感知意識(shí)的生物，在個(gè)別場(chǎng)合則干脆以只有進(jìn)入意識(shí)的自主機(jī)器人為例來說明進(jìn)入意識(shí)與道德地位無關(guān)。但是筆者懷疑世界上真有這樣的生物，至于由于機(jī)器人能夠進(jìn)行邏輯推理、運(yùn)動(dòng)和說話就說它有意識(shí)則更值得懷疑。對(duì)于有進(jìn)入意識(shí)的生物來說，筆者以為這種生物首先就有感知意識(shí)。作者所說的只有“進(jìn)入意識(shí)”而沒有“感知意識(shí)”的自主機(jī)器人不應(yīng)具有道德地位是他自己樹立的稻草人，因?yàn)檫@樣的機(jī)器人根本就沒有意識(shí)，自然談不上什么道德地位。真正應(yīng)該考慮的問題是究竟只要有感知意識(shí)的動(dòng)物就應(yīng)具有道德地位呢，還是需要兩者都有的動(dòng)物才能具有道德地位。作者恰恰在書中沒有回答這個(gè)問題。

作者在最后認(rèn)為能做夢(mèng)的動(dòng)物應(yīng)該被承認(rèn)為是道德共同體中的一員，作為同類的生物，它們應(yīng)該受到關(guān)心、尊重并享有尊嚴(yán)。如果一個(gè)主體具有道德地位，那么我們不能隨心所欲地對(duì)待它。對(duì)此，筆者雖然同意作者不應(yīng)虐待有意識(shí)動(dòng)物的意見，也同意人并非是唯一會(huì)做夢(mèng)、有意識(shí)并擁有道德地位的生物；但是鑒于這個(gè)問題已經(jīng)超出自然科學(xué)的范疇之外，是個(gè)見仁見智的立場(chǎng)問題，對(duì)于作者表達(dá)出來的我們不應(yīng)工業(yè)化養(yǎng)殖動(dòng)物，也不應(yīng)對(duì)動(dòng)物做創(chuàng)傷性的實(shí)驗(yàn)以進(jìn)行科學(xué)研究，甚至要把動(dòng)物當(dāng)做人一樣來對(duì)待的這些觀點(diǎn)存疑。確實(shí)有些科學(xué)家在研究意識(shí)問題之后，成了素食者，不過筆者自己并不想這樣做。這也許是一個(gè)永遠(yuǎn)會(huì)有爭(zhēng)論的問題吧！

總之，這是第一部系統(tǒng)地介紹動(dòng)物夢(mèng)及其意義的杰作。盡管讀者（包括筆者在內(nèi)）可能并不同意他的每一個(gè)論點(diǎn)，但是無論如何，作者的見解都有他的根據(jù)，即使不同意，也應(yīng)該認(rèn)真思考他的論點(diǎn)和論據(jù)。總體上說，全書可謂環(huán)環(huán)相扣，混成一體；既趣味盎然，又立論嚴(yán)謹(jǐn)。此書可以說是從科學(xué)開始經(jīng)哲學(xué)到倫理學(xué)收尾專題討論動(dòng)物夢(mèng)的開山巨著。值得一切對(duì)這些問題感興趣的讀者細(xì)讀、思考并得出自己的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

• [1]戴維?培尼亞-古斯曼著，顧凡及譯（2023）動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)嗎？—— 動(dòng)物的意識(shí)秘境。上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社。

• [2]米歇爾?費(fèi)曼編，王祖哲譯（2020）費(fèi)曼語錄。長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社。

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總結(jié)

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