杏花 是谁画的呢?
這幅畫是梵高1890年春天在圣雷米畫的,他最心愛的弟弟提奧有了一個兒子,取名Vicent Willem(文森特 威廉姆)。梵高知道了,非常開心,于是他畫了這幅杏花,作為賀禮送給自己的侄兒。杏花,這春天里最早開花的果樹,它向人間預(yù)告新生命的開始。《盛開的杏仁花》就是象征著新生命。而那三個露出一點紅的花蕾正是新生命之心,火紅的心。文森特·威廉·梵高(1853-1890),荷蘭后印象派畫家。出生于新教牧師家庭,是后印象主義的先驅(qū),并深深地影響了二十世紀藝術(shù),尤其是野獸派與表現(xiàn)主義。因精神疾病的困擾,曾割掉左耳。1890年7月29日在法國瓦茲河開槍自殺,時年37歲。在梵高去世之后,梵高的作品,《星夜》、《向日葵》與《有烏鴉的麥田》等,已躋身于全球最著名、廣為人知與珍貴的藝術(shù)作品的行列。
C《星空》又名《星月夜》作為表現(xiàn)性的后印象主義畫家梵高的作品,這幅畫有很強的筆觸。油畫中的主色調(diào)藍色代表不開心、陰沉的感覺。很粗的筆觸代表憂愁。畫中景象是一個望出窗外的景象。畫中的樹是柏樹,但畫得像黑色火舌一般,直上云端,令人有不安之感。天空的紋理像渦狀星系,并伴隨眾多星點,而月亮則是以昏黃的月蝕形式出現(xiàn)。整幅畫中,底部的村落是以平直、粗短的線條繪畫,表現(xiàn)出一種寧靜;但與上部粗獷彎曲的線條卻產(chǎn)生強烈的對比,在這種高度夸張變形和強烈視覺對比中體現(xiàn)出了畫家躁動不安的情感和迷幻的意象世界。梵高生前非常欣賞日本浮世繪《冨岳三十六景》中的《神奈川沖浪里》,而《星空》(《星夜》、又名《星光燦爛的夜空》)中天空的渦狀星云畫風(fēng)被認為參考并融入了《神奈川沖浪里》的元素。
1、先畫出花瓣的基本形狀。2、第一朵花完成后就可以在其下面加一些枝葉,葉子盡量化成半成熟的,有些蜷縮的這樣會體現(xiàn)花先開葉再長。3、>可以在下方畫上一朵半開的或者是花蕾,搭配著來就會使得整體畫面感比較強,疏密關(guān)系也要注意一下。4、大面積的部分一定要加上一朵盛開的杏花,花瓣的樣式可以根據(jù)畫面需要進行添加,比如需要密集的線時就可以讓花瓣多變一些等等。5、在畫面搭配上我們可以在花朵比較多的地方添加一些葉子,能夠調(diào)和一下即可不要弄的過于多。6、最后可整體的對其進行調(diào)節(jié),畫面覺的寬的話要在頂部加一些葉子,若是下方的樹干比較長的畫可以在樹干上添加幾片,這可以根據(jù)最后的畫面決定。
分別稱贊了:1、有山皆圖畫,無水不文章——桂林2、白馬西風(fēng)塞上——寧夏3、杏花煙雨江南——蘇州4、霧鎖山頭山鎖霧,天連水尾水連天——鼓浪嶼
問風(fēng)水,都好。歷古以來前所未有,都有共同的打造基礎(chǔ),水泥、鋼筋、玻璃、自來水、電、天然氣打造的風(fēng)水。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認為:那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征,應(yīng)有一定的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形局限,沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是,地形不合法,風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲,毫無意義。所以本人才有:”什么叫風(fēng)水?多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過去很多地段無法建房,現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣,可建、可造,克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、天然氣,決對是兩種風(fēng)水含義,也代表時代在進步,科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代,只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段,也就是只能依照風(fēng)水選穴的特別標準,選擇窩、鉗、乳、突地。房屋不能高,只能矮。窩、鉗低洼、低矮,有一基本缺陷就是昏暗潮濕,通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差,易霉變,易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、天然氣,完全有可能使房屋建筑向高處走,高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺形高臺地段,過去由于建材的限制,不適合建房,現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢,不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比洼地更好,更有利于人類的身心健康。導(dǎo)讀:好字管總。每一項都有小標題,共六方面的內(nèi)容。最后一項所要說的是:城市,人為風(fēng)水。如果沒有人為科技因素,目前國內(nèi)、國際不論任何風(fēng)水大師布控任何風(fēng)水局,都只會狗屁不通。沒有科技因素現(xiàn)在城市人口減少到五分之一以下,看能否滿足生存條件。總之風(fēng)水無定論,科技才能滿足人們的需求。古代風(fēng)水,實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件,適應(yīng)人類生存。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強調(diào)的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。一、好是主要的,要挑毛病,肯定能挑出來,主要正確把握大勢,大方向?qū)涂梢浴4髣輰Γ偸谴筅A。能正確把握大勢的人,其風(fēng)水好做。其原因就是這些人,在大勢的把握上有獨到的眼光,獨特的風(fēng)格和判斷,從不在小事上計議。大勢已定,一切隨緣。小事總是有,不能因小而失大。就如賭局,贏大輸小,總是贏局。大而贏,小而贏,是有禍、招兇的預(yù)兆。這些在風(fēng)水用事上的啟示是:即要注意大局,不能因小而失大,又要注意不能太過于求全。著名的廣東風(fēng)水學(xué)派創(chuàng)立人蔡名山,自己給自己選擇的墓地,各派風(fēng)水師都從不同角度認定為是最優(yōu)地形、最佳選擇,但蔡氏無后,是何道理,太完美,太絕妙了。戰(zhàn)爭年代,有很多老將老帥正是由于貌不驚人,而逃過生劫難,朱德總司領(lǐng)就有這方面的典型實際事例。人事一理,大方向正確,小錯反而護大成。二、貴人照臨,天下太平,貴人到功,放心居住。什么是貴人?是不是現(xiàn)在供奉在各大廟宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是貴人呢?不是。在那些地方供奉的只是偶像,而不是貴人。真正的貴人是在現(xiàn)實,是現(xiàn)實中左右和主宰這個社會的那些有級別、有能力的人,為大大小小的貴人。值得一提的是,現(xiàn)在城市中成套式房屋建筑,其設(shè)計、定奪的級別極高,應(yīng)視為已有貴人到功,為貴人照臨。對那種房屋,實行不切實的改動,在技術(shù)層面上講,不合技術(shù)規(guī)范要求,從風(fēng)水意義上論,為直接與貴人相沖。沒有權(quán)力權(quán)貴的規(guī)章制約,沒有技術(shù)權(quán)貴的技術(shù)限制,沒有操權(quán)權(quán)貴的鐵腕重擊,憑風(fēng)水的那點毫無約束力的狗屁經(jīng),能對錢商們有何效力,只怕早就災(zāi)惡橫生!風(fēng)水上禍事連連。三、什么叫風(fēng)水?,第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。多用科學(xué)頭腦思維。風(fēng)水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達就是:創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢;合理利用自然客觀條件和規(guī)律;符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點;合乎力學(xué)、科學(xué)原理;合乎常識、邏輯,就是好風(fēng)水。不存在令人費解的特別神秘風(fēng)水!古代風(fēng)水,實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件,適應(yīng)人類生存。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強調(diào)的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論,切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域,只怕是盲人摸象,用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風(fēng)水要有正確認識:比如植物,可以凈化空氣,美化環(huán)境,這些能促進人的身體健康,也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康,精力充佩,掙錢多,不需要耗費醫(yī)藥費用,也就是植物有旺財?shù)男Ч目茖W(xué)、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好,衛(wèi)生好,這是主要的。頂層,防滲漏,防雷擊的措施要有力,當(dāng)然還存在其它需要注意的事項。風(fēng)水只能提醒從多角度思考,技術(shù)層面的事,現(xiàn)代科技更精準。傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主。現(xiàn)代建筑,以實用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個比方,在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論,就象老式馬車駕駛技術(shù),能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎?古代以自然風(fēng)水為主,現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主,二者基礎(chǔ)完全不同,怎能固守舊教條。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標準去分別評估考量各類事物。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生,就是好風(fēng)水。相反,就會壞事,就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理,談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件,那只能認為是怪論。風(fēng)水再好,核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。規(guī)整:就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標準,整齊劃一,不能七零八亂。現(xiàn)代城市和農(nóng)村中,那些混亂建筑,相互抵消,互相矛盾,從風(fēng)水的角度論,零亂無序,從事實上看,哪里存在更多貧窮和貧困。對稱:傳統(tǒng)風(fēng)其實就是對稱理論,是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀。人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體,但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對稱,作為天人合一的風(fēng)水觀,在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是:左右對稱,前后對對稱,在對稱中求取平衡。必須:是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要,不可缺少,不是可要可不要,有,實質(zhì)意義不大,沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置,是人類必須,服務(wù)于人類。把這些設(shè)置換位置也不適合,也就說,必須是這樣。比如鋪雙席,為什么要鋪雙席?需要、必須、實用、舒服、喜愛、心賞,風(fēng)水必好。實用:比如窗戶只能在哪里,采光效果好,就是好風(fēng)水。放別的其它位置采光效果差,或根本就不采光,其實就是壞風(fēng)水。又如:打井水井位置選取,用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好,但如果不出水,徒勞無功,完全失去意義,因此打井必須首先選擇保證能出水的位置,這就是實用。又如:床頭靠窗,化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎?————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗,床頭不能靠窗,不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上,安裝防盜安全窗,可抵除掛一萬個皇帝的風(fēng)水錢。方便:比如門進出要順暢、方便。如果不方便,就是再合風(fēng)水方位理氣規(guī)范要件,也只能加重出入活動負擔(dān),其實也就是壞風(fēng)水。又如:廚房門對大門好不好?———,一條門,如廚房是一條門,進戶門也是一條門。是活門,可對。是活和活,有用和有用。現(xiàn)實是有用就相合,無用就打架。能人和能人互幫互助,無用的人和無用的人絞在一起,即干壞事又打架,天下不太平。門也是一樣,無門死地方,門多,就是不相對也成災(zāi)。安全:房屋周圍修水池雖好,但小孩掉入的情況不在少數(shù),只要有小孩掉入遇險,整座房屋的風(fēng)水若干年內(nèi),都是一票否定——抹黑,不修魚池照常過好日子,修了魚池帶來麻煩,得不賞失。又如:榕抱石盆景擺放的地方,不論用何種理論評價,只要擺放不平穩(wěn)和不安全、不便于觀賞和管理、妨礙正常活動,只能是引發(fā)多災(zāi)、多難。又如:泰山石,放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石,妨礙進出就是絆腳石。關(guān)于“創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢”。古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主,現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的進步,創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能,現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎(chǔ),從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風(fēng)水的可能。人為風(fēng)水更優(yōu)于自然風(fēng)水,原因是人為風(fēng)水包含大量科技因素,從而更適宜于人類。多從科學(xué)、常識方向思考定然有益。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認為:那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征,應(yīng)有一定的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形局限,沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是,地形不合法,風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲,毫無意義。所以本人才有:”什么叫風(fēng)水?多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過去很多地段無法建房,現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣,可建、可造,克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣,決對是兩種風(fēng)水含義,也代表時代在進步,科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代,只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段,房屋不能高,只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕,通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差,易霉變,易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣,完全有可能使房屋建筑向高處走,高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺形高臺地段,過去由于建材的限制,不適合建房,現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢,不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比洼地更好,更有利于人類的身心健康。四、心態(tài)平衡是最好的風(fēng)水。現(xiàn)代住房的風(fēng)水構(gòu)思理念是:功能、實用、方便、安全、美觀、衛(wèi)生。物盡其用,天道必從。浪費資源,天怒人怨。嬌柔造次,自取其辱。想入霏霏,心神不寧。畫蛇添足,多此一舉。風(fēng)水的優(yōu)劣,最終取決于當(dāng)事人的心態(tài),心態(tài)好,風(fēng)水優(yōu),心態(tài)差,風(fēng)水劣。風(fēng)水所以能預(yù)測出一定的事項,樂觀的人和悲觀的人,在同一事項中,由于看事的角度不同,發(fā)出的心聲也就不同,導(dǎo)引的后果也是天壤之別。風(fēng)水不能決定事物變化的某些特征,但能檢測事物變化的某些特征。比如:家中的兩條門相對,為什不是相映成輝,而是兩門相斗呢?門窗相對,為什么不是相互照應(yīng),而是目瞪口呆?在這里,所有物品都還是物品,并無神奇,神奇的是當(dāng)事人的心靈,心靈是人的窗口。當(dāng)事人有什么樣的心態(tài),就會怎么樣想,心理導(dǎo)向?qū)⑵鋵?dǎo)入想像的境界和行為方式。又比如:房屋風(fēng)水,小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞,菜刀廚具切肉,有肉吃是正常思維,菜刀型犯煞是不正常思維,為什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞,心理原因,這就是風(fēng)水。現(xiàn)代家庭,缺少菜刀還能生活嗎?心理價值趨向不同,必然是不同后果。又比如:廟宇,你想到它會護衛(wèi)你,它就真的在護衛(wèi)你,你想到畏懼可怕,它真正可怕。為什么可怕,心理有難言之隱。全在你的心態(tài)。又比如:夫妻房間貼卡通女孩畫,喜歡好看,不喜歡心煩。心理導(dǎo)向兩種不同情感。又如:功德牌坊,可以是正面教材,煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費,更可以認為是壞風(fēng)水的建造。心態(tài)不同,心聲不一樣。把公用樓梯和電梯部分避開不管,只認為個人私用部分房屋有缺,而且認為嚴重有缺。風(fēng)水認為:有梯不為缺,不但不為缺,反而認為梯是全樓活眼,梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理,無梯,全樓只是死樓盤,有梯才能讓全樓進入實用,靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部,不能把公用部分就不算是房屋整體,這樣的風(fēng)水觀和理論,是狹隘的個人心理理論,由這樣的理論誘導(dǎo)出來的后果,只能是片面的自私自利人文,進一步的推導(dǎo)差距就更大,這就是風(fēng)水為什有神效的地方。現(xiàn)代住房的風(fēng)水構(gòu)思理念是:功能、實用、方便、安全、美觀、衛(wèi)生。物盡其用,天道必從。浪費資源,天怒人怨。嬌柔造次,自取其辱。想入霏霏,心神不寧。畫蛇添足,多此一舉。風(fēng)水的優(yōu)劣,最終取決于當(dāng)事人的心態(tài),心態(tài)好,風(fēng)水優(yōu),心態(tài)差,風(fēng)水劣。風(fēng)水所以能預(yù)測出一定的事項,樂觀的人和悲觀的人,在同一事項中,由于看事的角度不同,發(fā)出的心聲也就不同,導(dǎo)引的后果也是天壤之別。風(fēng)水不能決定事物變化的某些特征,但能檢測事物變化的某些特征。比如:家中的兩條門相對,為什不是相映成輝,而是兩門相斗呢?門窗相對,為什么不是相互照應(yīng),而是目瞪口呆?在這里,所有物品都還是物品,并無神奇,神奇的是當(dāng)事人的心靈,心靈是人的窗口。當(dāng)事人有什么樣的心態(tài),就會怎么樣想,心理導(dǎo)向?qū)⑵鋵?dǎo)入想像的境界和行為方式。又比如:房屋風(fēng)水,小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞,菜刀廚具切肉,有肉吃是正常思維,菜刀型犯煞是不正常思維,為什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞,心理原因,這就是風(fēng)水。現(xiàn)代家庭,缺少菜刀還能生活嗎?心理價值趨向不同,必然是不同后果。又比如:廟宇,你想到它會護衛(wèi)你,它就真的在護衛(wèi)你,你想到畏懼可怕,它真正可怕。為什么可怕,心理有難言之隱。全在你的心態(tài)。又比如:夫妻房間貼卡通女孩畫,喜歡好看,不喜歡心煩。心理導(dǎo)向兩種不同情感。又如:功德牌坊,可以是正面教材,煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費,更可以認為是壞風(fēng)水的建造。心態(tài)不同,心聲不一樣。把公用樓梯和電梯部分避開不管,只認為個人私用部分房屋有缺,而且認為嚴重有缺。風(fēng)水認為:有梯不為缺,不但不為缺,反而認為梯是全樓活眼,梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理,無梯,全樓只是死樓盤,有梯才能讓全樓進入實用,靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部,不能把公用部分就不算是房屋整體,這樣的風(fēng)水觀和理論,是狹隘的個人心理理論,由這樣的理論誘導(dǎo)出來的后果,只能是片面的自私自利人文,進一步的推導(dǎo)差距就更大,這就是風(fēng)水為什有神效的地方。五、如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空:現(xiàn)代建筑,確實都有凹凸不平的缺空。為什么?本人想不明,一直平,建成平板棺材、箱柜式一樣,不是能增加建筑面積,減少降低造價成本嗎?為什么建筑商和設(shè)計師那么蠢,把銀子向空缺處丟失。住進這樣的房屋后,看了十幾年,體會了十幾年,有些想明了,有些現(xiàn)在還想不明。原來空缺有些是采光和通風(fēng)必須,有些是整體美學(xué)效果所須要,有些是結(jié)構(gòu)力學(xué)所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風(fēng)水原理,值得深思。小區(qū)結(jié)構(gòu)性房型,要看整棟房屋才能認為是何種屋型。我想信開發(fā)商和設(shè)計師不會蠢到現(xiàn)成到手的銀子不要,往凹凸奇缺中丟。奇特的造型,定有奇特的含義。多從美學(xué)、力學(xué)、科學(xué)、常識方向作更深層次的理解,對這些屋形才能正確把握。別讓簡單的刀把屋型的謬想阻礙了應(yīng)有的清新的思維。城市中成套房屋戶型是因設(shè)計和某種需要而存在的凸凹和空缺,和農(nóng)村那種今天這里修一間,明天那里接一間的房子凹凸是不能相提并論,也不能用衡量那種房屋的凸凹觀,來衡量城市中成套、有設(shè)計方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學(xué)、科學(xué)、常識的角度考慮了房屋的整體力學(xué)平衡。沒有這些凸凹,不合力學(xué)原理,也不合其它科學(xué)設(shè)計要領(lǐng),那就直接與風(fēng)水觀的實質(zhì)要領(lǐng)相沖。六、城市風(fēng)水,自然選擇在先,人為改造力度在后。當(dāng)你去到那些窮鄉(xiāng)僻壤的地方,你不要以為那里無人去過,其實那里有許多遺址,那些遺址證明有人到過那里,同時也會證明那些到過那里的人,曾經(jīng)有過生與死考驗。由于風(fēng)水的差距,已被徹底自然淘汰。當(dāng)你去到大城市,那里為什么留下那么多人口,答案是:那里具有更廣泛的風(fēng)水優(yōu)勢,自然選擇使哪里的人群得以延續(xù)并得到擴漲。農(nóng)村基本是小氣候地形,形成獨立的塘局,這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農(nóng)村的自然篩選,自然淘汰,極其明顯。在這些小環(huán)境中,地形位置選取不合理,羅盤用事即所謂風(fēng)水理氣再合理,也是沒有意義。沒有地形的合理,羅經(jīng)用事成為兒戲。所以在這些小環(huán)境中,地形選取是第一位的,是基礎(chǔ);羅盤即羅經(jīng)用事是第二位的,次要的。與城鎮(zhèn)相比較,農(nóng)村不同: 1、農(nóng)村地形相對城鎮(zhèn)地形來說,農(nóng)村是數(shù)千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農(nóng)村只能正確利用地形,沒有大規(guī)模改造的調(diào)節(jié)能力。城市風(fēng)水,沒有不好,只有更好。城鎮(zhèn)不同,城鎮(zhèn)是大氣候、大環(huán)境。是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精華:1、一般在一個較大范圍內(nèi)具有生存空間優(yōu)勢。能形成城鎮(zhèn)的規(guī)模的地方,大多已經(jīng)經(jīng)歷數(shù)萬、數(shù)千年的自然歷史的生生死死篩選,最后定格下來才是現(xiàn)在這樣的格局。比較典型的是在西北,不能成為大小城鎮(zhèn)的地方,除了留下遺址,有很多地方,現(xiàn)在就是歷史傳聞都沒有,什么原因?不適宜居住,自然淘汰和自然消亡,人口徹底絕滅。2、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn),改造力度的增強,擴展了城鎮(zhèn)規(guī)模。沒有現(xiàn)代化的改造力度,可以說,所有城鎮(zhèn)只存在死角,沒有活眼。城鎮(zhèn)如果沒有現(xiàn)代化的改造,人口承擔(dān)能力最多是現(xiàn)在的三分之一。所以形成現(xiàn)在這樣的城鎮(zhèn)格局,是歷史、自然篩選和現(xiàn)代化改造結(jié)果。是有人類以來,人類用生命的代價在選取自然地理,能居住人類的地段,已形成居住群落,如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方,人口已經(jīng)絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度,再到那里居住,也許依舊會重復(fù)往昔的故事。城鎮(zhèn)形成的經(jīng)歷,首先是自然篩選,然后是政治、經(jīng)濟、人文的介入,這些因素的加入,形成了政治地理、經(jīng)濟地理、人文地理,這些地理因素相互影響,與自然地理的結(jié)合,是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風(fēng)水優(yōu)勢的根本原因。
中呂【朝天子】瓶杏為鼠所嚙 王磐 斜插,杏花,當(dāng)一幅橫披畫。毛詩中誰道鼠無牙?卻怎生咬到了金瓶架?水流向床頭,春拖在墻下。這情理寧甘罷!那里去告他,那里去訴他,也只索細數(shù)著貓兒罵。 王磐(1455?-1530),明散曲家。字鴻漸,號西樓,江蘇高郵人。少有俊才,好讀書,秉性灑脫,厭棄科舉考試,一生縱情于山水詩畫度曲之間。有《王西樓樂府》一卷,存長短散曲七十馀首,多抒寫閑適的生活,部分取材于社會現(xiàn)實,抨擊黑暗腐敗的現(xiàn)象。 【朝天子】為中呂宮曲牌名,又名【謁金門】、【朝天曲】。共十一句,句式為:「二。。二。。五。。七。。五。。四?四。。五。。二。。二。。五。。」除第四句押不押韻皆可外,其余皆需用韻。此曲以「家麻」為韻。是一首詼諧調(diào)笑之作,寫一室中擺飾點綴春意的杏花瓶插被老鼠咬倒,當(dāng)主人翁看到一片狼籍混亂景象,心中又氣又腦卻又無奈。作者王磐為明代著名的散曲家,講究生活趣味,曲風(fēng)清麗。此一主題雖為生活瑣事,但作者將其中的心理變化寫得傳神靈動又妙趣橫生。 前三句以「斜插,杏花,當(dāng)一幅橫披畫」歌詠杏花瓶插的美麗。作者以極其閑雅的心境把玩欣賞,認為其脫俗細致之美直可入畫。第三至第六句則寫老鼠為禍,打翻花瓶,咬掉杏花,水流花架。引用〈詩經(jīng)?召南?行露〉:「誰謂鼠無牙,何以穿我墉?」之句而變化其意,似有埋怨古人,指責(zé)老鼠,特意以誤解詩經(jīng)之意的詮釋,表現(xiàn)驚見其景的錯愕憤怒。因為〈詩經(jīng)?行露〉本有指責(zé)無禮男子強橫之意,「毛詩中誰道鼠無牙,卻怎生咬到了金瓶架」二句平淺如話,表面上好像有認知錯誤的委屈,但當(dāng)探入所用典故,則其中另有指責(zé)「無理」、「蠻橫」,希望訟之召公,使之主持公道的深意。「水流向床頭,春拖在墻下」二句寫作者見杏花被糟蹋,丟在墻下時,心中是不舍的。以「春」作為「杏花」的代稱自古有之,如葉紹翁〈游園不值〉曰:「春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。」白居易〈西省對花〉曰:「花含春意無分別,物感人情有淺深。」在文士的心中,象徵春的美不容毀壞,對老鼠無禮的忿怒逐漸蘊釀,而以「這情理寧甘罷」的不肯善罷甘休將怒氣寫至極至。但當(dāng)回到現(xiàn)實時,卻發(fā)現(xiàn)「那里去告他,那里去訴他」,因此也只能「細數(shù)著貓兒罵」。花的壞,無關(guān)貓,這是作者無理之責(zé),也是情理發(fā)泄。生活中怒氣無處發(fā)的詼諧、無奈於此表露無遺,「無理」的「情理」之境,有豐富的趣味,讓人莞爾。 當(dāng)然有人認為此詩應(yīng)有所指,有所諷,因為《詩經(jīng)》中魏風(fēng)有〈碩鼠〉、鄘風(fēng)有〈相鼠〉,都表露對貪官污吏或不知廉恥者的忿怒、指責(zé)和諷刺,因此王盤之作雖取之生活瑣事,卻也可能有借題發(fā)揮的諷刺在其中。
C《星空》又名《星月夜》作為表現(xiàn)性的后印象主義畫家梵高的作品,這幅畫有很強的筆觸。油畫中的主色調(diào)藍色代表不開心、陰沉的感覺。很粗的筆觸代表憂愁。畫中景象是一個望出窗外的景象。畫中的樹是柏樹,但畫得像黑色火舌一般,直上云端,令人有不安之感。天空的紋理像渦狀星系,并伴隨眾多星點,而月亮則是以昏黃的月蝕形式出現(xiàn)。整幅畫中,底部的村落是以平直、粗短的線條繪畫,表現(xiàn)出一種寧靜;但與上部粗獷彎曲的線條卻產(chǎn)生強烈的對比,在這種高度夸張變形和強烈視覺對比中體現(xiàn)出了畫家躁動不安的情感和迷幻的意象世界。梵高生前非常欣賞日本浮世繪《冨岳三十六景》中的《神奈川沖浪里》,而《星空》(《星夜》、又名《星光燦爛的夜空》)中天空的渦狀星云畫風(fēng)被認為參考并融入了《神奈川沖浪里》的元素。
1、先畫出花瓣的基本形狀。2、第一朵花完成后就可以在其下面加一些枝葉,葉子盡量化成半成熟的,有些蜷縮的這樣會體現(xiàn)花先開葉再長。3、>可以在下方畫上一朵半開的或者是花蕾,搭配著來就會使得整體畫面感比較強,疏密關(guān)系也要注意一下。4、大面積的部分一定要加上一朵盛開的杏花,花瓣的樣式可以根據(jù)畫面需要進行添加,比如需要密集的線時就可以讓花瓣多變一些等等。5、在畫面搭配上我們可以在花朵比較多的地方添加一些葉子,能夠調(diào)和一下即可不要弄的過于多。6、最后可整體的對其進行調(diào)節(jié),畫面覺的寬的話要在頂部加一些葉子,若是下方的樹干比較長的畫可以在樹干上添加幾片,這可以根據(jù)最后的畫面決定。
分別稱贊了:1、有山皆圖畫,無水不文章——桂林2、白馬西風(fēng)塞上——寧夏3、杏花煙雨江南——蘇州4、霧鎖山頭山鎖霧,天連水尾水連天——鼓浪嶼
問風(fēng)水,都好。歷古以來前所未有,都有共同的打造基礎(chǔ),水泥、鋼筋、玻璃、自來水、電、天然氣打造的風(fēng)水。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認為:那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征,應(yīng)有一定的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形局限,沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是,地形不合法,風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲,毫無意義。所以本人才有:”什么叫風(fēng)水?多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過去很多地段無法建房,現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣,可建、可造,克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、天然氣,決對是兩種風(fēng)水含義,也代表時代在進步,科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代,只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段,也就是只能依照風(fēng)水選穴的特別標準,選擇窩、鉗、乳、突地。房屋不能高,只能矮。窩、鉗低洼、低矮,有一基本缺陷就是昏暗潮濕,通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差,易霉變,易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、天然氣,完全有可能使房屋建筑向高處走,高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺形高臺地段,過去由于建材的限制,不適合建房,現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢,不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比洼地更好,更有利于人類的身心健康。導(dǎo)讀:好字管總。每一項都有小標題,共六方面的內(nèi)容。最后一項所要說的是:城市,人為風(fēng)水。如果沒有人為科技因素,目前國內(nèi)、國際不論任何風(fēng)水大師布控任何風(fēng)水局,都只會狗屁不通。沒有科技因素現(xiàn)在城市人口減少到五分之一以下,看能否滿足生存條件。總之風(fēng)水無定論,科技才能滿足人們的需求。古代風(fēng)水,實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件,適應(yīng)人類生存。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強調(diào)的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。一、好是主要的,要挑毛病,肯定能挑出來,主要正確把握大勢,大方向?qū)涂梢浴4髣輰Γ偸谴筅A。能正確把握大勢的人,其風(fēng)水好做。其原因就是這些人,在大勢的把握上有獨到的眼光,獨特的風(fēng)格和判斷,從不在小事上計議。大勢已定,一切隨緣。小事總是有,不能因小而失大。就如賭局,贏大輸小,總是贏局。大而贏,小而贏,是有禍、招兇的預(yù)兆。這些在風(fēng)水用事上的啟示是:即要注意大局,不能因小而失大,又要注意不能太過于求全。著名的廣東風(fēng)水學(xué)派創(chuàng)立人蔡名山,自己給自己選擇的墓地,各派風(fēng)水師都從不同角度認定為是最優(yōu)地形、最佳選擇,但蔡氏無后,是何道理,太完美,太絕妙了。戰(zhàn)爭年代,有很多老將老帥正是由于貌不驚人,而逃過生劫難,朱德總司領(lǐng)就有這方面的典型實際事例。人事一理,大方向正確,小錯反而護大成。二、貴人照臨,天下太平,貴人到功,放心居住。什么是貴人?是不是現(xiàn)在供奉在各大廟宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是貴人呢?不是。在那些地方供奉的只是偶像,而不是貴人。真正的貴人是在現(xiàn)實,是現(xiàn)實中左右和主宰這個社會的那些有級別、有能力的人,為大大小小的貴人。值得一提的是,現(xiàn)在城市中成套式房屋建筑,其設(shè)計、定奪的級別極高,應(yīng)視為已有貴人到功,為貴人照臨。對那種房屋,實行不切實的改動,在技術(shù)層面上講,不合技術(shù)規(guī)范要求,從風(fēng)水意義上論,為直接與貴人相沖。沒有權(quán)力權(quán)貴的規(guī)章制約,沒有技術(shù)權(quán)貴的技術(shù)限制,沒有操權(quán)權(quán)貴的鐵腕重擊,憑風(fēng)水的那點毫無約束力的狗屁經(jīng),能對錢商們有何效力,只怕早就災(zāi)惡橫生!風(fēng)水上禍事連連。三、什么叫風(fēng)水?,第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。多用科學(xué)頭腦思維。風(fēng)水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達就是:創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢;合理利用自然客觀條件和規(guī)律;符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點;合乎力學(xué)、科學(xué)原理;合乎常識、邏輯,就是好風(fēng)水。不存在令人費解的特別神秘風(fēng)水!古代風(fēng)水,實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件,適應(yīng)人類生存。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強調(diào)的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論,切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域,只怕是盲人摸象,用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風(fēng)水要有正確認識:比如植物,可以凈化空氣,美化環(huán)境,這些能促進人的身體健康,也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康,精力充佩,掙錢多,不需要耗費醫(yī)藥費用,也就是植物有旺財?shù)男Ч目茖W(xué)、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好,衛(wèi)生好,這是主要的。頂層,防滲漏,防雷擊的措施要有力,當(dāng)然還存在其它需要注意的事項。風(fēng)水只能提醒從多角度思考,技術(shù)層面的事,現(xiàn)代科技更精準。傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主。現(xiàn)代建筑,以實用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個比方,在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論,就象老式馬車駕駛技術(shù),能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎?古代以自然風(fēng)水為主,現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主,二者基礎(chǔ)完全不同,怎能固守舊教條。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標準去分別評估考量各類事物。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生,就是好風(fēng)水。相反,就會壞事,就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理,談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件,那只能認為是怪論。風(fēng)水再好,核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。規(guī)整:就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標準,整齊劃一,不能七零八亂。現(xiàn)代城市和農(nóng)村中,那些混亂建筑,相互抵消,互相矛盾,從風(fēng)水的角度論,零亂無序,從事實上看,哪里存在更多貧窮和貧困。對稱:傳統(tǒng)風(fēng)其實就是對稱理論,是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀。人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體,但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對稱,作為天人合一的風(fēng)水觀,在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是:左右對稱,前后對對稱,在對稱中求取平衡。必須:是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要,不可缺少,不是可要可不要,有,實質(zhì)意義不大,沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置,是人類必須,服務(wù)于人類。把這些設(shè)置換位置也不適合,也就說,必須是這樣。比如鋪雙席,為什么要鋪雙席?需要、必須、實用、舒服、喜愛、心賞,風(fēng)水必好。實用:比如窗戶只能在哪里,采光效果好,就是好風(fēng)水。放別的其它位置采光效果差,或根本就不采光,其實就是壞風(fēng)水。又如:打井水井位置選取,用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好,但如果不出水,徒勞無功,完全失去意義,因此打井必須首先選擇保證能出水的位置,這就是實用。又如:床頭靠窗,化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎?————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗,床頭不能靠窗,不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上,安裝防盜安全窗,可抵除掛一萬個皇帝的風(fēng)水錢。方便:比如門進出要順暢、方便。如果不方便,就是再合風(fēng)水方位理氣規(guī)范要件,也只能加重出入活動負擔(dān),其實也就是壞風(fēng)水。又如:廚房門對大門好不好?———,一條門,如廚房是一條門,進戶門也是一條門。是活門,可對。是活和活,有用和有用。現(xiàn)實是有用就相合,無用就打架。能人和能人互幫互助,無用的人和無用的人絞在一起,即干壞事又打架,天下不太平。門也是一樣,無門死地方,門多,就是不相對也成災(zāi)。安全:房屋周圍修水池雖好,但小孩掉入的情況不在少數(shù),只要有小孩掉入遇險,整座房屋的風(fēng)水若干年內(nèi),都是一票否定——抹黑,不修魚池照常過好日子,修了魚池帶來麻煩,得不賞失。又如:榕抱石盆景擺放的地方,不論用何種理論評價,只要擺放不平穩(wěn)和不安全、不便于觀賞和管理、妨礙正常活動,只能是引發(fā)多災(zāi)、多難。又如:泰山石,放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石,妨礙進出就是絆腳石。關(guān)于“創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢”。古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主,現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的進步,創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能,現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎(chǔ),從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風(fēng)水的可能。人為風(fēng)水更優(yōu)于自然風(fēng)水,原因是人為風(fēng)水包含大量科技因素,從而更適宜于人類。多從科學(xué)、常識方向思考定然有益。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認為:那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征,應(yīng)有一定的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形局限,沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是,地形不合法,風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲,毫無意義。所以本人才有:”什么叫風(fēng)水?多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過去很多地段無法建房,現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣,可建、可造,克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣,決對是兩種風(fēng)水含義,也代表時代在進步,科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代,只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段,房屋不能高,只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕,通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差,易霉變,易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣,完全有可能使房屋建筑向高處走,高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺形高臺地段,過去由于建材的限制,不適合建房,現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢,不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比洼地更好,更有利于人類的身心健康。四、心態(tài)平衡是最好的風(fēng)水。現(xiàn)代住房的風(fēng)水構(gòu)思理念是:功能、實用、方便、安全、美觀、衛(wèi)生。物盡其用,天道必從。浪費資源,天怒人怨。嬌柔造次,自取其辱。想入霏霏,心神不寧。畫蛇添足,多此一舉。風(fēng)水的優(yōu)劣,最終取決于當(dāng)事人的心態(tài),心態(tài)好,風(fēng)水優(yōu),心態(tài)差,風(fēng)水劣。風(fēng)水所以能預(yù)測出一定的事項,樂觀的人和悲觀的人,在同一事項中,由于看事的角度不同,發(fā)出的心聲也就不同,導(dǎo)引的后果也是天壤之別。風(fēng)水不能決定事物變化的某些特征,但能檢測事物變化的某些特征。比如:家中的兩條門相對,為什不是相映成輝,而是兩門相斗呢?門窗相對,為什么不是相互照應(yīng),而是目瞪口呆?在這里,所有物品都還是物品,并無神奇,神奇的是當(dāng)事人的心靈,心靈是人的窗口。當(dāng)事人有什么樣的心態(tài),就會怎么樣想,心理導(dǎo)向?qū)⑵鋵?dǎo)入想像的境界和行為方式。又比如:房屋風(fēng)水,小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞,菜刀廚具切肉,有肉吃是正常思維,菜刀型犯煞是不正常思維,為什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞,心理原因,這就是風(fēng)水。現(xiàn)代家庭,缺少菜刀還能生活嗎?心理價值趨向不同,必然是不同后果。又比如:廟宇,你想到它會護衛(wèi)你,它就真的在護衛(wèi)你,你想到畏懼可怕,它真正可怕。為什么可怕,心理有難言之隱。全在你的心態(tài)。又比如:夫妻房間貼卡通女孩畫,喜歡好看,不喜歡心煩。心理導(dǎo)向兩種不同情感。又如:功德牌坊,可以是正面教材,煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費,更可以認為是壞風(fēng)水的建造。心態(tài)不同,心聲不一樣。把公用樓梯和電梯部分避開不管,只認為個人私用部分房屋有缺,而且認為嚴重有缺。風(fēng)水認為:有梯不為缺,不但不為缺,反而認為梯是全樓活眼,梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理,無梯,全樓只是死樓盤,有梯才能讓全樓進入實用,靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部,不能把公用部分就不算是房屋整體,這樣的風(fēng)水觀和理論,是狹隘的個人心理理論,由這樣的理論誘導(dǎo)出來的后果,只能是片面的自私自利人文,進一步的推導(dǎo)差距就更大,這就是風(fēng)水為什有神效的地方。現(xiàn)代住房的風(fēng)水構(gòu)思理念是:功能、實用、方便、安全、美觀、衛(wèi)生。物盡其用,天道必從。浪費資源,天怒人怨。嬌柔造次,自取其辱。想入霏霏,心神不寧。畫蛇添足,多此一舉。風(fēng)水的優(yōu)劣,最終取決于當(dāng)事人的心態(tài),心態(tài)好,風(fēng)水優(yōu),心態(tài)差,風(fēng)水劣。風(fēng)水所以能預(yù)測出一定的事項,樂觀的人和悲觀的人,在同一事項中,由于看事的角度不同,發(fā)出的心聲也就不同,導(dǎo)引的后果也是天壤之別。風(fēng)水不能決定事物變化的某些特征,但能檢測事物變化的某些特征。比如:家中的兩條門相對,為什不是相映成輝,而是兩門相斗呢?門窗相對,為什么不是相互照應(yīng),而是目瞪口呆?在這里,所有物品都還是物品,并無神奇,神奇的是當(dāng)事人的心靈,心靈是人的窗口。當(dāng)事人有什么樣的心態(tài),就會怎么樣想,心理導(dǎo)向?qū)⑵鋵?dǎo)入想像的境界和行為方式。又比如:房屋風(fēng)水,小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞,菜刀廚具切肉,有肉吃是正常思維,菜刀型犯煞是不正常思維,為什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞,心理原因,這就是風(fēng)水。現(xiàn)代家庭,缺少菜刀還能生活嗎?心理價值趨向不同,必然是不同后果。又比如:廟宇,你想到它會護衛(wèi)你,它就真的在護衛(wèi)你,你想到畏懼可怕,它真正可怕。為什么可怕,心理有難言之隱。全在你的心態(tài)。又比如:夫妻房間貼卡通女孩畫,喜歡好看,不喜歡心煩。心理導(dǎo)向兩種不同情感。又如:功德牌坊,可以是正面教材,煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費,更可以認為是壞風(fēng)水的建造。心態(tài)不同,心聲不一樣。把公用樓梯和電梯部分避開不管,只認為個人私用部分房屋有缺,而且認為嚴重有缺。風(fēng)水認為:有梯不為缺,不但不為缺,反而認為梯是全樓活眼,梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理,無梯,全樓只是死樓盤,有梯才能讓全樓進入實用,靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部,不能把公用部分就不算是房屋整體,這樣的風(fēng)水觀和理論,是狹隘的個人心理理論,由這樣的理論誘導(dǎo)出來的后果,只能是片面的自私自利人文,進一步的推導(dǎo)差距就更大,這就是風(fēng)水為什有神效的地方。五、如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空:現(xiàn)代建筑,確實都有凹凸不平的缺空。為什么?本人想不明,一直平,建成平板棺材、箱柜式一樣,不是能增加建筑面積,減少降低造價成本嗎?為什么建筑商和設(shè)計師那么蠢,把銀子向空缺處丟失。住進這樣的房屋后,看了十幾年,體會了十幾年,有些想明了,有些現(xiàn)在還想不明。原來空缺有些是采光和通風(fēng)必須,有些是整體美學(xué)效果所須要,有些是結(jié)構(gòu)力學(xué)所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風(fēng)水原理,值得深思。小區(qū)結(jié)構(gòu)性房型,要看整棟房屋才能認為是何種屋型。我想信開發(fā)商和設(shè)計師不會蠢到現(xiàn)成到手的銀子不要,往凹凸奇缺中丟。奇特的造型,定有奇特的含義。多從美學(xué)、力學(xué)、科學(xué)、常識方向作更深層次的理解,對這些屋形才能正確把握。別讓簡單的刀把屋型的謬想阻礙了應(yīng)有的清新的思維。城市中成套房屋戶型是因設(shè)計和某種需要而存在的凸凹和空缺,和農(nóng)村那種今天這里修一間,明天那里接一間的房子凹凸是不能相提并論,也不能用衡量那種房屋的凸凹觀,來衡量城市中成套、有設(shè)計方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學(xué)、科學(xué)、常識的角度考慮了房屋的整體力學(xué)平衡。沒有這些凸凹,不合力學(xué)原理,也不合其它科學(xué)設(shè)計要領(lǐng),那就直接與風(fēng)水觀的實質(zhì)要領(lǐng)相沖。六、城市風(fēng)水,自然選擇在先,人為改造力度在后。當(dāng)你去到那些窮鄉(xiāng)僻壤的地方,你不要以為那里無人去過,其實那里有許多遺址,那些遺址證明有人到過那里,同時也會證明那些到過那里的人,曾經(jīng)有過生與死考驗。由于風(fēng)水的差距,已被徹底自然淘汰。當(dāng)你去到大城市,那里為什么留下那么多人口,答案是:那里具有更廣泛的風(fēng)水優(yōu)勢,自然選擇使哪里的人群得以延續(xù)并得到擴漲。農(nóng)村基本是小氣候地形,形成獨立的塘局,這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農(nóng)村的自然篩選,自然淘汰,極其明顯。在這些小環(huán)境中,地形位置選取不合理,羅盤用事即所謂風(fēng)水理氣再合理,也是沒有意義。沒有地形的合理,羅經(jīng)用事成為兒戲。所以在這些小環(huán)境中,地形選取是第一位的,是基礎(chǔ);羅盤即羅經(jīng)用事是第二位的,次要的。與城鎮(zhèn)相比較,農(nóng)村不同: 1、農(nóng)村地形相對城鎮(zhèn)地形來說,農(nóng)村是數(shù)千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農(nóng)村只能正確利用地形,沒有大規(guī)模改造的調(diào)節(jié)能力。城市風(fēng)水,沒有不好,只有更好。城鎮(zhèn)不同,城鎮(zhèn)是大氣候、大環(huán)境。是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精華:1、一般在一個較大范圍內(nèi)具有生存空間優(yōu)勢。能形成城鎮(zhèn)的規(guī)模的地方,大多已經(jīng)經(jīng)歷數(shù)萬、數(shù)千年的自然歷史的生生死死篩選,最后定格下來才是現(xiàn)在這樣的格局。比較典型的是在西北,不能成為大小城鎮(zhèn)的地方,除了留下遺址,有很多地方,現(xiàn)在就是歷史傳聞都沒有,什么原因?不適宜居住,自然淘汰和自然消亡,人口徹底絕滅。2、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn),改造力度的增強,擴展了城鎮(zhèn)規(guī)模。沒有現(xiàn)代化的改造力度,可以說,所有城鎮(zhèn)只存在死角,沒有活眼。城鎮(zhèn)如果沒有現(xiàn)代化的改造,人口承擔(dān)能力最多是現(xiàn)在的三分之一。所以形成現(xiàn)在這樣的城鎮(zhèn)格局,是歷史、自然篩選和現(xiàn)代化改造結(jié)果。是有人類以來,人類用生命的代價在選取自然地理,能居住人類的地段,已形成居住群落,如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方,人口已經(jīng)絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度,再到那里居住,也許依舊會重復(fù)往昔的故事。城鎮(zhèn)形成的經(jīng)歷,首先是自然篩選,然后是政治、經(jīng)濟、人文的介入,這些因素的加入,形成了政治地理、經(jīng)濟地理、人文地理,這些地理因素相互影響,與自然地理的結(jié)合,是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風(fēng)水優(yōu)勢的根本原因。
中呂【朝天子】瓶杏為鼠所嚙 王磐 斜插,杏花,當(dāng)一幅橫披畫。毛詩中誰道鼠無牙?卻怎生咬到了金瓶架?水流向床頭,春拖在墻下。這情理寧甘罷!那里去告他,那里去訴他,也只索細數(shù)著貓兒罵。 王磐(1455?-1530),明散曲家。字鴻漸,號西樓,江蘇高郵人。少有俊才,好讀書,秉性灑脫,厭棄科舉考試,一生縱情于山水詩畫度曲之間。有《王西樓樂府》一卷,存長短散曲七十馀首,多抒寫閑適的生活,部分取材于社會現(xiàn)實,抨擊黑暗腐敗的現(xiàn)象。 【朝天子】為中呂宮曲牌名,又名【謁金門】、【朝天曲】。共十一句,句式為:「二。。二。。五。。七。。五。。四?四。。五。。二。。二。。五。。」除第四句押不押韻皆可外,其余皆需用韻。此曲以「家麻」為韻。是一首詼諧調(diào)笑之作,寫一室中擺飾點綴春意的杏花瓶插被老鼠咬倒,當(dāng)主人翁看到一片狼籍混亂景象,心中又氣又腦卻又無奈。作者王磐為明代著名的散曲家,講究生活趣味,曲風(fēng)清麗。此一主題雖為生活瑣事,但作者將其中的心理變化寫得傳神靈動又妙趣橫生。 前三句以「斜插,杏花,當(dāng)一幅橫披畫」歌詠杏花瓶插的美麗。作者以極其閑雅的心境把玩欣賞,認為其脫俗細致之美直可入畫。第三至第六句則寫老鼠為禍,打翻花瓶,咬掉杏花,水流花架。引用〈詩經(jīng)?召南?行露〉:「誰謂鼠無牙,何以穿我墉?」之句而變化其意,似有埋怨古人,指責(zé)老鼠,特意以誤解詩經(jīng)之意的詮釋,表現(xiàn)驚見其景的錯愕憤怒。因為〈詩經(jīng)?行露〉本有指責(zé)無禮男子強橫之意,「毛詩中誰道鼠無牙,卻怎生咬到了金瓶架」二句平淺如話,表面上好像有認知錯誤的委屈,但當(dāng)探入所用典故,則其中另有指責(zé)「無理」、「蠻橫」,希望訟之召公,使之主持公道的深意。「水流向床頭,春拖在墻下」二句寫作者見杏花被糟蹋,丟在墻下時,心中是不舍的。以「春」作為「杏花」的代稱自古有之,如葉紹翁〈游園不值〉曰:「春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。」白居易〈西省對花〉曰:「花含春意無分別,物感人情有淺深。」在文士的心中,象徵春的美不容毀壞,對老鼠無禮的忿怒逐漸蘊釀,而以「這情理寧甘罷」的不肯善罷甘休將怒氣寫至極至。但當(dāng)回到現(xiàn)實時,卻發(fā)現(xiàn)「那里去告他,那里去訴他」,因此也只能「細數(shù)著貓兒罵」。花的壞,無關(guān)貓,這是作者無理之責(zé),也是情理發(fā)泄。生活中怒氣無處發(fā)的詼諧、無奈於此表露無遺,「無理」的「情理」之境,有豐富的趣味,讓人莞爾。 當(dāng)然有人認為此詩應(yīng)有所指,有所諷,因為《詩經(jīng)》中魏風(fēng)有〈碩鼠〉、鄘風(fēng)有〈相鼠〉,都表露對貪官污吏或不知廉恥者的忿怒、指責(zé)和諷刺,因此王盤之作雖取之生活瑣事,卻也可能有借題發(fā)揮的諷刺在其中。
總結(jié)
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