智者見智.....

不要出現語病，不要違背嘗常識，其他的沒什么需要注意的

沒有下一句！這句話是由《周易·系辭上》里形容演化出來的！原文是：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。這段的前后原文：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。這是在討論道之陰陽。不同的人看著道有不同的體會，大家每天接觸卻不了解，所以懂得君子之道的人極少。

仁者見仁，智者見智是一個漢語成語，沒有后一句，拼音是【rénzhějiànrénzhìzhějiànzhì】，比喻因個體差異，對事物就會有不同的看法。出自《周易》。出處：《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”【原文】一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣①。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德②。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神③。【注釋】①鮮：少，這里指很少有人了解。②日新：不斷更新。生生：變化不止．③極數：窮盡卦、交的變化。【譯文】陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性感。仁者從自己的

題西林壁　　蘇軾　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。　　不識廬山真面目，只緣身在此山中。　　“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。　　“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認識。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。　　仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。　　仁者見仁智者見智出處：《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”

仁者見仁，智者見智 rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì 〖解釋〗仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。 〖出處〗《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。” 〖示例〗俗話說：～，所以我們對這些人的看法應該理解。 【原文】 一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣①。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業。日新之謂盛德。生生之謂易②。成象之謂乾。效法之謂坤。極數知來之謂占③。通變之謂事。陰陽不測之謂神。 【注釋】 ①鮮：少，這里指很少有人了解。②日新：不斷更新。生生：變化不止．③極數：窮盡卦、交的變化。 【譯文】 陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把 它叫做智。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業績達到了頂點。擁有萬物就叫偉大業績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預知未來就叫占問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。【讀解】 《系辭》的作者在這一節里闡發自己對“道”的看法，認為宇宙萬物產生的根源在于“道”，即陰與陽的交替變化。道的變化是 無窮無盡的，道也無所不在，卻難以把握，只有圣人君子才能完全領悟。 這些抽象的議論都在表達一種宇宙觀，一種哲學思想，難怪晉通百姓不大搞得清楚。不過，如果不要說得那么高深，”百姓還是可以懂的。比如生命，來自于雌、雄的結合。比如花朵，生于陽光和土壤。比如時光，由白天和黑夜構成。這就是陰陽交替結合產生萬物。 陰陽觀具有中國特色，深入咱們心里，我們自古以來就用它看待和解釋世界上的萬事萬物。

總結

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