佛菩薩上座懺愿文

（上略）曾聞造像功德，最能滅罪除愆。禮拜懺摩，實可洗心滌慮。爰發虔誠，集資改造一佛二菩薩像。仍發誓愿，恒禮《占察行法》，不論年月，專祈純善輪相。眾生雖垢重，諸佛不厭舍。必以大慈悲，哀愍度脫我。使我從今以后，心無掉舉，身得輕安。護口過而勿出綺語惡言，凈意地而不起雜思欲覺。速得清凈三輪，克臻自他二利。普化眾生，同生凈土。

化持地藏菩薩名號緣起

吾人最切要者，莫若自心。世間善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎！慨自正教日替，習俗移人。髡首染衣，不知比丘戒為何事。一二弘律學者，世諦流布，開遮持犯茫無所曉，況增上威儀、增上凈行、增上波羅提木叉乎？又況依四念處行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。僧既有名無義，謂傳持佛法，明了自心，吾尤不信也。堅凈信菩薩憫之，以問釋尊。釋尊倍憫之，委責地藏大士。大士更深憫之，爰說《占察善惡業報經》。經曰：“惡業多厚者，不得即學定慧，當先修懺法。所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁。若不懺凈，而修定慧，則多障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法、增長惡見。故先修懺悔，若戒根清凈，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。”又曰：“雖學信解，修唯心識觀、真如實觀。而善根業薄，未能進趨。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯怖畏，及種種障礙。應一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我及諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我凈，功德圓滿，是可歸依。又觀自身心相，無常、苦、無我、不凈，如幻如化，是可厭離。

如是觀者，速得增長凈信之心，所有諸障漸漸損減。此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心誦我名字，不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。”嗟嗟！由此觀之，戒不清凈，二觀決不易修。二觀不修，一實何由證契？而欲戒根清凈，舍懺悔、持名，豈更有方便哉？且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦孰不能矢口。自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心不得名為聞矣。故知以二觀為指南，能修二觀，方為聞菩薩名。以聞名為方便，真實持名，便是圓攝二觀。故名聞障凈，障凈戒得，戒得定慧發生，定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也！

關于《本愿經》者 警心居士持《地藏本愿經》兼勸人序

“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣”，此“危微”的傳也。佛法亦爾，一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本愿，直與《華嚴》同一血脈。試觀華嚴世界，即空即假即中，不可思議。地獄眾苦，亦即空即假即中，不可思議。《華嚴》明自心本具之凈土，令人知歸。地藏明自心本具之苦輪，令人知避。一歸一避，旨趣永殊。而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂：“道二，仁與不仁而已。”危乎微乎！善、利分舜、跖之關，去、存為人、禽之別。熟讀《本愿經》，不思自覺覺他，出地獄，歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。予謂適發此心，地獄苦輪便當頓息。歡喜為序，代法界眾生普勸云。

總結

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