戒定慧是學(xué)佛的基礎(chǔ)，可以斷除煩惑，超凡入圣

戒、定、慧三學(xué)是學(xué)佛的基礎(chǔ)，修此三學(xué)，可以斷除煩惑，超凡入圣。何以說此三學(xué)是學(xué)佛的基礎(chǔ)呢？因?yàn)獒屽仁雷鸬母窘谭ǎ臼强嗉瘻绲浪氖ブB──所謂“苦當(dāng)知，集當(dāng)斷，滅當(dāng)證，道當(dāng)修”者是。修道修的是八正道，而八正道則攝于戒定慧三學(xué)之內(nèi)，如下表所示：戒定慧三學(xué)又稱三無漏學(xué)。戒是止惡修善，依戒資定；定是息緣靜慮，依定發(fā)慧；慧是破惑證真，依慧成佛。故此三學(xué)實(shí)為學(xué)佛修道的基礎(chǔ)。將此三學(xué)再分述如下：一、戒學(xué)：戒一名戒律，是修道者修身治心的軌范。我人起心動(dòng)念、日常活動(dòng)不外身口意三業(yè)，此三業(yè)可以為善，亦可以為惡。所以佛制戒律，使修道者依此而行，止惡修善。釋迦世尊曾偈曰：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”諸惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自凈其意是斷惑，行此三者即是修道。我人的根本煩惱是貪、嗔、癡三毒，此三毒以意為主，發(fā)之于身者為殺生、偷盜、邪淫，發(fā)之于口者為妄言、綺語、兩舌，惡口。故佛門基本大戒，首戒殺盜淫妄酒。然而五戒是消極的外在的戒惡，進(jìn)一步更要積極地內(nèi)發(fā)地為善。為善就是把貪、嗔、癡、殺、盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口等十惡，化為不凈觀、慈悲觀、因緣觀、放生、布施、凈行、誠(chéng)實(shí)語、質(zhì)直語、柔軟語、和凈語等十善。五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者都是我們?cè)诩覍W(xué)佛人所應(yīng)遵守的。至于出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。條文細(xì)密，成為專門學(xué)問。以在家人不能閱出家律，我們初學(xué)佛者可不必研究

二、定學(xué)：定又名禪定，在于治心，修之可免去情慮上的散逸，除去精神上的紛亂。我人身心感受的苦果，是業(yè)和煩惑聚集而來的。因此要解脫苦果，先要斷除苦因。

苦因的由來，無非是由我們這一顆妄心上發(fā)生；試看我人心上的妄念，前念甫滅，后念已生，剎那不停，相繼無已。妄念是惑，發(fā)之于身口意的意念行為是業(yè)，因惑造業(yè)，因業(yè)受苦，這就是生死流轉(zhuǎn)的根本，所以修道在于治心──戒是戒身口的惡業(yè)，定是治內(nèi)心的妄念，要依戒而資定，由定而生慧。禪定的種類頗多，于修持方法中再行介紹。三、慧學(xué)：慧又名智慧，但這種智慧不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧、無漏智慧。智慧梵語般若，譯為智慧者，相近之辭也；智慧并不能包括般若之全部含義。真如佛性人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質(zhì)未損，蒙塵之鏡，光明仍具；若汰去沙土，拭去塵垢，純金的本質(zhì)和鏡體的光明仍然可以顯露出來。正如我們被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，掃除妄惑，歸于一個(gè)正念，久而久之，妄念脫落，真心顯露，這就證得“般若”了。戒定慧三學(xué)是修道的基礎(chǔ)，不但八正道攝于此三學(xué)，如大乘六度亦攝于此三學(xué)中，故修道者修此三學(xué)，亦即廣行六度也。

總結(jié)

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