《大學(xué)》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經(jīng)典，南宋朱熹將它們與《論語》、《孟子》合成《四書》之后，其地位更加突出，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物，也是諸經(jīng)的代表作?！洞髮W(xué)》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學(xué)思想的產(chǎn)物。 一、關(guān)于《大學(xué)》 《大學(xué)》即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理，通篇引《詩》、《書》立論，終篇不見《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò)卻來自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實儒家思想并使之融為一體的典范。《大學(xué)》開篇寫道：“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！? 這是《大學(xué)》全文的提要，也是全文的綱領(lǐng)。《大學(xué)》是講什么的呢?三項任務(wù)，或謂之三大綱領(lǐng)：明明德，親(新)民，達(dá)到社會的至善。如何完成，要有先有后，而且舉出了人們在思考過程中不能先后相混的幾個層次。前者是目的，后者是方法，全文圍繞明明德、新民、止于至善展開，層層推進(jìn)，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。 二、關(guān)于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要經(jīng)典，從方法論的角度看，它的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《大學(xué)》。程頤說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學(xué)也?！弊铀?公元前483～前402年)，孔子之孫，他是戰(zhàn)國初人，相傳《中庸》為子思所作。但就其內(nèi)容考察，此書不可能成于《易傳》之前，至少是同時代的作品。而且“孔門心法”的說法也不確切，因為孔子當(dāng)時還沒有這樣深刻系統(tǒng)的思想。為了彌縫其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》時將其加以虛化，不提孔子，并將這種“心法”的由來上推至堯舜。朱熹說：“《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣人，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也?！诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣，而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，作者不詳，宋代理學(xué)家程、朱給予高度重視，指定為曾子（孔子門徒曾參）的大作，專門拎出來，與《中庸》（據(jù)說是子思的大作，他是孔子的孫子、曾子的學(xué)生）、《論語》《孟子》并稱四子書，后來簡稱為“四書”，同“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《儀禮》《春秋》）一道被認(rèn)為是儒家最基本的經(jīng)典。中庸之道是孔夫子提倡的一種人生態(tài)度和解決問題的原則，但從《論語》一書看去，他講得并不算多，只不過是說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）他又說過“過猶不及”（《論語·先進(jìn)》）這樣一層意思，“過”和“不及”都是非中庸的?？偲饋砜?，中庸這個話題在《論語》里并不顯得很突出；講得多的還是“仁”和“禮”。后來出現(xiàn)了一篇以《中庸》為題的單篇專論，引用了許多孔夫子的言論，該文后來收入《禮記》一書?！吨杏埂窊?jù)說是子思（孟子曾受業(yè)于他的門人）撰寫的，這一點現(xiàn)在無從證實，當(dāng)然也無從證偽，只宜予以承認(rèn)。孫子繼承祖父的思想是常見的事情，不過其間也可能會有些不同。又此文中有“今天下車同軌，書同文”等句，當(dāng)在秦統(tǒng)一中國以后，是漢儒的口氣了?！抖Y記·中庸》雖作者難定，行文又多少有些混亂，“文勢時有斷續(xù)，語脈時有交互”（王柏《古中庸跋》），但仍為儒家的基本文獻(xiàn)之一?？鬃颖緛硎欠e極進(jìn)取的，甚至知其不可而為之，所以碰過許多釘子；到《中庸》的作者已經(jīng)消極得多了，只說是“君子居易以俟命”，只追求內(nèi)心的平靜和人生的安定。南宋儒家大師朱熹的一大動作是將《中庸》和《大學(xué)》這兩篇從《禮記》一書中專門拎出來，與《論語》《孟子》并列，稱為“四書”，詳加注釋和說明，產(chǎn)生了極大的影響。這樣《中庸》就升格了，從可供參考的文獻(xiàn)之一上升為必須精讀的重要經(jīng)典。（此文原載中華讀書報 2017年07月05日一版。）

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇.作者為孔子后裔子思,后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理.《中庸》是被宋代學(xué)人提到突出地位上來的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》.南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”.宋、元以后,《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對古代教育產(chǎn)生了極大的影響.中庸就是即不善也不惡的人的本性.從人性來講,就是人性的本原,人的根本智慧本性.實質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點”,這就是難以把握的“中庸之道”.

其實《大學(xué)》、《中庸》學(xué)說的源頭，一千多年來，包括宋明理學(xué)家在內(nèi)，都說錯了，未找到出處?！洞髮W(xué)》中大人的觀念從何而來？大學(xué)者大人之學(xué)也。所謂大人即從《易經(jīng)》中的乾卦卦辭來的（大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。）。然如何才做到大人？大學(xué)之道在明明德，見到如此即為大人，即為圣人，出家即為佛。中庸則從《易經(jīng)》中的坤卦卦辭來的，“黃中通理，正位居體”?！包S中通理”即謂中之庸。大學(xué)、中庸的基本根源，是從乾坤兩卦的涵義而來，說天地之正氣、天地之大德，大學(xué)從理入而說到行證境界；中庸從身證而說入理地境界。老先生學(xué)理學(xué)，根源都找不到，還談什么儒學(xué)。

中庸作者：子思 孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。中國春秋時期著名的思想家

是孔伋?？讈?，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。生于周敬王三十七年卒于周威烈王二十四年，享年82歲。中國春秋時期著名的思想家?？鬃拥乃枷雽W(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，并對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年，又被追封為“述圣公”?！吨杏埂肥侵袊糯撌鋈松摒B(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。

總結(jié)

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