我們念佛的目的是什么？為啥要去西方極樂世界？

許有人會問：十方諸佛的凈土，在功德上平等無別，為什么不普念一切佛土的功德，往生一切諸佛的凈土，而專門求生阿彌陀一佛的凈土呢？

這個問題可以分兩個方面來回答：一、專心一處、易成三昧；二、念一佛即念一切佛，生一土即生一切土。

首先，諸佛的凈土固然是平等的，但眾生的根性鈍劣，心不清凈、散亂的人占多數，如果不專心地緣念一處，三昧就難以成就。以此原因，專念阿彌陀一佛，就是所謂的“一相三昧”。

用“太陽光聚焦”的比喻來說明，當放大鏡把太陽放射的光線集中聚焦在一個點上時，這個點的溫度就會極劇上升，能把紙張點燃；如果不聚焦，光線發散地照在紙上，就沒辦法燃燒。原因是太陽的光線照在很多處，分散了能量，不能快速升溫。類似地，集中心力緣在一處，就容易成就三昧；而緣很多境，心在散漫中，就難以成就三昧。

普通凡夫的心本來就很散亂，只有讓他的心系在一個緣上，才能讓心止住。這樣集中心力，緣念一佛的凈土，心就容易成熟。總的念一切佛，緣境寬了，心力分散了，就不容易成功。

《坐禪三昧經》說：“菩薩坐禪，不念一切。唯念一佛，即得三昧。”智者大師說：“若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生”。

《隨愿往生經》中，普廣菩薩請問佛：十方都有凈土，世尊為什么偏向于贊嘆西方阿彌陀佛的凈土，專門送眾生往生呢？

佛告訴普廣：這里南贍部洲的眾生，多數是內心污濁、散亂的，為此，我專門贊嘆西方阿彌陀佛的凈土，讓眾生專心地緣一個境，容易得到往生。

其次，念一佛即念一切佛，生一土即生一切土。

《華嚴經》中說：一切諸佛的身，就是一佛的身，就好像十五天上清凈的滿月，普遍地映現在一切水中。

這里，“天上的本月”比喻法身；“水里的月影”比喻眾生心前顯現的佛色身的影像；“天月應一切水而現影像”比喻法身應一切眾生的心而現色身，像釋迦、彌陀、觀音、文殊等等；“一切水里映現的月影，實際是天上同一個月亮的影子，本月沒有兩個”，比喻一切眾生心前顯現的釋迦、彌陀、觀音、文殊等的種種色身，實際是同一法身的影子，法身沒有兩個。所以說“念一佛即念一切佛”，因為一切色身佛的本體就是法身，念一佛實際是念佛的法身，也就是念一切佛。通常說：“法界藏身阿彌陀佛。”法界藏身也就是一切佛的本體。

再者，西方一土是從阿彌陀佛的法身智慧中所流現的。《往生論》中說，一切佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，統統攝入一法句。一法句就是清凈句。清凈句就是真實智慧無為法身。真實智慧無為法身是周遍的常寂光土，一切土都是從此流現的，一切土都在其中，所以，生一土即是生一切土。比如，極樂世界的一塵一毛，舉體就是佛的法身，在里面能現一切剎土。

因此知道“念阿彌陀一佛，就是念一切佛”；“生西方一土，無異于生一切土”。

《文殊般若經》中，佛告訴文殊菩薩：“想入于‘一行三昧’的修行者，應當安住在空閑處，舍去種種雜念，不取相貌，心系在一佛上，專稱佛的名號，端正身體，面向佛所在的方位。能對一佛的名號念念相續，就在這念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德和念無量佛的功德無二。”

綜上所述，偏求一佛凈土的原因在于：普通凡夫的內心散亂、污濁，只有心系在一個所緣上，才容易成就三昧、容易往生。而按照這樣進入，結果達到的是念一切佛、生一切土。由于方法契合根機，效果又徹底圓滿，所以偏求阿彌陀佛的凈土。

（注：本文選編自智圓法師講記）

總結

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