據晉葛洪《神仙傳》云：“麻姑是好女子，年十八九許，于頂中作髻，余發垂至腰。其衣有文章而非錦綺，光彩耀目，不可名狀，皆世間所無。漢桓帝時，偕王方平降蔡經家，與王遠各進行廚，皆金盤玉杯。肴膳為各種花，而香氣達于內外”葛洪未言麻姑姓氏名誰，更符合仙人身份。據《仙鑒》說，麻姑姓王，即王遠之妹。一具體化，即失神之身份，而成為人。其留給人們的想像余地就會大大縮小，感染力也相應減弱。任伯年所畫《麻姑獻壽圖》，完全以民俗習慣畫之，一男一女對坐老槐樹旁，壽桃盤擺在樹身，麻姑只露上半身(下身被樹遮擋)，可給觀眾留下充分想像的余地。近處男性應為王遠。

潘雅聲，即潘振鏞（1852—1921），字承伯，號亞笙，又號雅聲，別署冰壺琴主，晚署訥鈍老人、鈍叟、鈍老人，秀水（今浙江嘉興）人。出身于繪畫世家，祖父潘楷工花卉；父潘大臨工仕女。幼年即染家學，六七歲時便能畫人物。父親去世后，為生活所迫，曾當過短期商店學徒。不甘就此消磨時日，仍專心習畫。后從師錢塘名畫家戴以恒，畫藝日臻精妙，尤工人物仕女。曾往來上海、杭州、南潯、桐鄉等地，敬求繪畫者甚多。長卷大軸，應之不倦。民國初年在上海偕弟潘振節與高邕之等發起組織豫園書畫善會，以鬻畫所得，半充義舉，一時響應者甚眾。卒年七十。 最有名的著作就是麻姑獻壽圖。

清任伯年畫的《麻姑獻壽圖》，筆墨俱佳，設色雅致。小寫意人物畫。照片不清晰，感覺這個是摹本，如果喜歡收藏一下也未嘗不可。

應該照張全家福給祝壽另外選：麻姑獻壽延壽圖松鶴圖等內容包括：松仙鶴神鹿壽桃壽星等畫些歲寒三友松竹梅梅蘭竹菊四君寓意都主要看平喜歡畫點祝外婆健康壽

我國書畫中的壽文化絢爛多彩，在歷代碑刻、鐘鼎、漢磚、帛書、竹簡、典籍、器物、書畫中，均有大量的壽字。漢代《禮器碑》之壽，被譽為東漢時期絕品。它源于東漢時期田儒書寫的《鏤壽碑》，字體洞勢嚴悅，用筆輕重自如，收放瀟灑，令人賞心悅目。晉代王羲之的《興福寺斷碑》中的壽字，如龍跳天門，堪稱書法之精品。此外，廣西梧州冰井寺呂仙純陽之壽，字體方正，圓潤古樸，剛陽而不乏秀美。冰井寺的“壽”字碑為陳摶所作。碑上有一大“壽”字，落款為“陳摶書”。“壽”字一氣呵成，筆勢遒勁。碑長1.8米，寬0.85米，厚0.13米。“壽”字碑置于冰井寺。冰井寺始建于唐代，是當時梧州最宏偉的建筑。寺院內種有許多奇花異草，還有兩座古鐘和兩個鼓。1897年，梧州被辟為對外通商口岸后，英國海關稅務司就曾將冰井寺的一角作為官邸。“壽”字碑置放在主神位附近。宋代范成大《停云館法帖》之壽，筆鋒雋秀遒勁，有一瀉千里之氣勢。出自一代女皇武則天的《升仙太子碑》壽字手跡，結構嚴謹，章法舒朗。不同朝代，不同字跡，不同形式的壽字書跡，構成了歷代書法奇觀。在古今書畫作品中，不僅留下了原始形態的“上酒獻壽”習俗的資料，而且留下了歷代知名畫家，根據歷史傳說創作的大量有關壽文化的繪畫傳世作品。如漢代的彩畫《夫妻宴飲圖》以及魏末畫像《竹林七賢圖》，均記錄了中國人原始形態的祝壽習俗活動。隋代有敦煌壁畫《西王母》，宋代有徽宗趙佶的《瑞鶴圖》，宋代人《耄耋圖》。趙佶的《瑞鶴圖》，表現的是在莊嚴聳立的汴梁宣德門，門上方彩云繚繞，神態各異的丹頂鶴翱翔盤旋，空中仿佛回蕩著悅耳動聽的仙鶴齊鳴的聲音。明代有呂紀、呂文英的《竹園壽集圖》，畫中描述1499年戶部尚書周徑、吏部尚書屠、御史侶鐘3人同值60歲大壽，諸僚至周徑私宅置酒同慶的故事。畫中諸公之相，各逼其真，從一個側面反映了明代官員祝壽之風的實況，以及古代壽文化習俗的早已形成。清代，北京、蘇州、山東、開封、朱仙鎮等地的年畫中，都有不少反映壽文化的內容。另外，還有任伯年的《群仙祝壽圖》《壽比南山圖》《老子授經圖》《麻姑獻壽圖》《三星圖》；吳昌碩的《壽桃》《神仙福壽》《桃壽千年圖》等多人的諸多作品。清代康熙年間，瓷都景德鎮將1萬個異體壽字集于一體，于御窯場曾生產出一只青花萬壽瓷瓶。瓶高0.77米，胎體厚重，胎質潔白細膩，形體端重秀麗，通體白釉，繪滿青花壽字蔓紋。壽字根據器形的變化，分別繪于瓶的口、頸、腹、足4個部位，以腹部最多最密，整整1萬字，寓意萬壽無疆。壽字采用各種篆書異體書寫而成。據考證，這只青花萬壽瓶，是專為康熙皇帝精心燒制的一件祝壽品，于是出現了“萬壽圖”。在民間，千百年來被推崇具有長生不老神奇本領的各路仙人、吉祥物像，構成了中國人祈福求祥、盼望壽運長久的一幅美麗神奇的景觀，中華群仙薈萃的巨幅畫卷。一個壽字，給中華民族追求生命的旺盛與長久，注入了無限美妙的激情。充分說明了中國人對生命的珍視、對生活的熱愛、對高壽的企盼，展現了中華民族一種獨特的崇壽文化情結。

總結

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