中國傳統文化剪紙的來歷民間剪紙是勞動人民為了滿足自身精神生活的需要而創造，并在他們自己當中應用和流傳的一種藝術樣式。它生存于勞動者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價值觀念的制約，體現了人類藝術最基本的審美觀念和精神品質，具有鮮明的藝術特色和生活情趣。 從技法上講，剪紙實際也就是在紙上鏤空剪刻，使其呈顯出所要表現的形象。勞動群眾憑借自己的聰明才智，在長期的藝術實踐和生活實踐中，將這一藝術形式錘煉得日趨完善。形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等，使剪紙的表現力有了無限的深度和廣度。細可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。其不同形式可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。由于剪紙的工具材料簡便普及，技法易于掌握，有這其他藝術門類不可替代的特性，因而，這一藝術形式從古到今，幾乎遍及我國的城鎮鄉村，深得人民群眾的喜愛。 在人類的童年時期，藝術本沒有“民間”與“非民間”之分的。隨著文明的不斷發展，社會階層、職能分工的出現，形成了相對于“宮廷藝術”和“文人藝術”而言的“民間藝術”這一歷史的概念。不同品類作品體現著不同階層的審美標準，應是相互間分界的根本。就剪紙而言，并非凡是用紙剪刻的作品都可謂之“民間剪紙”。歷史上不乏有應貴族市民階層節日習俗需求而專營剪紙的藝人，也不乏文人畫家為藝人繪稿、或專業藝術家運用剪紙技法創作的例證。這類作品與勞動群眾為自己而創作的作品有著質的區別，多已脫離勞動者的審美本色，也不可能為大眾所普遍接受。有的作品雖也在某些地區流傳，但最終必將因為并非民眾自己的創造而在變異中面目全非。即使在今天，許多地區的群眾性美術創作活動中出現的剪紙作品，也不能與民間剪紙混為一談。群眾性創作活動也可以采用民間剪紙的形式，創作出群眾喜聞樂見的好作品，繼而在民間流傳，但其創作目的往往已脫離自身生活的需要，甚至是表達輔導者的意圖。二者之間雖有密切聯系，但不是一個概念。 因此，在研究民間剪紙的范圍時，切不可只從表面形式去看，認為凡是用紙剪出來的都是民間剪紙，而忽視了是否為民眾自己的精神生活所必須，是否被群眾普遍理解和接受，是否在民間廣泛流傳這些民間藝術的基本條件。當下民間文化基礎理論的薄弱，造成認識上的混亂，使得不少人認為，凡是生活在民間的藝人或工匠所作一諸如象牙雕刻、鼻煙壺之類，都可歸類于民間藝術的范疇，這是應予糾正的。包括民間剪紙在內的民間美術，其創作、審美、應用與勞動者生活的土壤不可分離，使之和與其并存的其他藝術品類清楚地區別開來。 民間剪紙最能體現自身本色精神的作品，大多保留在偏鄉僻壤的山區農村，即以農村婦女為基本隊伍的勞動者應民間習俗和個人審美喜好而傳承或創作的。這也是本文所重點談及的內容。由于各人的觀點合乎依據不同，剪紙的分類也不同。例如有人認為用刀刻出來的不叫剪紙，而應該稱為刻紙；但是有人卻認為追本溯源，古代的剪紙也是剪鏤刀刻的，何況剪也有“絞刀”之別稱，為何刀刻就不能稱為剪紙呢？事實上，剪鏤刀刻的痕跡確有差異，其應用的技法也有難易之分，因此，世人認為刀剪并用的作品可通稱為剪紙，而純刀刻的作品仍可稱為剪紙，于是剪紙分類上就有剪紙、刻紙之分了。 剪紙的紋樣大致可以分為：人物、鳥獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲、山水等，還有人提出加上世界珍奇、現代器物兩類，共計11類。 又中國剪紙的特點，表現為題材的寓意，所以寓意可作為分來的依據，由此可分為：納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類。 有人認為剪紙的分類應以用途為據，由此可分為： （1）裝飾類：貼于它物之上以供欣賞或增加它物之美的剪紙，如窗花 （2）俗信類：用于祭祀、祈福、怯災、怯邪、驅毒的剪紙，如門神 （3）稿模類：用于版模、印染的剪紙，如繡稿 （4）設計類：能增加它物之美，或能宣揚它物的剪紙，如電影或電視的片頭 另外也有人認為剪紙應分為三類： （1）凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿（花樣子），稱為剪紙。 （2）凡是用彩色紙剪做、經粘貼而成的作品，應稱為剪貼。 （3）凡是剪后再填色的作品應稱為剪畫。此種說法未免含混籠統、似是而非，不僅類同窗花的繁多作品未列入，而且剪畫一詞釋義尚多，不宜據于列類，何況剪而染色的作品將如何歸類，實待商榷。 還有以用紙及制作分類的，多用于教學之用。它將剪紙分為二類七種： 第一類：單色剪紙。就是用一種色紙來剪做的。又細分為 （1）折剪類，即將紙折疊后剪，放開后可得一種圖案或字型。 （2）迭剪類，即將數張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數張作品。 第二類：復色剪紙，又稱為彩色剪紙。是以數張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細分可為： （1）襯色類，先用單色剪紙的方法剪做成圖，再以彩紙為襯（2）套色類，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上；或將畫稿所需的各色色紙，重疊在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。 （3）拼色類，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。 （4）染色類，即用易于浸漬的白紙或淺色紙剪成各種形象，再逐次染成所需的顏色；或先將紙染色，再剪成形象。 （5）填色類，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色；或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色；也有先填色而后剪做的。剪紙與諺語民謠的結合，在民間非常普遍。上了年紀的剪紙老人，她們大多出口成章，語言生動有韻律。感情樸實真摯，言簡意賅。下面先說廣泛流傳中華大地的剪紙諺語：蛇盤兔，必定富。貼上蛇盤兔，種下搖錢樹。馬馱元寶，子孫來早。象馱元寶，不中狀元中閣老。豬嘴掀石榴，享福在后頭。猴騎牛，地流油。猴騎羊，比人強。蛙捧錢，豐收年。喜蛛碰石榴，富貴不斷頭。碗扣金蛤蟆，坐個胖娃娃。石榴結子，保生貴子。石榴坐蓮盆，金童玉女進了門。蝴蝶鬧金瓜，五谷滿家家。蝙蝠捧壽，全家增壽。瓶里插牡丹，兒女一鋪攤。兔子含蓮花，輩輩享榮華。山東剪紙常常利用對折剪紙的形式進行創作，剪紙圖案雙雙對稱，流行于山東民間的剪紙民謠，充滿了年輕人對美好愛情、美好生活的憧憬。黃狗黃，黃狗地下藍瓦房。山東姑娘繡鴛鴦；一對鴛鴦一對鵝；一對兔兒在山坡；一對牛兒吃青草；一對孩子笑呵呵。還有一首民謠則是描寫結婚婦女的情感：七月里，剪荷花，壓在奴的枕頭下；蓮蓬殼里籽粒多；連生貴子到俺家。老一代剪紙藝人流行傳唱的一首民謠歌詞是：小白紙，方正正，用它剪紙多威風。南京用它做文章，北京用它畫龍風。小紙落在我手里，我拿它來鉸花樣：能鉸龍，能鉸鳳，能鉸水，鉸的萬物美又美。豬八戒，孫悟空，陪著唐僧去取經；秦香蓮，穆桂英，諸葛亮來接東風……筐花、盆花、鞋樣花，喜花、禮花、雕刻花，百花開在俺手下，小紙拿到俺手里，俺想鉸啥就鉸啥；鉸到家家生活好，鉸的人間美如畫。剪紙與民謠猶如一母同胞的姐妹，在勞動人民的創作中都無形的運用了古代美學的創作法則，諧音、比喻、反復、夸張、擬人、排比等手法，有異曲同工之妙，所以說：剪紙是無言的歌謠。

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剪紙，又叫刻紙，是中國最古老的民間藝術之一，它的歷史可追朔到公元6世紀。窗花或剪畫。區別在創作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創作出來的藝術作品基本相同，人們統稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。　　剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區別在于創作時，有的用剪刀，有的用刻 剪紙 龍　　刀，雖然工具有別，但創作出來的藝術作品基本相同，人們統稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料 。剪紙在中國農村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術形式。剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術的產生和流傳與中國農村的節令風俗有著密切關系，逢年過節抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。 　　剪紙的內容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農民認為多子便會多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農民生活息息相關，也是剪紙表現的重要內容。作為民間藝術的剪紙，具有很強的地域特點：陜西窗花風格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內涵，具有濃郁的民俗特色，是中國農村眾多民間美術形式的濃縮與夸張。從對剪紙的了解中，可以便捷地了解中國民間美術的其它方面。[2]　　編輯本段發展歷史　　世界最大的剪紙虎　　我國的民間剪紙手工藝術有它自身的形成和發展過程，我國剪紙的發明是在公元前的西漢時代（公元前3世紀），當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。我國最早的剪紙作品發現，是在1967年我國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發現的兩張團花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發現為我國的剪紙形成提供了實物佐證。 　　關于剪紙手工藝術的歷史，即真正意義上的剪紙，應該從紙的出現開始。漢代紙的發明促使了剪紙的出現、發展與普及。紙張是一種很容易霉爛的材料，人們不會象珍寶一樣保存起來，搞壞了自己還可以再剪。而在我國西北地區天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉爛，這也可能是新疆　　剪紙欣賞(40張)吐魯番地區發現北朝剪紙的一個重要原因之一。 　　唐代剪紙已處于大發展時期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風俗當時就已流傳民間?，F藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當時剪紙手工藝術水平已極高，畫面構圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙特色，如現藏日本正倉院的“對羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術表現手法。唐代民間還出現了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。 　　宋代造紙業成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽刻之分，長線要割斷，以點分虛實。 　　明、清時期剪紙手工藝術走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。除南宋以后出現的紙扎花樣工匠外，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊伍，還是那些農村婦女。女紅是我國傳統女性完美的一個重要標志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學習的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來學習剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風景，以至最后達到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。 　　中國民間剪紙手工藝術，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義?！　【庉嫳径问芳涊d　　早在漢、唐時代，民間婦女即有用金銀箔和彩帛剪成方勝、花鳥貼在鬢角為 鹿鶴同春　　飾的風尚。后來逐步發展，在節日中，用色紙剪成各種花草、動物或故事人物，貼在窗戶上（叫“窗花”）、門楣上（叫“門箋”）作為裝飾，也有作為禮品裝飾或刺繡花樣之用的。 　　剪紙藝術源遠流長，在古代詩詞典籍中，也被廣泛的記載： 　　1． 唐朝的崔道融所留傳的詩中，有這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”這li所講的“宜春帖子”，也就是現在人們所熟悉的剪紙。 　　2． 唐朝的李商隱《人曰》詩：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”。剪彩也就是剪紙。 　　3． 唐朝的段成式《酉陽雜俎》說：“立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶，春勝以戲之?！?　　4． 南宋的周密所著《志雅堂詩雜鈔》中寫有：“舊都天銜，有剪諸色花樣者，極精妙。又中原有余承志者，每剪諸家書字，畢專門。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之類，極精工。”即是“開封”府，“剪花樣”指的自然是“剪紙”。 　　5． 廣州建德縣志云：“林文輝，字綱齊，剪紙為字，飛動如龍蛇，點差不差毫發，室人裝潢成軸，易薪米以自給，人稱之曰剪”?！　【庉嫳径蝿撟饕蟆　媹D方法　　剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現多層次復雜的畫面內容和光 剪紙—龍　　影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長避短，在構圖上采用平視構圖，民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創造。為表現自己的想法，創作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，將不同時空和不同空間的物體放在同一個平面上。這種借助靜態的平面化能表現三維、四維甚至多維的空間，并通過動態的思維，連續的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間。無限遠的空間，無限復雜的形體都被放置在一個平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎。因此，民間剪紙的獨特表現力就是在徹底的二維空間觀念基礎上實現的。剪紙創造者發揮了其至真至純的藝術天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現其心　　剪紙(17張)中的藝術客體。 　　民間剪紙的這種構圖思維不受生活慣例、題材內容的局限，將若干形象創造性的組織起來，使之產生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現手法，增強了剪紙的主觀性、時空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個平面上出現，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現出較強的裝飾風格。出于質樸的求全的思想感情和審美定式，創作者更是打破實現的障礙，運用表里統一的手法，全面地表現物象。對于剪紙而言，現實的物象背面、頂面、底面或內部雖然是看不見的，但是它是存在內心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。 　　另外，民間剪紙的構架和表現不是某一固定視點靜態視覺形象的模擬或再現，而是把感性 采用散點透視的剪紙作品－－蛇　　和理性充分綜合的動態辯證。中國民間美術在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現出這種審美觀念，在二維的空間內體現事物的全貌。 　　民間剪紙的構圖形式完全摒棄了“焦點”透視的繪畫概念，不但打破了時間、空間、比例關系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統一畫面。同時，民間剪紙也具有一種散點式的構圖方法，即將不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個物體都有自己的透視點，而作者又能將這些不同素材合理的安排在同一個平面中。這在現實中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。 　　民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現。同時為追求造型的完整性、全面性，又將不同空間、時間中的不同景物進行描繪，充分體現了創造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望?！　≡煨褪侄巍　∶耖g剪紙來源于生活，剪紙的創作者把他們對生活、對自然的認識、感悟以剪 年年有魚剪紙　　紙這種特殊的藝術形式表現出來，是他們內心情感的一種表達，因此，這種藝術表達重在表現神似，而不是表現形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實的手法，只能采用突出表現對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語言之一?？鋸堊冃问侨祟悇撛煨詣趧拥某晒椭腔鄣慕Y晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術，都是以藝術夸張之美來顯示其永恒的藝術魅力。剪紙作為原始藝術的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現。民間剪紙的表現內容多來源于現實生活，并且大多反映勞動人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現的物象進行簡單、直觀的模擬，而是超越現實客觀表現，通過夸張和變形改變對象的性質、形式等來改變自然原形的慣常標準。 　　民間剪紙的創造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內容。而表現這些充滿民俗、信仰、哲學的主題，只能從主觀出發去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內心物象離不開夸張的藝術語言。 　　民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內容條理化，規范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環境所決定的，源于充實 鋸齒式剪紙　　豐富的人生生活。同時，對生活素材進行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙造型的基礎。剔除非本質的東西，突出有特征，有性格的部分，化復雜為單純進行藝術再創造即是民間剪紙的夸張。夸張是在省略的基礎上強調對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因為在人們的觀念中，眼睛最能傳神，所以創造者對人的眼睛進行了夸張的處理。 　　民間剪紙的夸張，在為體現物象特征的同時，也要求達到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現出創作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內容之一。表現人物時，將人物的衣服上綴滿花朵；描繪動物時，將動物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。 　　民間剪紙的創作過程，是通過夸張的手法經過現實生活的“真”，向藝術的“美”演化、深化的過程，是創作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現的過程。處于長期對生活的觀察和領悟，再經過長期的實踐，創作者深諳剪紙的規律，將平衡、參差、疏密以及不規則的線條自由組合，構成美妙的動律和節奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。

“剪紙是一種鏤空藝術和最為流行的民間藝術，在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料?！薄　編輯本段]剪紙的簡介　　剪紙是中國最普及的民間傳統裝飾藝術之一，有著悠久的歷史。因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風格流派。剪紙不僅表現了群眾的審美愛好，并含蘊著民族的社會深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點尤其值得研究。民間剪紙作為中國本源哲學的體現，在表現形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時民間剪紙用自己特定的表現語言，傳達出傳統文化的內涵和本質。　　2006年5月20日，剪紙藝術遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產日獎?！　〖艏?，又叫刻紙，窗花或剪畫。區別在創作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創作出來的藝術作品基本相同，人們統稱為剪紙?！　〖艏垙纳噬戏?，有單色剪紙和套色剪紙。用一種顏色的剪紙刻出來的作品就叫單色剪紙，它如同版畫中的單色木刻一樣，是最常用的一種形式，這類作品顯得十分樸素大方。而套色剪紙則是用不同顏色的剪紙可出來的作品，這種形式并不常用，這類作品看起來生動形象?！　編輯本段]剪紙的歷史　　我國的民間剪紙手工藝術有它自身的形成和發展過程，我國紙的發明是在公元前的西漢時代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術的出現的，但當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。我國最早的剪紙作品發現，是在1967年我國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，發現的兩張團花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發現為我國的剪紙形成提供了實物佐證?！　￡P于剪紙手工藝術的歷史，即真正意義上的剪紙，應該從紙的出現開始。漢代紙的發明促使了剪紙的出現、發展與普及。紙張是一種很容易霉爛的材料，在我國東南部地區氣候濕潤，再加上當地每年五、六月的梅雨天，時間一長紙張制品就霉爛，而民間剪紙又是一種大眾化的東西，人們不會象珍寶一樣保存起來，搞壞了自己還可以再剪。而在我國西北地區天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉爛，這也可能是新疆吐魯番地區發現北朝剪紙的一個重要原因之一?！　√拼艏垺埢ㄌ拼艏堃烟幱诖蟀l展時期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風俗當時就已流傳民間?，F藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當時剪紙手工藝術水平已極高，畫面構圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙特色，如現藏日本正倉院的“對羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術表現手法。唐代民間還出現了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案?！　∷未旒垬I成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽刻之分，長線要割斷，以點分虛實?！　∶鳌⑶鍟r期剪紙手工藝術走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。除南宋以后出現的紙扎花樣工匠外，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊伍，還是那些農村婦女。女紅是我國傳統女性完美的一個重要標志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學習的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來學習剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風景，以至最后達到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來?！　≈袊耖g剪紙手工藝術，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義?！　編輯本段]剪紙的創作　　一．構圖方法　　剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現多層次復雜的畫面內容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長避短，在構圖上采用平視構圖，即將物體和景象由三維空間立體形象變為二維空間平面形象，通過對表現素材進行大膽取舍，刪繁就簡，用簡練的線條進行概括，使畫面重點突出、黑白關系虛實相襯，以增強作品的表現力，用平面的眼光表現世界的物象，決定了剪紙表現的平面化特征，即任何形象的塑造都共存于一個特定形制的可視平面內。民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創造。為表現自己的想法，創作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，將不同時空和不同空間的物體放在同一個平面上。這種借助靜態的平面化能表現三維、四維甚至多維的空間，并通過動態的思維，連續的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間。無限遠的空間，無限復雜的形體都被放置在一個平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎。因此，民間剪紙的獨特表現力就是在徹底的二維空間觀念基礎上實現的。剪紙創造者發揮了其至真至純的藝術天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現其心中的藝術客體?！　∶耖g剪紙的這種構圖思維不受生活慣例、題材內容的局限，將若干形象創造性的組織起來，使之產生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現手法，增強了剪紙的主觀性、時空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個平面上出現，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現出較強的裝飾風格。出于質樸的求全的思想感情和審美定式，創作者更是打破實現的障礙，運用表里統一的手法，全面地表現物象。對于剪紙而言，現實的物象背面、頂面、底面或內部雖然是看不見的，但是它是存在內心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的?！　×硗猓耖g剪紙的構架和表現不是某一固定視點靜態視覺形象的模擬或再現，而是把感性和理性充分綜合的動態辯證。中國民間美術在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現出這種審美觀念，在二維的空間內體現事物的全貌?！　〔捎蒙Ⅻc透視的剪紙作品　　民間剪紙的構圖形式完全摒棄了“焦點”透視的繪畫概念，不但打破了時間、空間、比例關系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統一畫面。同時，民間剪紙也具有一種散點式的構圖方法，即將不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個物體都有自己的透視點，而作者又能將這些不同素材合理的安排在同一個平面中。這在現實中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來?！　∶耖g剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現。同時為追求造型的完整性、全面性，又將不同空間、時間中的不同景物進行描繪，充分體現了創造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望?！　《煨褪侄巍　∶耖g剪紙來源于生活，剪紙的創作者把他們對生活、對自然的認識、感悟以剪紙這種特殊的藝術形式表現出來，是他們內心情感的一種表達，因此，這種藝術表達重在表現神似，而不是表現形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實的手法，只能采用突出表現對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語言之一。夸張變形是人類創造性勞動的成果和智慧的結晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術，都是以藝術夸張之美來顯示其永恒的藝術魅力。剪紙作為原始藝術的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現。民間剪紙的表現內容多來源于現實生活，并且大多反映勞動人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現的物象進行簡單、直觀的模擬，而是超越現實客觀表現，通過夸張和變形改變對象的性質、形式等來改變自然原形的慣常標準?！　∶耖g剪紙的創造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內容。而表現這些充滿民俗、信仰、哲學的主題，只能從主觀出發去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內心物象離不開夸張的藝術語言?！　∶耖g剪紙造型的夸張，是對繁雜內容條理化，規范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環境所決定的，源于充實豐富的人生生活。同時，對生活素材進行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙造型的基礎。剔除非本質的東西，突出有特征，有性格的部分，化復雜為單純進行藝術再創造即是民間剪紙的夸張?？鋸埵窃谑÷缘幕A上強調對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因為在人們的觀念中，眼睛最能傳神，所以創造者對人的眼睛進行了夸張的處理。　　鋸齒式剪紙 民間剪紙的夸張，在為體現物象特征的同時，也要求達到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現出創作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內容之一。表現人物時，將人物的衣服上綴滿花朵；描繪動物時，將動物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。　　民間剪紙的創作過程，是通過夸張的手法經過現實生活的“真”，向藝術的“美”演化、深化的過程，是創作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現的過程。處于長期對生活的觀察和領悟，再經過長期的實踐，創作者深諳剪紙的規律，將平衡、參差、疏密以及不規則的線條自由組合，構成美妙的動律和節奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力?！　∪?，剪紙的工具及說明：　　剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張（一般不超過8張剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進行加工。刀剪則是先把紙張折成數疊，放在由灰和動物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀相比，刀剪的一個優勢就是一次可以加工成多個剪紙圖案?！　　！　￡兾髯怨攀侵腥A民族的政治文化中心，傳說中的黃帝就葬于陜西境內的共同陵橋山，西安半坡、臨潼、姜寨、寶雞北首嶺都發現了五千年前的仰韶文化遺址。周秦漢唐等13朝都在陜西建都，留下了豐厚的民俗文化遺產?！　￡兾骷艏?，這一民間藝術形式有著悠久的歷史，在全國各地不同風格和特色的剪紙藝術中，古老而純樸的陜西剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛。陜西剪紙主要形式有窗窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等。形式多樣，內容豐富。窗花最為普遍。每逢春節,不論那里的農村，給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪成的窗花，喜慶新年。陜西的窗花在表現內容上，一種是繼承傳統，一種是貼近生活，近距離反映現實。有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。造型嚴謹，民間風味十足。陜西剪紙大都出自農家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡煉、明朗為特點。她們創作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風。他們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進行仔細入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達自己 對生活的感受和對美的理解?！　≡陉兾骷艏埶囆g中，首推陜北民間剪紙。這一地區由于近百年來交通閉塞，地處偏 僻，外來文化較難傳入，古代的文化、藝術卻被農家婦女承襲下來，代代相傳。如一些剪紙繼承漢代畫像石風格，外輪廓極其簡練、飽滿。生動，想象力豐富。如農家春節門上貼的《瓜子娃娃》的四肢用紙剪出，頭用瓜子代替。由于作者都是農民，面廣人多，年齡相異，所以剪紙的題材豐富多采。蔬菜花木、放牧紡織、婚喪嫁娶、民間傳說等是老年作者表現的對象。關中剪紙以其造型優美，細致逼真而深受人們的喜愛。陜南剪紙人數較少，以其夸張中帶精巧、細致中藏真情的特點?！　〖艏埵菋D女們創造的文化，在陜北曾有“找媳婦，要巧的”的習俗，給娃找媳婦，“不問人瞎好，先看手兒巧”，手兒巧就是看剪紙繡花。有“一看窗子二看簾”的說法，看窗子，是看剪的窗花，看門簾是看繡花的本事。人們普遍認為，剪花好的女子肯定聰明，以后生下的娃娃自然也是聰明的。而今陜北農村，誰會剪花，仍被全村人所敬重。每到臘月天婆姨女子們在一起相互學著剪花，有好樣子出來，爭相替樣。正月婦女們相互串門看誰的窗花好，看誰手最巧?！　￡兾骷艏埿问蕉鄻?，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣?！　￡儽币詥紊艏垶橹?，造型簡潔質樸、注重夸張變形，傳承著古老的審美情趣和造型觀念。在內容上多以動物花草為主。據說孔圣人教化天下，唯獨遺漏了陜北，于是陜北人的性情不像關中人那么中庸，所以創造性極強，喜怒哀樂表現的淋漓痛快，所以個性極強。在陜北的靖邊、安邊、定邊，人們你三邊剪紙，剪紙變成了另一種風格，纖細入微，小巧玲瓏，小中見大，刻畫精到。打出的“樂樂”細如針尖，剪出的線細如發絲，既不同延安綏，剪紙粗獷，又不同江南的工巧、寫實。據考證，三邊原是邊關重鎮，朝廷常派南方將領在此地鎮守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來了水鄉的民間文化，與當地古拙的民間藝術待以結合，產生了獨特的三邊剪紙。　　差距地區因為經濟基礎較好，剪紙的形式變得多樣起來，單色、點彩、拼貼、紙塑等多種形式相互運用，內容上以戲曲人物為主，花鳥動物中常常加進象征文化符號的琴棋書畫，八寶等，有濃烈的中原文化特征。庫淑蘭是旬邑縣民間拼貼剪紙的高手，今年八十多歲，陜西省文化廳命名的剪紙藝術大師。她把拼貼剪紙發展到極致，使專家學者驚嘆不已，臺灣漢聲為庫淑蘭出版了大型專輯畫冊。中央電視臺、陜西電視臺拍攝專題片進行報導。合陽縣羅占花老人創作的紙塑剪紙，人物的造型采自于戲劇，把戲劇人物的一招一式刻畫的栩栩如生。渭北的單色剪紙受其皮影造型的影響，而西府的單色剪紙受木板年畫影響，可以看出中原文化深厚的底蘊?！　∩綎|民間剪紙　　北方派——山東剪紙 山東民間剪紙從造型風格上大致可分兩類。一類是渤海灣區域粗獷豪放的風格，與黃河流域其他省份的剪紙一脈相承。一類則是更有特點的山東膠東沿海地區以線為主，線面結合的精巧型剪紙，它似乎與山東漢代畫像石細微繁縟的風格一脈相承，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外型更飽滿豐富。　　山東膠東稱手巧的女子為“伎倆人”，“伎倆人”不管出在哪個村，都是人們引以為榮的事。她們的花樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠近鄉村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶。膠東的窗戶多是細長條形的格子，一般只能貼一些小的花，婦女們開發自己的創意，運用化整為零的方法把大的構圖分割成條形剪出，再貼到窗上組合成一個完整的畫面。這種稱為“窗越”的剪紙一般貼在“窗心”。另有“窗角花”、“窗旁花”以及懸掛在窗前會活動的“斗雞花”等，構成了系列性的“欞間文化”。與節慶的居室布置相適應，剪紙還用于墻圍及天頂仰棚的裝飾，以及器皿的貼花。　　其中，山東高密一帶流傳的剪紙，從農舍的門窗、棚頂到箱柜、衣櫥都有剪紙裝飾。制作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用鋸齒紋和挺拔的線條相結合來構成形象?！　∩綎|剪紙從古發展到今，越來越多地顯示出它獨具有審美功能，因此，民間的“伎倆人”也就更加注重技巧的精熟。那若斷若連的線條和細如蚊足的毛刺，往往叫人感到一種凡人難以達到的絕妙。　　[編輯本段]剪紙的裝裱　　剪紙的裝裱一般使用以下幾種形式：　　1．鏡框式　　一般市場上出售裝照片和畫片的就可以。在裝剪紙時需要將剪紙的四周用少量的白色乳膠粘連在托紙上，否則待鏡框掛起來后，剪紙往往會掉下來或移動位置，顯得東倒西歪不整齊。 托紙的顏色選擇主要看剪紙的顏色，起襯托剪紙的作用。比如剪紙是重顏色時，襯紙就要選擇淺色的，剪紙是淺色或白色時，襯色就要選擇重顏色。　　2．紙版裝裱　　紙版裝裱可分平面裝裱和立面裝裱，平面裝裱將剪紙用透明乳膠全部粘連在事先設計好的紙版上即可。 立體裝裱是將紙版分成二層，中間夾著用透明片固定好的剪紙，外表再用透明片或玻璃紙貼好，這種裝裱給人一種立體空間感?！　?．卷軸裝裱　　卷軸是裝裱中國畫的一種形式。它莊重、大方，掛在房間里很有氣魄和具有東方藝術特色，用來裝裱剪紙自然是上等。如在裝裱好的卷軸上再請書法家題上字，蓋上印章，就完全可以同一幅中國軸畫相媲美了。裝裱卷軸價格要比鏡框昂貴，裝裱技術的難度比較大一些，但是，藝術效果卻相當好?！　?．壓膠裝裱　　隨著現代工業的發展，各種透明化學材料越來越多，其中如透明樹脂膠，加進少許的凝固劑，將剪紙平放在玻璃上，將配好的膠水倒在剪紙上面，然后用木架繃平的玻璃紙平放在膠上，再用橡皮滾筒壓平，放在400度燈光下烤干。用這種方法裝裱后非常精美，能永久保存，但技術比較復雜，如果禱時溫度掌握不好容易將玻璃紙烤破而失敗。這種裝裱效果近似照片過膠效果。　　[編輯本段]剪紙的象征義　　民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產生出理想中的美好結果。無論用一個或多個形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構象”來造型，而不是根據客觀的自然形態來造型，同時，又善于用比興的手法創造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一?！　∶耖g剪紙之所以能夠得以長久廣泛的流傳，納福迎祥的表現功能是其主要原因。地域的封閉和文化的局限，以及自然災害等逆境的侵擾，激發了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙傳達出來。民間剪紙《鹿鶴同春》是民間傳統的主題紋樣。據記載，鶴即“玄鳥”，玄鳥是“候鳥”總稱。在民間文化中鹿稱為“候獸”，鶴稱為“候鳥”，鹿鶴同春是春天和生命的象征。民間鹿與祿同音，鶴又被視為長壽的大鳥，因此鹿與鶴在一起又有福祿長壽之意。在民間社會生產力相對低下的情況下，人力勞動成為生存的保證，擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恒的理想。民間剪紙以各種形式表達出對生命的渴望，袒護生命，頌揚生命，表現生的歡樂，對生命的崇拜成為人們虔誠的信仰?！耳椞ね谩肥敲耖g洞房的喜花之一，也是傳統紋樣，在民間流傳極廣。鷹喻“陽”，同雞、鳥、鴉一樣。在民間神化中稱太陽為“三足鳥”，民間稱太陽為“鴉”。兔寓意“陰”民間稱月為兔。鷹踏兔暗喻男女情愛，反映了生殖崇拜的主題。民間剪紙中常見的坐帳花、喜花都以隱喻的方式表達出對生命繁衍生息的崇拜與追求?！犊弁搿贰ⅰ蹲偻尥蕖?、《魚唆蓮》等為主題的剪紙作品比比皆是、不勝枚舉?！　∑砬笊挠^念為民間剪紙賦予了不竭的血液和旺盛的生命活力。剪紙的創作者對待富足與幸福，總是懷有著堅定樂觀的信念，綿延不斷的希望，剪紙正是他們創造美好生活理想的外在呈現。民間剪紙將這些吉祥寓意融入到各種民族事項活動中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實人類的生活。在民間剪紙中我們可以看到許多反映生產生活的畫面，這些作品有著一個最大的相同點，就是對主體進行的夸大，大大的魚，大大的辣椒，大大的蠶，大大的谷粒等，通過剪紙，人們虛構了美好的形象；來慰藉自己的心靈，來張揚人征服自然的偉大創造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人們繼續奮斗的勇氣?！　∶耖g剪紙的表現語言不是簡單的平鋪直敘，而是托物寄語，借用那些約定成俗的觀念化形象，來寄托人們對美好生活的向往，對吉祥幸福的期盼。種種質樸的怪誕而又包含率真至美的剪紙造型，來源于原始的視覺思維方式和民間審美觀念；來自于有程式體系和意象造像組成的獨特造型體系；來自于中國的本原哲學和世界觀，更具有感人的藝術魅力?！　編輯本段]剪紙的史籍記載　　剪紙藝術源遠流長，在古代詩詞典籍中，也希

中國革命老區——蓬溪縣是一個以種養業為主的農業大縣。畜牧業是全縣農村經濟的支柱產業。為了加快現代畜牧業發展步伐，大力推進以廣大農戶標準化養殖與適度規模發展同步，提高先進適用技術的轉化率，實現家庭經營與現代化大生產的緊密結合。蓬溪縣從2007年以來根據發展實際，大力推行一種全新的畜禽發展模式——“畜禽寄養制”。這一模式的推廣得到了全縣廣大農戶和養殖企業業主的積極支持和參與?！靶笄菁酿B制”推廣以來，從生豬產業開始發展到牛、羊、兔產業。從而推進了蓬溪傳統畜牧業向現代畜牧業發展方向轉變，更重要的是農戶與企業實現了雙贏。 第一種是“業主發展模式”。即由業主自帶資金、技術，租賃土地發展水果生產。如重慶科正花果苗木有限公司帶資金、帶技術，投資1000多萬元在大石烏木嘴村租賃土地已栽植雜柑100畝，租期20年；朱仁國投資100萬元在蓬南新民村租賃土地55畝，租期20年，已栽植矮晚柚55畝；永紅矮晚柚公司計劃投資近千萬元，在赤城鎮任家橋村租賃土地500畝，租期50年，建立蓬溪縣紅心矮晚柚示范園及矮晚柚育苗基地；吳湘嵐在黃泥民力村租賃土地120畝栽植仙桃，今年已投產60畝，收入現金6萬多元。　　第二種是“寄種模式”。即業主與農戶簽訂寄種協議，由業主統一提供種苗、肥料、防病治蟲及栽培技術等;農戶只負責日常管理及協助收獲的勞務。如永紅矮晚柚公司與農民共同投資發展矮晚柚，公司與農戶二八分成，在三鳳、蓬南等5個村已發展矮晚柚5000畝?！　〉谌N是“代管模式”。外出打工和無勞務、缺技術的農戶將栽植的柑桔委托給有技術、有經營能力的業主負責管理，銷售水果，業主與農戶簽訂代管協議書，收益分配自行協商。如群利鎮鮮花村石顯范代管了150畝柑桔。　　第四種是“承包管護模式”。為確保柑桔產業健康發展，解決不懂技術，達到栽植一片，管好一處，見效一片的目的，由鄉鎮政府出資解決肥料、勞務費和管理人員報酬。如回水鄉鄉政府確定了一名懂技術、有威信的管理人員鄧軍修簽訂了惠林村500畝柑桔管理責任書，一定3年，包成活率，包面積，包施肥、除草、修枝、病蟲防治等工作，由政府分段檢查驗收，兌現報酬，果樹投產后交還給農戶。由于管理工作落實，500畝雜柑普遍長勢良好，今年已試花結 、農村建房的上梁儀式　　在農村修房造屋是一件大事，在修建的材料（人、財、物）準備好之后，擇定良日，聘請工匠，舉行隆重的立房子上梁儀式?！　×⒎孔拥念^一天須做基腳、排扇，以及須上的中梁，必要的抬杠、大繩等工具。晚上，主人家要給各位工匠發一個“紅包”（喜錢），組織好人員。第二天一大早一般都會吃一碗湯元（喻意圓圓滿滿），擇良辰立房。在房屋的架子立好之后，就要舉行上梁儀式。堂屋正中，放有一張方桌，桌上放有掌盤或米篩，里面裝有各行領工的祭梁禮信“紅包”。另裝有包子或小饅頭、餅干、糖果、花生、核桃。米、酒、香、蠟、紙錢等放在桌上。公雞一只捆好腳放在地下，中梁橫放在“木馬”上，必須是頭（樹兜）朝東，尾向西，（不論房屋坐向什么方位，人面對堂屋，右手方為東，左手方為西）。梁的正中畫有“※”字，俗稱五花墨。正中貼有大紅紙或紅布立排正楷書寫“紫微高照”四個大字。梁的兩頭定有撮子用連環套將繩子拴牢，由石、木、泥各掌墨師洗手敬神。先天地、后東西。點香蠟、燒紙錢，敬神后開始祭梁?！　〖? 梁　　石匠用酒、雞血祭梁，先是梁頭，后梁中，最后梁尾為序。每祭點一次，必須說些祝賀的吉祥話語，石匠祭畢，由木匠掌墨依次祭梁，先要說梁的來歷?！　≌f 梁　　孟子見梁惠王，主家請我來上梁。　　叫我匠人把話講，此木生長在何方？　　誰人看見生？土公土母看見生！　　何人看見長？日月二公看見長！　　此木到處不曾見，昆侖山上把影藏；　　張良打馬過山崗，聞得此木甚是香；　　當時魯班抬頭望，此木原是一棟梁；　　張良看見不敢摸，李郎走路甚是忙；　　魯班師傅法力大，騎馬提斧上山崗；　　舉目抬頭一觀望，彎彎木頭做棟梁；　　大的砍了千千萬，小的砍了萬萬千；　　請了抬腳八十三，抬回家中上馬桿；　　齊了頭去了尖，不要兩頭要中間；　　老的懸絲來吊墨，少的一旁看鬧熱；　　錛鋤兩把是鴛鴦，刨子兩把象鳳凰；　　砍的砍來錛的錛，鳳凰口內出先生；　　云芽細榫做齊整，大吉良辰祭梁身?！　×旱膩須v說了以后，開始拿酒祭梁。　　說 酒　　弟子手拿一打瓶，不是金來不是銀，　　本是鄭州錫一塊，南京匠人來打成；　　上面打個寶吉蓋，中間打個鳳凰身，　　前面打個鸚歌嘴，后面打個抱耳形；　　不知里頭裝何物，原是菩薩酒一瓶?！　〔徽f酒來猶小可，說起酒來有根生，　　此酒又是何人造，杜康仙師來造成；　　杜康杜康真杜康，杜康造酒有藥方，　　杜康造下神仙酒，萬古傳流到如今；　　婚喪嫁娶都要酒，交朋結友把酒斟，　　特別沽來更有名，主家一不敢先吃，　　弟子二不敢先嘗，此酒拿來有何用？　　拿與主家點福梁，左點狀元、右點諸侯；　　一點梁頭（倒酒少許在梁頭），恭賀主家子孫為王侯；　　二點梁腰（倒酒少許在梁腰），恭賀主家子孫著紫袍；　　三點梁腳（倒酒少許在梁腳），恭賀主家子孫為朝閣；　　自從今日點梁后，榮華富貴不用愁?！　【萍肋^后，再提公雞祭梁，將雞冠掐破，點雞血于梁頭，貼上一匹雞毛?！　≌f 雞　　弟子提出一支雞，生得頭齊又尾齊，　　頭戴紅花朵朵現，身穿五色花花衣?！　那笆郎蠠o雞叫，而今世上有雞啼；　　唐僧西天去取經，背包栳傘是沙僧，　　騎著龍馬是唐僧，西天代蛋取回經，　　代回三雙蛋六個，放在袈裟里面存?！　±錾缴媳щu子，鳳凰窩內出雞兒，　　寅年出個寅雞子，卯年出過卯雞兒；　　大哥飛在天上，去了頭換了衣，　　取名就叫鳳凰雞。二哥飛在海上，　　去了頭換了衣，取名就叫海鷗雞，　　三哥飛在山中去，去了頭，換了衣，　　取名就叫是錦雞。四哥飛在林中去，　　去了頭，換了衣，取名就叫是野雞；　　五哥飛在田中去，去了頭、換了衣，　　取名就叫是秧雞；唯有六歌飛得好，　　飛在弟子手中來，此雞就是祭梁雞；　　一祭梁頭，元帥府來都督樓；　　二祭梁中，將軍府來狀元宮；　　三祭梁尾，狀元府走龍擺尾；　　祭了這頭祭那頭，中間祭過太極圖；　　祭了這邊祭那邊，祭得牡丹朵朵鮮?！　×旱膬深^釘上撮子，將繩子用連環套拴牢，升梁時以免下翻張揚?！　≌f 繩　　主家修造費艱辛，又將繩索說根生；　　手拿金繩軟如棉，拿在黃龍背上纏；　　左纏三轉生貴子，右纏三轉點狀元。　　祭梁后請修造主家拜梁?！　“? 梁　　新造華居四角方，四根柱頭頂中梁；　　大梁本是沉香木，二梁本是木沉香；　　只有中梁未曾上，有請主家來拜梁?！　∫话輼s華富貴，二拜金玉滿堂，　　三拜三元及弟，四拜四季發財?！　≈骷野萘哼^后，準備升梁?！　∑? 梁　　弟子手提一把錘，魯班賜我是金錘?！　〗疱N一響驚動天，天神土地到南天；　　金錘二響驚動地，地脈龍神得安位；　　金錘三響驚動山，山神土地到南崖；　　山神土地得安位，請到空中去安身。　　有壇歸壇、無壇歸殿，無壇無殿各自散去；　　天煞歸天、地煞歸地，年煞、月煞、日煞、時煞；　　一百二十兇神惡煞，弟子一錘打你萬丈深淵，永不發邪。　　伏以天開黃道，值此紫微高照；　　主家擇就良辰吉日，年利、月利、日利、時利；　　一不早來二不遲，正是主家上梁時；　　說起就起，說升就升。　　升梁時，兩邊木工將梁緩上提、平穩緩緩上升，并放鞭炮，當梁升至一川時停下，主家會拿些禮信錢，每升一川都停一下，也有不停一直拉梁到位的，說升川?！　∩? 川　　一上梁就說梁，主家今日上中梁；　　梁升一川，恭賀主家兒孫作高官；　　問：主人家好不好？主答：好（給利市）；　　梁升二川，恭賀主家兒孫點狀元；　　梁升三川，恭賀主家兒孫福無邊（梁升到位）?！　”娢幌勺铀慕堑?，仙子送梁到脊頂；　　仙子本在天上坐，送與主家作兒孫；　　自從今日上梁后，永遠發達萬年春?！　×喊卜藕靡院螅鸵獟伭海窘痴颇珟熑プ郎隙苏票P，把上梁的紅包分發給各行負責人，持盤走上東邊樓梯邊上樓梯邊說喜話，說時，主家會把禮信零錢放在桌上，基本上是說喜話就放一次錢，放錢多少不拘，憑主家大方，圖個喜慶。　　賀梁上梯　　腳踏云梯步步高，手把云梯摘仙桃?！　”姲倏筒灰?，細聽木匠說根苗。　　腳踏云梯第一步，恭喜主家大發富；　　腳踏云梯第二步，恭賀主家添壽富；　　腳踏云梯第三步，恭賀主家福祿富；　　腳踏云梯第四步，恭賀主家四方富；　　腳踏云梯第五步，恭賀主家五子登科路；　　腳踏云梯第六步，恭賀主家鹿鶴同春路；　　腳踏云梯第七步，恭賀主家七子聯芳富；　　腳踏云梯第八步，恭賀主家八方富；　　腳踏云梯第九步，恭賀主家長久富；　　腳踏云梯第十步，恭賀十全十美富；　　上了乙川、上二川，上了二川，上三川；恭賀主家子孫作高官?！　∮嘞聯窦f話，無一定之規，隨心所欲，例如：　　新造華居色色新，上梁恰遇紫微星。彭祖壽星八百壽，恭賀主家萬年春。新造華居亮堂堂，堂中必有福壽王。親戚朋友來賀喜，年年月月福禎祥。主家今日喜洋洋，手拿利市進華堂。利市封封來封起，恭喜你來道謝你。主家今日把錢摸，拿得多來發得多。　　恭賀祝福的話后，就要拋撒包子和糖果，就說包子的制作過程和經歷?！　≌f包子　　一張桌子四角方，禮信放在桌兒上；　　你走東來我走西，請看木匠在云梯；　　手把云梯摘仙桃，有顏有色是仙桃；　　筋筋吊吊是葡萄，無顏無色是毛桃；　　捶捶打打是核桃，顏色鮮紅是櫻桃。　　世間果木難說盡，又把麥子說根生；　　說麥就說麥，說到九、十月；　　九、十月麥下土，冬臘月麥長青；　　等到來年立夏節，請過人，到街上；　　趕場上街會鐵匠，張鐵匠、李鐵匠；　　打把鐮刀象月亮，拿回家中來割麥；　　千擔扛在肩頭上，篾條放在土中央；　　小的砍了十二捆，大的砍了十二雙；　　麥子擔進曬壩去，連架打來風車揚；　　風車車了用斗量，麥子交與李三娘；　　白天挑水三百擔，夜晚推磨到天光；　　一副磨兒十六瓣，麥下磨兒一齊爛；　　羅柜篩來是灰面，頭道灰面白如銀；　　二道灰面白如霜，灰面交與李伙房；　　大包做了五十個，小包做了五十雙；　　蒸好不吃不敢嘗，拿與主家來拋梁；　　文官去了武官來，恭喜主家來進財?！　“诱f過后（餅干也是麥子做的，說法一樣），先與主家進財，主家早就穿上長衣或捆上圍腰，由掌墨師撒與主家的包子（餅干）等叫“進財”，撒一次，說一次。　　主人家，站攏來，一進寶來二進財；　　三進三元及第，四進四季發財；　　五進五子登科，六進鹿鶴同春；　　七進七子聯芳，八進八方納財；　　九進久長壽喜，十進富貴雙全；　　十一十二我不給敬，留與主家自安排?！　≈骷医迂敽箅x開，將所剩余的包子、糖果向來恭賀的親朋好友撒下，眾人哄撿、皆大歡喜，主歡客樂?！　〉谝话讶鰱|方，東方升起紅太陽；太陽照得前程亮，新造華居幸福長；撒了東，再撒南，新造華居保安全；勤儉持家傳家寶，安居樂業萬萬年。撒了南方又撒西，主人勞心我勞力。高樓萬丈平地起，主家樂業又安居。撒了西方又撒北，主人興家又立業，一年更比一年好，英雄榜上美名標。最后一把撒中央，宅前屋居放金光，糧食豐收六畜旺，堆金積玉糧滿倉?！　⑺袞|西拋完，眾人撿畢，掌墨師說恭喜發財，走下樓梯，儀式結束。中午要晏請工匠和親友，進餐時，各行匠人都要向主家敬酒祝賀?！　∩狭宏獭　∩狭汉?，主家要宴請工匠和客人。在新立的中堂中安放桌凳，主家全家都在堂屋首先入座，造主居上方首席，各行工匠的掌墨師陪造主家同桌，一般工匠隨便入座。晏中、各行掌墨師都必須向主家敬酒，（即進財之意），順序多以石、木、泥為序，斟酒后說恭賀吉言，各抒已見，無一定之規。一般說：恭賀主家新造華居，值此吉日良辰與主家進財進寶，賀主家：“人興財發，富貴雙全?！薄疤砣诉M口、事業興旺”、“日進斗金，金玉滿堂”、“兒賢媳孝，子貴孫賢”、“豬羊滿圈，糧食滿倉”……。主家也不推辭，待各行掌墨師敬酒以后，主家也回敬行掌墨師同飲?！　N師賀　　在祭梁時，向主家裁不宰雞（也有不宰雞的），如要宰雞的，則用撮子宰斷雞咽喉后說：“此雞生得乖，而今把你宰，甩出府門去，進寶又進財。”廚師將整雞煮好，不砍成塊，在公雞口中放一節蔥子（去頭去尖，尖頭向口內）端上后，由掌墨師在掌盤中放上紅包，想吃菜就在雞的口中放什么，要吃肉就在雞口中放上肉，廚師就要添一份肉，如不想再添菜了（也不再拿紅包了），就將蔥子轉一個頭放在雞口中，廚師便不再添菜了。紅包是廚師得了。午宴后，立房了上梁的儀式就結束了。　　二、新房釘大門儀式　　釘大門時說：　　此日此時逢良辰，手提斧頭釘大門。　　主家今后財源盛，門大黃金滾進門。　　吉日喜把財門釘，百事順心又太平?！　￠_大門　　新大門中逢上貼有“開門大吉”的紅紙條幅，木匠掌墨師先將兩門中合縫的開門大吉條幅破開，然后進堂屋將大門打開，凡是看了期開大門的，都有一個開門紅包，匠人必須按時完成大門安裝任務。開大門說：　　一不早來二不遲，正是主家開門時?！　∽笫珠_門金雞叫，右手開門鳳凰升。　　金雞叫鳳凰升，左邊一根搖錢樹，　　右邊一個聚寶盆，財門大打開，　　元寶滾進來，元寶滾進屋。　　滾進不滾出，主人家請座。

建水以古文化著稱滇南。建水從前是臨安府所在地，其古文化和古建筑，不僅在政治、經濟、文化中心的建水城，還分布在轄區內各處。單在縣城西邊13公里處的團山村，就全是百年古建筑，外地人到此參觀，無不瞠目驚嘆?！爤F山（彝語：有金有銀的地方）村，建在一個半坡上，共有百余戶人家，全是磚木建筑的深宅大院，古色古香，一戶挨一戶，櫛次連毗，像是一個博大豐富的古建筑博物館。歷史的風云變幻都隱藏在其中。到此觀光，使人引發一種懷舊的心思，給人覺得時序的遞移在這里似乎是遲緩下來了。

總結

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