我心中的鳩摩羅什(十一)

比之龜茲時“僧眾一萬余人”“咸推而敬之”的隆盛場景，鳩摩羅什在涼州的際遇，就顯得有點兒冷寂和單調了。

在普遍崇奉佛教為國教的十六國時期，精通“三藏”的鳩摩羅什是“國之大寶”，諸國皆愿得之。因其“智計多解”，若敵國得之對涼國自然形成不利因素，故而鳩摩羅什的活動范圍曾受到呂光政權的監控與禁錮。那個時代，其他僧人皆可在各個王國之間自由出入，從事佛教活動，唯獨鳩摩羅什的活動則被限制在后涼境內。又因其“佛教國師”的地位和身份，大多信眾難得在王宮大寺內見到他的身形。

南涼和北涼相繼崛起之后，曾有一些佛教高僧在涼州境內活動,如曇霍法師曾在樂都弘法，建議國王禿發傉檀不要“窮兵好殺”，應該“安坐無為，則天下可定”。北涼國王沮渠蒙遜的堂弟沮渠京聲精通佛法，世稱“人中獅子”，年輕時曾“度流沙，至于闐”，尋師學法。北涼沙門慧嵩、道朗也有極為高深的佛教造詣，曾獨步河西，后成為曇無讖在涼州翻譯佛經時的重要助手。法顯西行求法時，在涼州境內逢到高僧智嚴和寶云，當時另一高僧竺佛念也已由涼州至長安協助外國僧人翻譯佛經，但是，在歷史典籍里卻沒有任何關于鳩摩羅什和這些涼州境內的高僧相與咨稟佛法的記載。特別是涼州高僧智嚴、寶云和竺佛念，都沒有和鳩摩羅什在涼州城交流佛法的歷史記載，但后期均成為鳩摩羅什長安僧團中的重要成員。

鳩摩羅什在這種相對封閉和冷寂的佛教環境中，孤獨悟法，淡然度過十多年的寂靜時光。當時，鳩摩羅什常常告誡自己，不必焦慮，不必彷徨，獨自調伏己心，唯求成佛得道，蘊蓄形成具足智慧，待緣起時方可普度眾生，大弘佛法。

所以，當時鳩摩羅什獨居在姑臧大寺，韜光養晦，修禪悟法，獨自求索思考佛教義理，搜集整理佛法典籍，并在一定范圍內開展了必要的弘法傳教活動。

十六國時期，河西地區的佛教已經有了較大發展，涼州也成為當時的一個譯經中心。東晉寧康二年（374年）所編的《綜理眾經目錄》收錄有“涼土異經”五十九部，計七十九卷。而當時三十歲的鳩摩羅什仍在龜茲講經說法，可見涼州譯經開始得比較早，并且具有一定的規模。當然也有大量的佛經散落于涼州民間及宮廷之中。鳩摩羅什曾在后涼宮廷里發現并搜集到龜茲王世子帛延翻譯的《首楞嚴經》，而后鳩摩羅什開始致力于搜集、整理梵本經籍。據說，鳩摩羅什在涼州居住時發現的佛教經典還有《妙法蓮華經》、《彌勒成佛經》、《富樓那問經》等。可以說，鳩摩羅什譯經時的參考本，有一些是在涼州搜集到的，有些是在涼州通過西域胡商郵驛而來的。

姑臧大寺（鳩摩羅什寺）修建好之后，呂光敕令將從龜茲帶來的舉世聞名的旃檀瑞像供奉至大寺正殿里。元人程鉅夫在《敕建旃檀瑞像殿記》中指出，旃檀瑞像在“西土1285年，龜茲68年，涼州14年，長安17年，江南173年，淮南367年”。北宋太平興國八年，日本著名高僧奝然到揚州時也反復考證說：“瑞像佛約在龜茲60余年，在西涼呂光城14年。”明萬歷丁酉秋八月鷲峰禪寺《旃檀瑞像來儀記》碑和康熙五年四月二十九日弘仁寺所立《旃檀佛西來歷代傳祀記》中均有詳細記載。從公元385年到401年，旃檀瑞像在涼州實際供奉了17年。鳩摩羅什和涼州信眾為佛像進行了開光法會，遠近吏民聞旃檀瑞像乃佛之真像，皆前來拜謁佛像。在姑臧大寺旃檀瑞像的影響下，鳩摩羅什的大德盛名在涼州大地傳播開來。

鳩摩羅什來到涼州之后，陸續有許多弟子從西域跟隨而來，長期留駐在涼州誦經學佛。呂光過世之后，涼州及北方一帶的佛法弟子也慕名來到涼州隨從咨稟佛法。湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中根據來源地把鳩摩羅什的弟子分為“原在關中的弟子”“從北方來的弟子”“從廬山來的弟子”“從江左來的弟子”和“不知所從來的弟子”。其中“從北方來的弟子”中就包含那些從涼州隨鳩摩羅什的弟子。后來，聲名遠播漢中大地，連僧肇都聽聞羅什之名而從長安專程來到涼州。

鳩摩羅什悉心搜集梵本佛經，研讀佛學經義。通過弘法活動，喚起了涼州一帶的僧俗大眾的正信正覺，使佛教漸漸融入后涼宮廷和民間，為后來他的譯經活動奠定了社會基礎，也為他在長安大規模從事佛經翻譯做好了前期的準備工作。

總結

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