原文牛汝琛

昆侖山是中國(guó)神話體系中最重要的神山。原始世界觀往往把最高的山視為神圣的地方。黃帝華夏集團(tuán)對(duì)昆侖的崇拜與昆侖山有關(guān)，昆侖山離天最近空，最有可能被想象成是天帝的宮殿和下界的神群，也是眾神唯一下凡的地方。千百年來(lái)，沒(méi)有一座山被賦予了比昆侖山更神秘、更神圣的色彩。

昆侖這個(gè)名字最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·龔宇》。原話:“織皮昆侖，析枝渠，尋尋覓覓，西戎乃敘。”意為昆侖、承志、曲曲、叟等四國(guó)，其人皆穿皮衣，合稱(chēng)西戎。《尚書(shū)·正一書(shū)》引鄭玄注，指曲叟、昆侖、解指，為三山之名。

昆侖山一直是中國(guó)古代居民眼中最尊貴、最神圣的山脈。張騫是昆侖山第一個(gè)長(zhǎng)途旅行的著名探險(xiǎn)家。從大月氏回中原的路上，張騫沿著當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“南山”的昆侖山北麓，自西向東跋涉了一兩千公里，充分領(lǐng)略了這座名山的壯麗風(fēng)光。回到長(zhǎng)安后，他向漢武帝報(bào)告了他對(duì)“南山”的所見(jiàn)所聞。

后來(lái)西漢的使者多次路過(guò)這里。“漢朝造窮河源，河源出于玉田，其山滿(mǎn)玉，集帝王古書(shū)，名河出之山名為昆侖云”(《史記·大宛列傳》)，意思是漢朝使者在塔里木盆地追溯黃河源頭，發(fā)現(xiàn)河源在玉田南山，山上盛產(chǎn)玉。因此，漢武帝根據(jù)《龔玉》、《山海經(jīng)》等先秦典籍的記載，將玉田山命名為昆侖山。司馬遷也認(rèn)同這種說(shuō)法，“燕澤潛入地下，河源出江南”(《史記·大宛列傳》)。

漢武帝所做的就是把玉田河(今和田河)確定為黃河的源頭，并把它發(fā)源的那座山命名為昆侖山。雖然后人有時(shí)會(huì)把昆侖山的名字放在其他地方的一些山脈上(比如祁連山等)。)，永遠(yuǎn)動(dòng)搖不了玉田南山作為昆侖山的正宗地位。

漢代人把昆侖山和黃河連在一起，不僅是基于科學(xué)不發(fā)達(dá)的想象，而且有更深層次的文化命運(yùn)。黃河是中華文明偉大的母親河，而昆侖山則是中國(guó)居民眼中最尊貴、最神圣的山脈。最偉大的河流源于最神圣的山，這不僅符合當(dāng)時(shí)人們非常敬仰的命運(yùn)，也顯示了大一統(tǒng)理念對(duì)中國(guó)人民和西部地區(qū)的深遠(yuǎn)意義。

從歷史文獻(xiàn)和專(zhuān)家考證可知，自其自身的文字記載來(lái)看，“昆侖”這一名稱(chēng)實(shí)際上是一個(gè)地名多的地方，因此出現(xiàn)了多個(gè)地名同名的現(xiàn)象。不同時(shí)期、不同民族的文獻(xiàn)都有一定的山，所以“昆侖”這個(gè)名字出現(xiàn)在西北的很多地方。

實(shí)際上，對(duì)昆侖位置的理解有廣義和狹義兩種。顧頡剛先生認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的昆侖就像是在甘肅、青海、新疆。這種理解實(shí)際上意味著昆侖是一個(gè)大區(qū)域，位于甘肅、青海和新疆的毗鄰地區(qū)。譚啟祥先生認(rèn)為，《五藏山經(jīng)》中的昆侖山位于酒泉南部甘青交界的祁連山之巔，是狹義的認(rèn)識(shí)。

《海內(nèi)西京》和《海外南京》對(duì)昆侖山的描述表明，《山海經(jīng)》中的昆侖山原本不是大自然創(chuàng)造的巍峨山峰，而只是一座人造建筑，即一座觀影授時(shí)的殿堂。昆侖原本是祭壇的名字。《史記·封禪書(shū)》云，漢武帝時(shí)，“明朝地圖上有一個(gè)大殿，當(dāng)時(shí)濟(jì)南人的玉帶帶走了黃帝。四面都沒(méi)有墻。上面蓋著毛，水從宮墻流過(guò)。這是一條復(fù)雜的道路，上面有一棟建筑。西南人注定要去昆侖”。

當(dāng)初“昆侖”被誤解為一個(gè)山名，是因?yàn)椤袄觥边€沒(méi)有落實(shí)在某一個(gè)具體的山峰上，人們心目中所有的神山都可以用“昆侖”來(lái)形容。《爾雅·實(shí)秋》說(shuō):“一山成敦丘，然后是陶丘，然后是融山、昆侖山。”由此可見(jiàn)，“昆侖”原本不是一座山的專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，而是一座神山的通稱(chēng)。

總之，后世對(duì)《山海經(jīng)》中昆侖的位置爭(zhēng)議如此之多，有兩個(gè)原因。一方面，昆侖不僅分為廣義和狹義之分，即甘、青、疆毗鄰地區(qū)為廣義昆侖；酒泉南部的祁連山是狹義上的昆侖山。另一方面，昆侖中有現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，即寬窄昆侖為真昆侖，看服時(shí)的明堂為虛昆侖，后來(lái)衍生為禪天祭祀對(duì)象的明堂為虛昆侖。漢代以后，昆侖一般指玉田南山，也就是現(xiàn)在的昆侖山。

在《先秦史》中，翦伯贊指出:“野蠻之初，分布在甘肅、青海的羌族也開(kāi)始了新的遷徙。一部分沿著南山北麓的自然走廊向西遷移到新疆，與最初生活在塔里木盆地的氏族接觸。在中國(guó)傳說(shuō)中，許多神話人物都與昆侖山有關(guān)，或者與西王母有聯(lián)系，這就隱含了這一歷史內(nèi)容。”

其實(shí)古人已經(jīng)將昆侖神話付諸實(shí)踐。根據(jù)《淮南地形訓(xùn)練》:“昆侖山的山，或者說(shuō)上北山的山，是一座涼爽的山，爬上去就不會(huì)死。或者加倍它，它叫吊圃，爬它是精神，它能制造風(fēng)雨。或者兩次，是天的維度，是登高之神，意思是太上皇的居所。幫木在揚(yáng)州，一天的地方。木頭是杜光造的，所有的皇帝都是從上到下的。天中間沒(méi)有景，他們喊的時(shí)候卻沒(méi)有聲音，覆蓋了天地。”

在古代，當(dāng)人們能夠運(yùn)用他們的想象力時(shí)，他們充滿(mǎn)了幻想。當(dāng)時(shí)我仰望天空空看到的是一片廣闊，高不可攀。我以為一定有一種物種超越了我們，生活在其中，叫做神或精靈。它的能力很強(qiáng)，而且年輕而不朽。顧的身體和情感意志與今天的人相似。人類(lèi)的宗教心理，因?yàn)橐笊衽c人相通，導(dǎo)致了神神同態(tài)論、天人互動(dòng)論、轉(zhuǎn)劫論等理論的出現(xiàn)。古代人思想單純，但為了和凡人取得聯(lián)系，他們幻想眾神永遠(yuǎn)生活在地上。因此，寺廟和神龕被建立起來(lái)，成為神保護(hù)他們駕駛的地方。但上帝不可能永遠(yuǎn)活在塵埃里，所以他把高山想象成上帝大地的棲息地。于是，“昆侖山”應(yīng)運(yùn)而生。

昆侖的詞源指“天球”。

《康熙字典》說(shuō):“萬(wàn)物皆謂昆侖。”《晉書(shū)·天文志》說(shuō):“天穹如雞，界如簾，四海之面圍之，生機(jī)勃發(fā)。”“穹”字是昆侖的詞源。昆侖的本義是指天體。如果用一個(gè)音節(jié)(快讀)來(lái)表示昆侖的發(fā)音，就是“艾”。圓頂是“圓頂”，“圓”是半圓山。唐明是呈現(xiàn)天道運(yùn)行的地方，所以成為人間天堂的縮影，因?yàn)樘旖欣觯欣觥?/p>

昆侖文化是中華民族的文化之源。昆侖文化作為黃河文明，一直為中國(guó)早期文化的傳播提供動(dòng)力。昆侖文化可以說(shuō)是中國(guó)的根文化，是中華文明的思想和精神源泉。

幾千年來(lái)，沒(méi)有一座山被賦予了比昆侖山更神秘的色彩，更難以精確定位。一方面，這里不僅有一個(gè)寬窄不一的昆侖，還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，那就是寬窄不一的昆侖才是真正的昆侖，漢代以后的昆侖一般指的是玉田南山。明堂，形似報(bào)時(shí)堂，后來(lái)衍生為禪宗祭天的對(duì)象，明堂稱(chēng)為虛昆侖山。

昆侖原本不是大自然創(chuàng)造的巍峨山峰，只是一座人造建筑，即觀察時(shí)間、發(fā)號(hào)施令的殿堂。昆侖山的詞源是古漢語(yǔ)“艾”，意思是“穹”(天球)。在古代，“昆侖”不是山的專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，而是神化山的通稱(chēng)。昆侖的神話意義是具有祭天、祭禪功能的山。

原文發(fā)表于《中國(guó)測(cè)繪》2016年第2期

總結(jié)

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