明海法师：学禅五感
學(xué)禪五感
(2008年3月22日)
“學(xué)禪五感”，這樣一個題目開頭便錯。為什么呢？因?yàn)閷W(xué)禪不是去尋找某種感受。佛學(xué)里講“有受皆苦”，只要是感受都是苦。但是說話總得有一個由頭，所以我想了幾個由頭，冠之以這樣的題目，作為跟大家交流的一個方便。
經(jīng)常我們接觸禪學(xué)的人會問什么是禪。“禪”這個字是梵文音譯，全稱“禪那”，是佛教中最核心的修行方法，它的意思是靜慮——安靜狀態(tài)下的思維和觀察。佛教傳到中國以后，經(jīng)過一段時(shí)間的流變，和中國文化相融合，出現(xiàn)了禪宗。禪宗號稱佛心宗，是中國佛教的核心和精華，在歷史上曾經(jīng)非常地興旺和發(fā)達(dá)。禪宗之“禪”，含義跟“禪那”不同，它是指智慧，智慧的心。如果你問禪宗的人什么是禪，他會說禪就是心，因?yàn)橐磺斜娚睦锒加兄腔邸Ｍ瑫r(shí)禪也可以指獲得這種智慧的方法和得到這種智慧之后的境界。
今天所講的“五感”，其實(shí)不僅僅局限在學(xué)禪，應(yīng)該是包括了在整個學(xué)佛過程中都有可能會發(fā)生的情形。
第一種感受——?dú)w屬感。
我們學(xué)佛、學(xué)禪，首先會遇到一個問題，就是歸屬的問題。歸屬幾乎可以說是人作為個體的一個普遍的需求。我們在古今中外的文學(xué)作品、哲學(xué)著作里面，會一再地碰到他們對人類、對個體的人在生命旅途中這種孤獨(dú)處境的思考。唐朝詩人陳子昂有一句名詩：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。”這句詩寫出來，肯定也有他自己當(dāng)時(shí)的一些生活背景，但是他也從形而上的角度，描繪出一個個體的人來到這個世界，那種孤獨(dú)、愴然的感覺。天地廣大，時(shí)空無限，一個個體的人幾乎是被動地來到這個世界，他的歸屬在哪里呢？
《大乘無量壽經(jīng)》里有一段話，也描繪了人的這種處境：“人在愛欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來，苦樂自當(dāng)，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。”這段話很有文學(xué)意境和哲學(xué)深度，這里面有四個“獨(dú)”：“獨(dú)生獨(dú)死”，我們來到這個世界，沒有人給我們做伴，是“獨(dú)”的；死的時(shí)候更不會有人陪我們死，所以佛教里有一句話叫“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”，人死的時(shí)候，什么都帶不去，只有我們過去所做的善業(yè)惡業(yè)——當(dāng)然這個業(yè)是投射在我們內(nèi)心的——會跟隨我們到下一世。“獨(dú)去獨(dú)來”，其實(shí)你們想想，人生的“獨(dú)”不光是這四個，你做很多事情，你的感受只有自己知道，你創(chuàng)業(yè)的艱辛、很多的問題都要自己去面對。我們生病的時(shí)候沒有人能代替我們痛，即使是孝子孝女也不能，所以說“苦樂自當(dāng)，無有代者”。《地藏經(jīng)》里也有這樣的話，“父子相逢，無肯代者”，就是說即使親如父子，但是人生的一些遭遇、感受也沒辦法互相替代。
西方哲學(xué)家關(guān)于人的孤獨(dú)處境也有很多表述，像存在主義哲學(xué)所描述的人是很可憐的。那么這樣一種處境下的人，他必然會有尋求歸屬的需要和行動。我把這種歸屬概括為三種：
第一種是族姓的歸屬。這是指我們的家庭、血緣、宗族，還有你所置身的種族。中國古代的家庭和現(xiàn)代有很大差異，古代的家庭非常之大，所以《大學(xué)》里講“修身齊家治國平天下”，那時(shí)候要齊的“家”，不是我們今天三個人、兩個人的家，那是一個很大的家族，我們從《紅樓夢》里可以仿佛見其一二。在那樣的大家庭里，一個人在成為社會人之前，已經(jīng)先在家里接受了道德訓(xùn)練，乃至很多非智力因素的培養(yǎng)，比如處理人際關(guān)系、合作能力等等。我曾經(jīng)接觸過一些這樣的婦女，她們特別善于做一個團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)工作，事后問她，果不其然，她曾經(jīng)生活在一個比如說“四世同堂”的大家庭里面。在那個大家庭里，這個婦女只是一個兒媳婦，但是因?yàn)槿耸聫?fù)雜，所以她練就了出色的協(xié)調(diào)能力。
人的歸屬需求首先表現(xiàn)為對家庭的依賴，對自己所出生和置身的那個族姓的思想感情上的依賴。事實(shí)上，我們所出身的族姓和家庭是我們來到這個世間的第一個學(xué)校，它確定了我們基本的氣質(zhì)和價(jià)值觀，還有思想感情的基本格局。我們在外面上班，不管多累，一旦你想到后面還有一個家可以退守，那你的心里就會增加一點(diǎn)力量。所以以家庭為歸屬是比較普遍的現(xiàn)象。
第二種是團(tuán)隊(duì)歸屬。在社會生活中，人類為了對抗孤獨(dú)、實(shí)現(xiàn)歸屬感——這種需求也來自于自身的不安全感和自我保護(hù)意識；總之，出于種種精神層面和物質(zhì)層面的需求，組成了各種團(tuán)隊(duì)，可能是黨派、俱樂部，或者是什么愛好者協(xié)會、保護(hù)者協(xié)會、行業(yè)協(xié)會、權(quán)益協(xié)會等等。通常我們會找一個跟自己愛好相投的群體，經(jīng)常在一起打牌啊，談足球啊，喝茶呀，討論書法呀，反正你會找到這樣一個團(tuán)隊(duì)。大概可以說，一個完全獨(dú)立不倚的人，如果不是魔鬼的話，那么他一定是圣賢，因?yàn)橥ǔＨ硕紩蟹N種歸屬、種種社會關(guān)系的牽連。
但是，族姓的歸屬和團(tuán)隊(duì)的歸屬仍然不能解決我們內(nèi)心的問題，所以人還有另外一個更深層的歸屬需求，我稱之為“終極歸屬”。宗教信仰就是解決我們生命終極歸屬問題的。終極歸屬究竟是一個什么問題呢？它具有普遍性嗎？佛教把這個問題表達(dá)為“生從何來，死歸何處”，或者所謂“生我之前誰是我，生我之后我是誰”，也就是“我究竟是誰？到底為什么活著？”等這樣一些問題。
前面的兩種歸屬，比如說家庭，是形而下的生存層面，是為了獲取生存資源、得到保護(hù)和安全感；團(tuán)隊(duì)則是為了獲得人際交往和發(fā)展空間；終極歸屬超越了這兩個層面——我們可以看到，在信仰的團(tuán)隊(duì)里，任何身份的人都可能走到一起，這其實(shí)意味著，終極歸屬超越了我們世俗生活各種層面的需求。當(dāng)然在一個圍棋愛好者協(xié)會里，可能有老板，有學(xué)生，也有官員，但還是有一個東西維系了它，就是對圍棋的愛好。那么終極歸屬的團(tuán)隊(duì)，其成員的共同點(diǎn)在哪里呢？他們的共同點(diǎn)跟愛好圍棋有很大差異，跟我們經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)協(xié)會有很大差異，他們的共同點(diǎn)在人生的終極問題，價(jià)值啊、意義呀、對生命的一些基本看法呀，在這些地方觀點(diǎn)一致，所以他們走到一起來了。
以中國人的口語來說，當(dāng)我們的生命處于“極限狀態(tài)”的時(shí)候，那個終極歸屬就凸顯出來了。什么叫極限狀態(tài)？前面兩個歸屬已經(jīng)沒辦法幫你解決了。如果你參加了一個企業(yè)家協(xié)會，遇到一個特別危險(xiǎn)的情況，你會怎么說呢？你會說：“啊，我的天哪！”你不會說：“啊，我的企業(yè)家協(xié)會呀！”當(dāng)然我們中國人會說“啊，我的媽呀”，這個呼喊也是帶有宗教意味的，絕對無私的母愛是接近于宗教的大愛的。我們也可以看到，東西方宗教里都有母愛這個主題，實(shí)際上接近于終極歸屬。“我的天啊”可能是中國人用得比較多的，在儒家的體系里面，“天”也是經(jīng)常被抽象為一個終極背景的。當(dāng)我們的生命處于邊緣狀態(tài)的時(shí)候，我們向什么對象去呼救，以獲得力量和支持，就是終極歸屬需求的一個表現(xiàn)。
所以我們要學(xué)佛、要了解佛學(xué)和禪學(xué)，如果你不只是停留在知識層面的了解，而是用生命去了解，那么“皈依”就是你的第一步，是一個起點(diǎn)。什么是“皈依”？皈依就是對終極歸屬的選擇與認(rèn)同。在這個意義上，我們看到佛教或者禪學(xué)屬于宗教的一面，它是宗教，所以你要信，要皈依。
依信仰而建立的皈依，是對我們生命價(jià)值的選擇與定位，也是身心的托付與安頓，是短暫人生最快捷的學(xué)習(xí)路徑和智慧繼承之道。皈依，就是內(nèi)心對一個終極歸屬的選擇和認(rèn)同。皈依的內(nèi)容就是三樣?xùn)|西：佛、法、僧，所以我們稱為“三皈依”，又叫皈依三寶——佛教徒把佛、法、僧譽(yù)為人間的寶貝、珍寶，所以叫皈依三寶。皈依三寶所發(fā)生的是“信”的力量，由“信”的力量來認(rèn)同佛、法、僧。這正是一個孤獨(dú)的跋涉于生死旅程的個體，對自己身心的終極安頓，是從根本上安頓，不是通過一個協(xié)會或一個家庭來解決。
皈依也是我們短暫人生最快捷的學(xué)習(xí)路徑。這就是說，宗教這種社會現(xiàn)象、這種事物，既是人類認(rèn)識世界和自身的一種方法和途徑，同時(shí)也是人類傳播文化、傳承文明和智慧的一個有效方法。我們知道，現(xiàn)在文明和文化的傳承、傳播主要依賴學(xué)校或科研院所，但其實(shí)宗教也是一個重要的途徑，其傳播和傳承是依“信”而發(fā)生的，是在終極歸屬的意義上解決的，因此是非常快捷的。有一些關(guān)于生活、生存、事業(yè)的知識和經(jīng)驗(yàn)需要實(shí)踐，有時(shí)候我們碰得頭破血流，最后才明白，經(jīng)常是明白的時(shí)候已經(jīng)晚了；而信仰這種方式，相當(dāng)于在一個很短的時(shí)間內(nèi)，非常清楚地提供給你一條路線和一個地圖。比如說這里有一個電燈，想讓它亮，一種辦法是去找發(fā)電機(jī)、買柴油，自己發(fā)電把它弄亮；另外一個簡單的辦法，就是別人把線路接好，我們把插頭插到電源上，一下就亮了。人生的智慧也是一樣，有時(shí)候我們吃了很多苦頭、走了很多冤枉路才明白了一點(diǎn)，還不如一開始就直接插到一個電源上。
再打一個比方，就跟人的財(cái)富一樣，有的人從 100塊錢、 1000塊錢、 1萬塊錢慢慢地積累起財(cái)富，還有的人直接從父母那里繼承巨額的遺產(chǎn)。信仰這種學(xué)習(xí)路徑、智慧集成之道同樣非常快捷，不僅給了我們信心和勇氣，而且使我們的生活之路剎那變得明晰和簡單，節(jié)省了很多資源。生活之路簡潔，人就單純，單純，就有力量。以上講的是佛教“皈依”的意義。
下面簡單介紹一下“三皈依”，也就是說，你要選擇這個終極歸屬，首先在心里要認(rèn)同三個東西：第一個是佛，佛是梵文音譯，譯成漢語是覺悟的人、覺者，全稱“無上正等正覺者”。法，是宇宙人生的事相和真理，事和理是統(tǒng)一的、遍一切處的。作為真理的法，在佛學(xué)里分兩個層面，一個是俗諦，一個是真諦。真諦是遍一切處的，在一切事物中發(fā)生著作用；俗諦的法很具體，比如打坐的方法、關(guān)于因果的講法等等。僧，也是梵文的音譯，意思是“和合眾”，是出家、清凈持戒的團(tuán)隊(duì)。佛、法、僧這三寶，就是我們佛教徒在內(nèi)心所確立的終極歸屬。
剛才我講過，信仰是我們選擇和認(rèn)同終極歸屬的一種方法，也是獲得人生智慧的一個捷徑。它很快，但是它有風(fēng)險(xiǎn)，萬一選錯了怎么辦呢？比如有的人選了李洪志，那就麻煩了。實(shí)際上佛教里討論過這個問題，你要把生命托付給一個對象的時(shí)候，你要對他進(jìn)行考察。選擇“三寶”，是以佛為對象來考察的。
另外也許還有人覺得，皈依是不是皈依于一個外在的對象？
如果是，我為什么要把自己交給一個外在的東西呢？事實(shí)上，佛教的“三皈依”沒那么簡單。“三皈依”的對象——佛、法、僧“三寶”，它的內(nèi)涵既包括了外在的事相，也包括了內(nèi)在的理體，而外在的事相與人心內(nèi)在的理體是分不開的，因此對外在事相“三寶”的皈依不是目的，皈依的根本目的是要引領(lǐng)我們回歸自心本具的佛、法、僧三寶，也就是覺、正、凈三德。但是回歸自心本具的“三寶”，對于有的人可能可以直接從內(nèi)在開始，對于絕大部分人和眾生來說，要從外在開始；而且到最后，內(nèi)在和外在也不可分了。
那么事相層面的意義，古來大德們也有很多解釋。最通行的是唐朝高僧道宣律師的解釋，他把三寶分成四種：一種叫化相三寶，就是釋迦牟尼佛時(shí)代，釋迦牟尼佛是佛寶，他講的法是法寶，他座下的阿羅漢弟子是僧寶。第二種叫住持三寶，是釋迦牟尼佛離開這個世界以后的三寶。什么是佛寶？佛像。什么是法寶？經(jīng)書。什么是僧寶？出家人。還有理體三寶，我們說皈依釋迦牟尼佛，不是皈依釋迦牟尼佛的身體，而是皈依他生命的功德，皈依法是皈依宇宙人生的法則，皈依僧也是皈依圣賢僧的功德。他也講到一體三寶，一體三寶在我們每個人的內(nèi)心，自心本具。
禪宗偏重于三寶“理”的這一面。事實(shí)上，在釋迦牟尼佛完整的教法里，事相的“三皈依”是一個基礎(chǔ)，由這個基礎(chǔ)慢慢地導(dǎo)引我們回歸到自心本具的三寶，這是一個過程，是一個通過實(shí)踐和自我認(rèn)識而發(fā)生的過程。因此我們在佛經(jīng)里經(jīng)常可以看到釋迦牟尼佛后來的教導(dǎo)，他說在三寶里有時(shí)候法最重要［我們知道三寶里有兩寶是涉及到人格的：佛和僧，這是現(xiàn)在的人不理解而不大情愿皈依的一個原因］，所以《華嚴(yán)經(jīng)》里說：“以法為依，以法為救，以法為歸，以法為舍。守護(hù)法，愛樂法，希求法，思惟法。”三寶里“法”就是真理，是宇宙人生的根本。佛經(jīng)里同時(shí)也講“四依”，其中的第一個就是“依法不依人”。這是佛教跟有些宗教不一樣的地方，它不以神格、不以某一個超人的人格來確立信仰，而是以宇宙人生普遍的法則來確立。所以佛經(jīng)里也有講，佛也是以法為師的，佛也是依真理而建立、依法而住。法是佛之母，佛這樣一個覺者的人格是從真理中誕生的。
既然真理為我們終極的皈依，那么真理是平等的；佛陀是一個實(shí)現(xiàn)了宇宙真理的人，他是完全將自己生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和開展的覺者。如果我們也能開展，也能實(shí)現(xiàn)那宇宙人生的真理，那么我們也是佛。所以佛教說：“心、佛、眾生三無差別。”最終的皈依在哪里呢？《大寶積經(jīng)》中說“自為洲渚”，“洲渚”是佛經(jīng)里常用的一個比喻，比喻生命的輪回像大海一樣，我們在大海里漂流，如果遇到一個小島，那就是我們的救星。“自為洲渚，自為歸處”，不以他人為歸處；“法為洲渚，法為歸處；無別洲渚，無別歸處”，在這里我們可以看到佛教“依法不依人”的平等精神。
通常說我們要拜佛，要皈依佛、皈依法、皈依僧，最終目的還是要在自己生命的本分上去發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)法、實(shí)現(xiàn)真理，如果能這樣做，你就是自己最真實(shí)的皈依處，所以《思益梵天所問經(jīng)》里這句話說得更徹底：“不得佛，不得法，不得僧，是名歸依佛、歸依法、歸依僧。”這句話說明什么呢？說明皈依三寶是我們步入佛法真理的起點(diǎn)，但是最終當(dāng)你實(shí)現(xiàn)和開展了佛法真理，起點(diǎn)的那個向外歸屬、向外依賴的需求真正得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，既是起點(diǎn)落實(shí)的時(shí)候，也是起點(diǎn)被超越的時(shí)候。剛開始你是拜外面的佛，當(dāng)你真正在自性上實(shí)現(xiàn)了法，那才是真正的皈依，所以說“是名歸依佛、歸依法、歸依僧”。
禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》里說：“自心歸依自性，是歸依真佛。”當(dāng)然我們現(xiàn)在的人有時(shí)候會顛倒，因?yàn)槲覀冞€沒到達(dá)這種境界。我前面所描繪的這個框架，有一個漸進(jìn)和增上的過程。“三皈依”對絕大多數(shù)人來說，有一個由外及內(nèi)、因外而內(nèi)［什么叫因外而內(nèi)呢？因外在的皈依而啟發(fā)內(nèi)在的智慧］、最后內(nèi)外一如的過程。三皈依是信仰的建立，而最終引向信仰的落實(shí)與超越。在佛教這里，信仰被落實(shí)的時(shí)候，也是它被否定和超越的時(shí)候。它是道，也是果：“道”是道路，“果”是到達(dá)。它是終極歸屬由高明而中庸、由彼岸而此岸的過程。
我們前面講，終極歸屬是解決生命的終極意義、終極價(jià)值問題的。一個個體的人，在生死旅途中要尋找那崇高的目標(biāo)，要“托高明”——這是借用儒家的話，很高明的東西最后它是在腳下的，當(dāng)你最后落實(shí)的時(shí)候，它就不是很高了，就在腳下。由彼岸而此岸，落實(shí)到你的現(xiàn)實(shí)生活，落實(shí)到你每天的所作所為，形而下的此岸生活里，就有了終極皈依、終極歸屬的光芒。禪者的歸屬感，正是這種終極歸屬落實(shí)的結(jié)果。
現(xiàn)在回到我們的題目上，學(xué)禪五感，第一個就是歸屬感。學(xué)禪的這種歸屬感不應(yīng)該是寄托于彼岸世界的，而應(yīng)是落實(shí)在當(dāng)下的。我們在禪師語錄里可以感受到，他們的終極歸屬問題就在此時(shí)此地當(dāng)下解決了，所以臨濟(jì)禪師說“隨處作主，立處皆真”。隨處作主，隨便在哪里，他都能做自己生命的主宰；立處皆真，立于佛殿是真，立于大街也是真，在寺院里是真，在公司里也是真。究竟是不是真呢？這取決于那個主人，取決于你的內(nèi)心。有學(xué)人問趙州說：“學(xué)人擬作佛時(shí)如何？”——我想做佛的時(shí)候怎么樣？趙州說：“太煞費(fèi)力生”，太費(fèi)勁了。這人又問：如果不費(fèi)勁又怎么樣呢？他答：“與么即作佛去也。——不費(fèi)勁，那你就做佛吧。你本來就是佛，你體認(rèn)了自己“本來就是”，那就不費(fèi)勁。
趙州禪師也有這樣的開示：“金佛不度爐”，金屬做的佛在爐子里一燒就沒有了，“木佛不度火，泥佛不度水，真佛內(nèi)里坐”。這句話是說，不管用什么材質(zhì)做的佛像，終究是會毀滅的，只有我們內(nèi)在的佛性這尊真佛，才是不生不滅的。后面這句話也是非常典型地描述了禪者的內(nèi)心，他們的終極歸屬問題解決以后，是“途中即家舍，家舍即途中”，非常地自信與安穩(wěn)，此后在你的每一步、凡所立處都是真實(shí)，不用再向外去尋求。禪者的這種歸屬感，會給我們內(nèi)心帶來極大的解放、極大的放松。禪師有這樣一句話：“放身舍命處”，我們的身家性命可以在那個地方放下來，托付、歸屬在那里。
禪者是落實(shí)了終極歸屬的人，在自己生命中親證宇宙人生的法則，因而成為一個真正意義上獨(dú)立的人。他的心情不再依倚、憑借任何團(tuán)隊(duì)以及社會輿論、群體意識形態(tài)，從種種的名相概念里解放出來，完全發(fā)自自心，獨(dú)立不倚。這時(shí)候，他自己就是自己的導(dǎo)師，自己就是自己的法則，所有道德層面以及其他種種層面的意識形態(tài)，已經(jīng)不能再約束他了，他已經(jīng)不按那些去行事了：“常獨(dú)行，常獨(dú)步，達(dá)者同游涅槃路。”他外在的表現(xiàn)可能是順乎我們的輿論和道德準(zhǔn)則的，也可能是逆乎我們的輿論和各種價(jià)值觀的，他的行為方式有可能是跟主流價(jià)值觀相悖的。在這里，我們普通人是沒辦法去措辭和評價(jià)的。《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中說，除非你是佛，否則你不要評價(jià)他人，評價(jià)他人枉受其傷，因?yàn)槟銜u價(jià)錯。《圣經(jīng)》里也有這樣的說法，當(dāng)時(shí)有一個妓女，大家都歧視她，耶穌說，你們?nèi)魏稳藳]有資格審判她，你們誰有資格審判她呢？所以歷史上對很多人物的評判，只能是從某一個角度、用某一種價(jià)值觀去評價(jià)，真相究竟如何，不得而知，在這里恐怕要存一份敬畏之心。
學(xué)禪的第二種感受——聯(lián)接感。
聯(lián)接感和歸屬感看起來有接近的地方。什么叫聯(lián)接感呢？現(xiàn)在電腦發(fā)達(dá)，有另外一個詞“鏈接”，我們可以定義為一個層面上的；而聯(lián)接是和比我們高的對象、跟一個超越層面上的生命或精神的貫通。一個人有作為人的內(nèi)涵，也有超越于人的內(nèi)涵、超越于人自身的價(jià)值，所以他可以與高層次的生命或精神聯(lián)接及溝通。我把這種聯(lián)接分為兩種，一種叫價(jià)值聯(lián)接，另一種叫身心聯(lián)接。
佛經(jīng)里經(jīng)常用一個詞，叫“十方三世”。十方是空間，指四維上下；三世就是過去、現(xiàn)在、未來。茫茫無邊的宇宙，在浩瀚的歷史長河中，在無量無邊的生命群體里，我們怎樣聯(lián)接？跟什么樣的價(jià)值發(fā)生聯(lián)接呢？佛經(jīng)里經(jīng)常有這樣的話，“過去諸佛已說，現(xiàn)在諸佛今說，未來諸佛當(dāng)說”，這就是講一個法、一個真理、一個價(jià)值，它在時(shí)間軸上的聯(lián)接——過去的覺者們講過，現(xiàn)在的覺者們正在講，未來的覺者們還會講。佛經(jīng)也說，“過去諸菩薩已學(xué)，未來諸菩薩當(dāng)學(xué)，現(xiàn)在諸菩薩今學(xué)”，這條路是過去有人走過的，未來還有更多的人走，現(xiàn)在有很多人同時(shí)在走，這也是學(xué)禪、學(xué)佛的一個價(jià)值聯(lián)接。
佛教里特別重視傳承，重視自身的價(jià)值聯(lián)接，這個傳統(tǒng)實(shí)際上也影響了中國的儒學(xué)。
宋明理學(xué)的很多理念乃至修養(yǎng)方法，包括它所建立的哲學(xué)體系，都受啟發(fā)于佛學(xué)及禪宗。有一點(diǎn)很明顯，他們開始建立他們的道統(tǒng)——佛教叫“法統(tǒng)”，也建立了他們的價(jià)值在時(shí)間軸上的聯(lián)接：他們說孔子的法、孔子之道傳給子思，子思傳給孟子，后來就中斷了。到了韓愈，開始討論這個問題，韓愈倒沒有說他就是聯(lián)接的那一環(huán)，但是他提出孔孟之道是有傳承的。我們知道，韓愈是了解禪學(xué)的。跟韓愈同時(shí)代的李翱跟他思想也接近，更是經(jīng)常去拜訪一些禪者，也學(xué)禪。由此可知，宋明理學(xué)建立道統(tǒng)的理念和做法是受禪宗的影響。禪的價(jià)值在時(shí)間軸上的聯(lián)接有一種延續(xù)性，因此它比較完整和系統(tǒng)。拈花微笑的公案開啟了禪的先河。釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，迦葉破顏微笑，于是佛就把禪之心法傳給了迦葉。但是我們從佛經(jīng)里，包括在《妙法蓮華經(jīng)》里，還可以獲得另外一個視角，其實(shí)在無窮盡的過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間長河中，我們這個世界的釋迦牟尼佛也只是這個價(jià)值聯(lián)接的一個環(huán)節(jié)而已，他也聯(lián)接著過去諸佛，過去覺者的法通過他聯(lián)接到我們現(xiàn)在。所以禪的體驗(yàn)和修行重視這種聯(lián)接，表現(xiàn)為重視師承、重視師父的印可、印證。
對于學(xué)禪的人來說，更重要的是在日常生活中能夠直接體驗(yàn)到、感受到生命那超越的價(jià)值，所以禪師說“搬柴運(yùn)水，無非妙道”。我想信仰最高的境界，就是你能在日常生活中把那最超越的價(jià)值落實(shí)。所以我們的師父用一句話來概括：“將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下”，當(dāng)下的此時(shí)此地，讓它和過去、現(xiàn)在、未來的覺者發(fā)生聯(lián)接。
第二種是身心聯(lián)接，這屬于修行體驗(yàn)了。《楞伽經(jīng)》［禪宗早期一部非常重要的經(jīng)典］里有這樣一段話，“能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧”，這是在修行中發(fā)生的真實(shí)體證：能見到自心的很多念頭像水流一樣，而這個時(shí)候，這一個獨(dú)立的、個體的身心和一個更廣大的世界發(fā)生了聯(lián)接，“無量剎土諸佛灌頂”——“灌頂”是古印度太子繼承王位的時(shí)候，國王用一個瓶把海水澆到太子頭上，表示從此以后太子就獲得了王位，后來佛教里借用了這個詞——一個師父給你灌頂，相當(dāng)于你從他那里得到關(guān)于法的傳承、法的聯(lián)接。那么這幾句話里所說的灌頂，是指這個修行的禪者，他的身心和諸佛的世界發(fā)生聯(lián)接，相當(dāng)于他的生命進(jìn)入到一個佛菩薩的族姓里面，所以《華嚴(yán)經(jīng)》里有這樣的句子，“入于如來種姓”，修行人當(dāng)他突破了某個點(diǎn)的時(shí)候，就進(jìn)入到佛菩薩的家族了，這個家族歡迎他。灌頂就是這個意思。
太虛大師的文集里面有一篇《我的宗教體驗(yàn)》，講到他幾次在閉關(guān)的時(shí)候所發(fā)生的身心和諸佛、諸圣賢相聯(lián)接的感受。在禪師的表達(dá)里，這種聯(lián)接就更加生動活潑了，比如說“三世諸佛在老僧的拄杖頭上放光動地”等等。
第三種感受——統(tǒng)合感。
我們所生活的世界是一個對待的世界，在哲學(xué)上叫“二”，“二”的統(tǒng)一叫“不二”。是和非，有和無，來和去，得與失，利與害，好和丑，你和我，賓和主，能和所，等等，都是二。反正只要我們一動念頭，一定是一個分別，一定是對待的，也即是二。那么禪呢？它給我們的生命帶來統(tǒng)一，將二統(tǒng)合起來。所以從禪師語錄里，我們可以看出禪師的這種統(tǒng)合感，身心的統(tǒng)合、自他的統(tǒng)合、心與物的統(tǒng)合。
趙州禪師有一個柏樹子公案，有人問：“如何是祖師西來意？”“祖師西來意”是禪宗里的一個經(jīng)典命題：達(dá)摩祖師從印度到中國來，他為什么來？他帶來了什么？這個問題相當(dāng)于說，達(dá)摩祖師的心法是什么？趙州和尚的回答是：“庭前柏樹子。”“子”是一個助詞，實(shí)際上就是庭前柏樹。來人又問，我問你如何是祖師西來意，你為什么說“庭前柏樹”呢？你為什么拿外面的境物來回答我呢？趙州和尚說：沒有啊。這個人又問：“如何是祖師西來意？”趙州和尚說：“庭前柏樹子。”在這個問答中，我們能感受到趙州祖師與萬物渾然同體的心態(tài)和境界。在他那里，心和境不是對待的，是統(tǒng)一的。今天，趙州禪師說過的柏樹還在，但是我們看的時(shí)候，沒有他那種統(tǒng)一感，柏樹是柏樹，我們是我們，古人叫“打成兩截”。
宋朝的時(shí)候，有一位儒學(xué)家叫周敦頤，跟佛印禪師學(xué)過禪。他學(xué)禪，也是像我們現(xiàn)在一樣，搞不明白，很納悶。有一天，大概是春季，他打開窗子看見庭院里的草綠了，當(dāng)時(shí)脫口而出：“恰似自家意思一般。”庭院里長出來的春草就像是自己的心，這也是一個自他的統(tǒng)合、心和境的統(tǒng)合，雖然是口語，但是很生動。
在很多禪師的語錄里，他們的回答經(jīng)常是違背邏輯的。“庭前柏樹子”就已經(jīng)有一點(diǎn)兒違背邏輯，還有一個典型的偈子，把這種矛盾都統(tǒng)合起來了：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上走，橋流水不流。”很多人揣度這個偈子說的是什么。空手和拿鋤頭是矛盾的，是吧？步行和騎水牛也是矛盾的；人在橋上走的時(shí)候，怎么會橋流而水不流呢？這里列舉的都是矛盾的兩端。
禪師語錄里這樣的話特別多。“納須彌于芥子”，怎么講？須彌山很大，先不說須彌山，就說喜馬拉雅山吧，裝在一粒芥子里面，這是一個統(tǒng)一。我們眾生世界的這種分別、對待在禪那里是統(tǒng)一的。還有更奇怪的，比如說石家莊有一頭牛，北京有一匹馬，石家莊的牛吃草，北京那匹馬肚子脹。所以你們在寺院里可以多吃一點(diǎn)兒，你們多吃一點(diǎn)兒，可能家里的人肚子也飽了。這也是說統(tǒng)合。
通俗地說，眾生的心有一個對待的層面。像前面所說的，有和無，是和非，空手和拿東西，步行和騎牛，這是對待、分別層面的。如果我們透過這個對待分別的層面，就會達(dá)到我們生命的統(tǒng)一層面。就跟大海一樣，上面波濤起伏，要是深入到大海深處，它有一個很平靜的層面。眾生世界也是一樣，我們在某一個層面的時(shí)候，你就是你，我就是我，得失、是非、利害、美丑、好惡這一切全是對待層面的，如果我們永遠(yuǎn)只是生活在這樣一個層面，那就慘了。禪是幫助我們透過這一分別心的層面，而達(dá)于那統(tǒng)一的層面。到那個層面的時(shí)候，語言概念、分別邏輯被超越了，一和多，同和異，這一切都被超越了。
禪的統(tǒng)合，實(shí)際上是說所有的對立在我們心的某一個層面是統(tǒng)一的。有位禪師有一段有名的話，描述了自己進(jìn)入禪境、體證了禪之后的“自他”的統(tǒng)一：“盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明中，盡十方世界無一人不是自己。”你看這整個的空間、自他、身心和外境都統(tǒng)一了。我們理解了這一點(diǎn)，看禪師們的問答和對話就方便了，禪師只是把他那種身心統(tǒng)合的狀態(tài)展現(xiàn)出來，所以他的回答是問此答彼。《楞嚴(yán)經(jīng)》里所說的“于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪”，還有像“一花一世界，一葉一如來”這樣的佛語，都是描述了禪心的統(tǒng)一。
第四種感受——滿足感。
禪給我們帶來的滿足是自足，不依賴于外境，不是得到一個什么東西所帶來的滿足。凡依賴于外在而得到的滿足是短暫的，只有體證自己生命中本有的財(cái)富，那種滿足才是永遠(yuǎn)的。所以有些禪師的作略顯得無拘無束，那正是他滿足感的表現(xiàn)。唐代李翱是學(xué)禪的，經(jīng)常跟藥山惟儼禪師交流，他有一首詩描述了師父的境界：“選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。”［有的書上是用“笑”，其實(shí)這個“嘯”比較好。］藥山惟儼禪師晚上有時(shí)候沒事了，自己爬到高高的山頂，在月下長嘯一聲，嘯聲直達(dá)九十里外。九十里以外的人聽到，第二天早上大家就問這個聲音是從哪里來的，依次問，最后問出來是從山上來，是老和尚的嘯聲。這體現(xiàn)了禪者自在無礙的境界。
禪的心態(tài)永遠(yuǎn)是滿足的、永遠(yuǎn)是感謝的，一切的境界、一切的事情都是接受，面對面地接受。帶著感恩去面對、去接受，有這樣的心態(tài)，我們就能成為生活的主人，而不是被生活牽著鼻子跑。
第五種感受——新鮮感。
新鮮感這個問題其實(shí)不大好說清楚，涉及到佛教里經(jīng)常講的一個詞——“清凈”。什么是“清凈”？很容易被誤解。我們先看《楞伽經(jīng)》有一段話說：“若修行者修行，入如來自覺圣趣，離于斷常、有無等見，現(xiàn)法樂、正受住，現(xiàn)在前。”“如來自覺圣趣”在同一部經(jīng)里有時(shí)又叫“自心現(xiàn)量”。我剛才講，我們的心像大海一樣，分別對待的那個層面就像大海的波浪；超越了分別對待的層面、達(dá)到統(tǒng)一的層面就是大海深處平靜的層面。佛教里把分別層面稱為“識”，統(tǒng)一層面稱為“智”；識分別不停，智恒常觀照。《楞伽經(jīng)》里把智的層面稱作“自心現(xiàn)量”——如果你證入到“自心現(xiàn)量”，你就離于斷、離于常、離于有、離于無，離于這種種的對待。“現(xiàn)法樂”，這是佛法很重視的，你現(xiàn)在、當(dāng)下的樂，當(dāng)下的善。“正受住”，體驗(yàn)到了正受，并且能夠保持；在正受中，生命的每一刻都是獨(dú)一無二的，每一件事都是第一次、都是新鮮的。這里面沒有概念，沒有判斷，沒有情緒的好惡，那時(shí)候心直接接觸了事物，在佛學(xué)里就稱之為“現(xiàn)量”，自心現(xiàn)量。一旦你落于分別，落于依某一個出發(fā)點(diǎn)來做判斷，那就叫染污。前者即是清凈，后者即是染污，不一定說臟的東西就是染污，只要你一有分別，就是染污。這種現(xiàn)量的境界，就是我們所說的新鮮感。
《楞伽經(jīng)》里還有一段話，講到我們凡夫的生活：“愚夫計(jì)著俗數(shù)名相，隨心流散。”這個“心”就是識分別心。“流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計(jì)著妙色。計(jì)著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚癡所生業(yè)積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海……”我們依種種分別心名相，被它們牽著鼻子走，于是我們的心就流散了，處于對待的世界里面。有我、我所見，我想要、我不想要，我喜歡、我不喜歡，處于這種對待的格局。由對待的格局又生出種種的希望和渴求，就是這里所說的染著。然后為渴求所驅(qū)動，又去造作種種的業(yè)，就像一個蠶不斷地吐絲把自己捆縛在其中，已經(jīng)遠(yuǎn)離了事物的真相。所以有時(shí)候我們說“真煩”，或者說“沒意思”，其實(shí)就是沒有新鮮感了。
有人到寺院來，問我們，你們每天早上念的經(jīng)都是一樣的，覺不覺得枯燥啊？其實(shí)你每天念一樣的經(jīng)，然而你不覺得枯燥，這就是你的功夫。這只有在什么情況下才能做到呢？就是你念經(jīng)的時(shí)候，根本沒想到是不是一樣的經(jīng)，全力以赴、沒有任何概念和分別情緒在中間，直接用心去念那個經(jīng)，這樣你每次念都是新鮮的，不會枯燥。所以新鮮感是自心的無分別心被開發(fā)出來以后，無分別的境界在生活這個平臺上顯現(xiàn)的結(jié)果。生命中的每一刻都是奇跡，都是獨(dú)一無二的、奇妙的。在每一件事情上，都有一種敬畏心，有一種佛教所說的不可思議。當(dāng)下這一刻、當(dāng)下這一幕，直接去感受。
“吃茶去”這個公案你們知道嗎？有一個人來，趙州和尚問：“來過嗎？”他說：“沒來過。”“吃茶去。”問第二個人：“來過嗎？”“來過。”“吃茶去。”第三個人說：“怎么這兩個人都吃茶去啊？沒來過的吃茶去可以理解，來過為什么也吃茶去呢？”趙州和尚叫了他一聲，他答應(yīng)了，然后趙州和尚說：“你也吃茶去。”這個公案描繪了禪者生活在自心現(xiàn)量的境界里，這些問答都是趙州和尚自心現(xiàn)量的流露。
前面我們所講的這五感，不過是一個話頭，借這個來幫助大家認(rèn)識“禪”究竟在說什么問題，在修行上它要解決的是什么問題。事實(shí)上，“禪”是不重感受的，如果臨濟(jì)禪師在這里，當(dāng)場會把我罵得狗血噴頭。從純粹的禪的角度出發(fā)，我講的這些都是廢話，不過因?yàn)榇蠹矣X得禪很深奧，所以用這些話來拉近我們跟它之間的距離。真正它是什么滋味，要靠每個人自己去體驗(yàn)。
提問一：假如我想出家，需要什么條件？或者有什么要求？我不知道我的信仰是什么，說好聽一點(diǎn)，叫事業(yè)的發(fā)展，說具體一點(diǎn)，可能就是有點(diǎn)“煩”吧。
明海法師：如果說有點(diǎn)煩，那你最好不要出家，但是我建議你可以短期出家。現(xiàn)在很多地方有短期出家活動，去年我們這里也辦過。我的師父在湖北黃梅四祖寺，每年他都辦短期出家，應(yīng)該是在十一黃金周。如果你想出家，我建議你先去嘗一嘗出家的滋味，淺嘗，粗淺地體驗(yàn)一下。
問：是不是夏令營？
答：不是。夏令營你們可能都超齡了，因?yàn)槟鞘且?35歲以下， 18歲以上。夏令營的學(xué)生可以短期出家，一天的。我剛才說的是七天的，黃梅四祖寺，你們可以去。你最好做好思想準(zhǔn)備，去之前稍微安排一下，因?yàn)橛锌赡苣銜啥唐谧優(yōu)殚L期，這個每年都有。到時(shí)候如果你需要，我可以幫忙聯(lián)系。
至于出家的條件，我簡單地講幾條。第一，身心健康。第二，信仰要純正。第三，沒有社會法律責(zé)任：你公司應(yīng)該沒有債務(wù)糾紛吧？沒有刑事責(zé)任；還有，沒有社會公職。如果你是私營企業(yè)，那可以；如果在國企，你得先辭職。其他的，如果你有家庭責(zé)任的話，應(yīng)該先征求家人的同意。
提問二：基督教有些東西很容易記下來，可是咱們的經(jīng)很長，也不容易懂，有沒有更通俗的？
明海法師：夏令營的時(shí)候營員念的經(jīng)就不是我們現(xiàn)在念的這種，那種比較短、比較簡單，也容易掌握。我們現(xiàn)在念的是出家人的功課，其實(shí)在家里不一定要這樣念，每個人視具體情況而定。
問：我覺得佛教博大精深，有沒有一種捷徑可以讓廣大眾生能夠早些讀上佛經(jīng)，比如通過網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)站？
答：有網(wǎng)站。你打“柏林禪寺”，能搜索到我們的網(wǎng)站。我們寺院也沒有停，在努力工作。剛才你們那一位要出家，如果能加入我們，更好。
提問三：《金剛經(jīng)》里說“應(yīng)無所住而生其心”，那為什么寺院里有很多佛像，是不是也有所住？
明海法師：你問了一個很重要的問題。佛教有個別稱，叫“像教”。我們在很多佛經(jīng)里也看到“不要住相”，那為什么佛教又到處是像呢？這里面有很多因緣。前面我講到“統(tǒng)合”，佛教講“心物統(tǒng)一”，就是說心不是孤立的。佛教把人的生命做了分析，我們認(rèn)識事物有一個感官渠道，就是眼、耳、鼻、舌、身、意；接觸六種對象——色、聲、香、味、觸、法；在這六個感官渠道里有六種分別的能力，叫眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。所以我們?nèi)魏我粋€心態(tài)、任何一個思想情緒的產(chǎn)生不是孤立的，它是先由感官接觸外界，然后心里產(chǎn)生分別，然后出現(xiàn)思想情緒的波動、變化，這是我們生活的現(xiàn)實(shí)。
佛教運(yùn)用形象、音聲，包括這些雕塑、畫像，以及晨鐘暮鼓等，恰恰就是調(diào)用了我們的感官渠道，由外及內(nèi)，來熏陶我們的心，轉(zhuǎn)化我們的氣質(zhì)。這既是佛法傳播的一種手段，也是佛教開展教育的一種藝術(shù)。佛教開展教育，開展對眾生的影響，不是抽象的，一定要有感官的接觸，有所見、有所聞，乃至有所嗅，然后把我們帶入到這種境界里去。你在寺院里生活，日聽晨鐘暮鼓，日見大殿佛像，日聞檀香氤氳，這是一個完整的身心轉(zhuǎn)化和熏陶的過程。“像教”的意思就是這樣。所以佛教所說的教化不能落空，要通過這些外在的有相的、可操作性的東西來落實(shí)。
問：《金剛經(jīng)》里又說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，還有“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，那我們在拜佛的時(shí)候，比如我在拜泥菩薩，拜這個“相”，我是否就是“是人行邪道，不能見如來”？
答：其實(shí)前面我已經(jīng)講了，皈依外在是要引導(dǎo)我們回歸到自性、回歸到自心。對于絕大多數(shù)人來說，他要借助于這個外在經(jīng)驗(yàn)回歸到自心，他不能憑空。所以你拜佛、拜泥菩薩，在佛菩薩那邊他沒有這種需求，這是眾生的需求。佛菩薩的像在這里起到一種符號的作用，你通過拜他或給他上香，來表達(dá)我們內(nèi)心的信仰，通過表達(dá)來強(qiáng)化我們的信仰，這個過程本身是一個訓(xùn)練的過程，是一門教育的藝術(shù)。
提問四：出家一般都發(fā)一個弘愿，您出家的時(shí)候有沒有弘愿？假如有的話，方不方便說一說？作為住持，您在這一方凈土中，在以后的時(shí)間里，主要想做些什么工作？哪方面是您最看重的？
明海法師：出家一般都要發(fā)弘愿，我那時(shí)候的弘愿就是要當(dāng)和尚，沒有別的。當(dāng)和尚不是一種愿了，是一種欲望，忍耐不住的一種沖動，也不算弘愿吧。
未來要做什么？實(shí)際上我們現(xiàn)在做的就是我們未來要做的，從當(dāng)下做起。我們寺院現(xiàn)在一年下來，基本上師父們沒有休息，從春季開始，活動一直不停。你們剛來的時(shí)候，七天的水陸法會剛完。此前十天，我們有一個很大的活動，在萬佛樓前展曬了一個很大的佛像，然后在那里念《大般若經(jīng)》。再過不久，我們還有一個慈善活動。平時(shí)每個周末，我們都會有一些接待活動，針對學(xué)生、企業(yè)家……社會各界的弘法活動。
未來我們要做什么？無非是兩個方面，一個是寺院自身的建設(shè)，一個是為社會的服務(wù)，包括佛法的服務(wù)、慈善等各方面的服務(wù)。我們寺院今年也成立了一個農(nóng)村弘法工作部，在趙縣范圍內(nèi)，師父們每個月下一次鄉(xiāng)，給農(nóng)民、佛教徒們講法，給他們送書。最近一次是 10號， 10號我去，還會帶兩個醫(yī)生去義診。另外我們還出兩本雜志。這次要送給你們其中的一本——《禪》刊，還有一個學(xué)術(shù)年刊叫《中國禪學(xué)》。
面對居士的時(shí)候，他們經(jīng)常會說“你們要多干、多干、多干”，然后我都是說“我們正在干、正在干、正在干”。
提問五：佛教對我們來說太神秘了，盡管我們身邊、周圍也有一些寺院，但是畢竟沒有深層次的接觸。在我的感覺中，佛教徒應(yīng)該是用一種出世的態(tài)度來對待生活，我不知道明海大和尚您在出世和入世之間是如何把握的？
明海法師：出世和入世是什么意思呢？恐怕不同的人有不同的理解。其實(shí)你出家以后在寺院，你還是要吃飯的，還是要跟社會接觸，甚至你也要依賴于社會，你還要回報(bào)社會，你離不開社會，所以出世和入世不是截然分開的。更多意義上，人們用這個詞是指一種心態(tài)吧，是不是？出世，就是一種比較能放得下的心態(tài)；入世，是一種比較汲汲于功利的心態(tài)。佛教的教義是這樣說的：你要恪盡職責(zé)，同時(shí)又能放得下，心無掛礙。
美學(xué)家朱光潛說過一句話：“以出世之精神，做入世之事業(yè)。”這句話很好。意思是說，你做入世的事業(yè)，認(rèn)認(rèn)真真去做，同時(shí)心是自在的，不會陷溺在里面。我現(xiàn)在把這句話倒過來，用來激勵自己：“以入世之精神，做出世之事業(yè)。”什么意思呢？我所做的事情是佛教，是宗教、信仰領(lǐng)域的，屬于出世的事業(yè)，但是我對待它，要像世人對待他的生意、財(cái)產(chǎn)、事業(yè)那樣認(rèn)真、那樣盡職盡責(zé)。這是我自己的一個態(tài)度。
提問六：怎么理解中觀的“不著兩邊”？怎么理解“三輪體空”？
明海法師：第一個問題其實(shí)剛才也講到了，就是統(tǒng)合，統(tǒng)合恰恰也是讓你把兩邊放下，你的心還有執(zhí)著，就“兩邊”了。禪的方法，它是讓你在兩邊走到極限，沒有地方可走了，就能在心靈上獲得一個突破和升華，那是真正地落實(shí)在自己的心態(tài)和受用上的。“三輪體空”講的是“布施”，是說對能施的人、所施的對象、所施的東西這三個環(huán)節(jié)你都不要執(zhí)著。
提問七：現(xiàn)今的中國缺乏宗教教育，我自己的家庭也沒有宗教背景。作為一個當(dāng)代讀書人，接觸外界主要是靠知，而信仰是信的方向，所以從知到信這個過程我覺得挺難把握的。佛教所說的一些理論，感覺有貼近的地方，但是也不敢確信自己的心中有信。那么從知到信這個轉(zhuǎn)變要怎么把握？
明海法師：這個過程不需要去把握，它是發(fā)生的，它會發(fā)生。信仰發(fā)生的時(shí)候，就跟春草長出來的時(shí)候一樣，停不下來的。所以現(xiàn)在如果你覺得你的信還沒有發(fā)生的話，你也不要著急。在佛教這里，你有很大的余地。因?yàn)榉鸾滩皇翘貏e單一地強(qiáng)調(diào)信，它既強(qiáng)調(diào)信，也強(qiáng)調(diào)智，它是智和信的統(tǒng)一。信因?yàn)橹嵌嵘偛盼抑v到“皈依”，因?yàn)橹腔圩詈舐鋵?shí)而超越了信，達(dá)到了信和智的統(tǒng)一。所以不要著急，你很正常，沒事兒。［笑，掌聲］
提問八：怎樣才能有效地減少欲望、降低煩惱？修煉什么樣的心法才能破我執(zhí)？
明海法師：怎樣才能減少欲望？我覺得在佛教里是這樣的，你把你的“欲望”再無限地?cái)U(kuò)大一點(diǎn)。咱們的“欲望”一定是太小了，所以困擾我們。學(xué)佛，是要把“欲望”無限地再擴(kuò)大，那么這個“欲望”是什么呢？是你要認(rèn)識宇宙人生的真相，要幫助所有的眾生，這是一個大的“欲望”，佛教稱之為“菩提心”。如果菩提心這樣一種大的“欲望”主宰了我們、在我們的心里生起來的話，那我們是一個很幸福的人。所以你也沒有必要去減少它，你想辦法去提升它、擴(kuò)充它，就好了。
你有欲望，你一定愛自己，所有的哲學(xué)、宗教都是從這里起步的。我們每個人都愛自己，我有欲望，別人也有欲望，我要實(shí)現(xiàn)我的欲望，別人是不是也要實(shí)現(xiàn)他的欲望呢？你想要的東西別人也想要，如果你想要的多，那么你多幫助別人實(shí)現(xiàn)他的欲望。你不想要的東西呢，別人也不想要，你不要給別人，所謂“己所不欲，勿施于人”。宇宙的奧妙有時(shí)候就在這些簡單的地方。如果我們想要自己的欲望實(shí)現(xiàn)得多的話，我們就多去幫助別人，滿足他們合理的欲望，這時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)這個“輪子”會轉(zhuǎn)回來，你發(fā)現(xiàn)你幫助別人就是在幫助自己，最后你就會體驗(yàn)到剛才講的那種“統(tǒng)合”，自和他不是對立的，是統(tǒng)合的。所以你不要跟欲望去干仗，［要是干仗］那就麻煩了。
提問九：我想談?wù)剬偛拍鞘自姷捏w會：“空手把鋤頭”，人只有空手的時(shí)候才能把握那個鋤頭；“步行騎水牛”，假如我們坐在這里就不可能騎水牛，一定是先步行在水牛旁邊，然后才能騎水牛；“人從橋上走，橋流水不流”，這是一個相對論的概念，如果我們?nèi)ンw驗(yàn)一下，可能就是橋在水上像汽車一樣開過去，所以水是不動的，橋是動的。看上去像空話，但實(shí)際上蘊(yùn)含著真理。我感覺真理就是在空話當(dāng)中，是不是這樣？
明海法師：感謝。您理解得很好，找到了體悟這個偈子的門了。是不是真的落實(shí)到我們的受用上，還要繼續(xù)用功。包括剛才這個同學(xué)所問的，我們有煩惱、有欲望，正好，就怕你沒欲望，就怕你沒煩惱。煩惱是智慧的另一面，有煩惱才會有智慧，因?yàn)橹腔劬褪菍χ螣赖摹Ｎ覀冊诠ぷ髦幸彩且粯樱欣щy、有挫折才會有成功，所以成功有時(shí)候表現(xiàn)為困難和挫折。事物都是在對待之中顯現(xiàn)的，在對待中顯現(xiàn)的事物，你不要執(zhí)取它的某一邊，你執(zhí)取某一邊就迷失自己了。所以我們說布施和得到這是對待，但它也是同時(shí)存在的。在這種最極端的對待中有統(tǒng)一。沒錯，你所契入的方向是對的。
提問十：佛教經(jīng)典浩瀚無邊，比其他宗教的經(jīng)典多得多，書籍的翻譯、印刷工作量很大。咱們寺院在佛法的普及上做了一些工作，像我們這樣的人可以做些什么呢？
明海法師：像你們這樣的嗎？拿錢來印經(jīng)。
問：翻譯和普及呢？
答：翻譯和普及啊？那你們就要學(xué)習(xí)了，首先自己學(xué)習(xí)，然后去傳播它。現(xiàn)在大陸的印經(jīng)事業(yè)還可以。河北佛教協(xié)會在最近的兩三年里印了三種《大藏經(jīng)》——《龍藏》、《大正藏》、《卍字續(xù)藏》，十幾箱一套，每年大概要印幾百套；通俗的經(jīng)書也不斷在印，每天寺院不斷地贈送。這個工作會持之以恒地做。
福建莆田廣化寺，就是學(xué)誠方丈住持的寺院，二十多年來堅(jiān)持印佛經(jīng)，做得很好，對推動佛法的傳播起了很大的作用。
提問十一：本人能夠接受佛教的理論與思想，并且能夠以平常心過清凈寡欲的生活。但家人不能理解，也不能接受，認(rèn)為這種心態(tài)對年輕人來說過于消極、不求上進(jìn)。請問如何解決這一矛盾？
明海法師：可能年輕人每個人都有自己的選擇，不光是信仰，其實(shí)工作和生活的選擇也會遇到跟家里人的矛盾，大家都不理解。這要有耐心，通過你的實(shí)際行動、通過你實(shí)際的狀態(tài)來改變他們。
提問十二：怎樣才能擺正精進(jìn)和放下、隨緣的關(guān)系？
明海法師：我個人覺得，耕耘和播種要精進(jìn)，收獲要隨緣。就是說在因地上要精進(jìn)，在果上就隨緣。只問耕耘，莫問收獲。精進(jìn)地耕耘，收獲多少呢隨它去。事實(shí)上，你要是耕耘得好，收獲一定少不了。
［據(jù)2008年3月22日在河北省佛學(xué)院禮堂對來自北大的企業(yè)家、學(xué)子和北大禪學(xué)社成員的演講錄音整理］
總結(jié)
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