1、出處：這句話出自《九九消寒圖》。2、《九九消寒圖》簡介：九九消寒圖，中國歲時風俗。從冬至那天起就算進九了，在冬至中國民間有貼繪九九消寒圖的習俗，消寒圖是記載進九以后天氣陰晴的“日歷”，人們寄望于它，來預卜來年豐欠，是一種很有傳統特色的、好看的日歷。它一共有九九八十一個單位，所以才叫做“九九消寒圖”。從冬至那天算起，以九天作一單元，連數九個九天，到九九共八十一天，冬天就過去了。古代尤其是北方地區的中國勞動人民，御寒保暖條件較后代簡陋缺乏，寒冬也被視為威脅與懲罰而對天寒地凍生恐懼感，直接影響人民情緒，甚至會覺得冬季莫名奇妙漫長。當時中國人民為挨過漫長冬季，遂發明以數九等的方法消遣，以打發時間緩解寒冬威脅下出現的心理危機。而當時圍著家眷數九亦被視為逍遙境界。3、歷史來源：九九消寒圖是中國北方的一項傳統民俗，與數九的民俗密切相關。九九消寒圖是一幅雙鉤描紅書法“亭前垂柳珍重待春風”，均為繁體字，九字每字九劃共九九八十一劃，從冬至開始每天按照筆畫順序填充一個筆畫，每過一九填充好一個字，直到九九之后春回大地，一幅九九消寒圖才算大功告成。也稱作“寫九”。九九消寒圖一般而言在九九消寒圖的一側還應寫有《數九歌》。除了文字版本的九九消寒圖，還有用圖形表示的九九消寒圖。將宣紙等分為九格，每格用筆帽蘸墨印上九個圓圈，每天填充一個圓圈，填充的方法根據天氣決定，填充規則通常為：上涂陰下涂晴，左風右雨雪當中。這種圖形版本的九九消寒圖簡單易行，但顯然沒有文字版本的漂亮。此外，也有些九九消寒圖采用圖畫的形式，也稱作“畫九”。在白紙上繪制九枝寒梅，每枝九朵。一枝對應一九，一朵對應一天，每天根據天氣實況用特定的顏色填充一朵梅花，在寒梅圖的一側常常寫有“試看圖中梅黑黑，自然窗外草青青”。這種圖畫版的九九消寒圖又被稱作“雅圖”。4、歷史意義：畫九就是從冬至這天起，畫一枝素梅，枝上畫梅花九朵，每朵梅花九個花瓣，共八十一瓣，代表“數九天”的八十一天，每朵花代表一個“九”，每瓣代表一天，每過一天就用顏色染上一瓣，染完九瓣，就過了一個“九”，九朵染完，就出了“九”，九盡春深，也有不用顏色染而直接在花瓣上用文字和符號注明陰晴雨雪的。 寫九，是清代開始出現的，首先是在宮廷內實行。就是選每字九畫的九個字，每代表一天，每字代表一個九，九個字代表九九八十天。用雙鉤空心字體畫到一張紙上，每過一天，用色筆填實一畫，然后用筆蘸白色在這一畫上填寫當日陰晴雨雪。填完一個字就過了一個九，填完九個字，也九數完了九。如常用的九個字是“亭前垂柳珍重待春風（風），連成一句話，還能表現出人們熬冬盼春的急切心情呢。

九九消寒圖是中國北方的一項漢族傳統民俗，與數九的民俗密切相關。九九消寒圖是一幅雙鉤描紅書法“亭前垂柳珍重待春風”，均為繁體字，九字每字九劃共九九八十一劃，從冬至開始每天按照筆畫順序填充一個筆畫，每過一九填充好一個字，直到九九之后春回大地，一幅九九消寒圖才算大功告成。也稱作“寫九”。九九消寒圖一般而言在九九消寒圖的一側還應寫有《數九歌》。除了文字版本的九九消寒圖，還有用圖形表示的九九消寒圖。將宣紙等分為九格，每格用筆帽蘸墨印上九個圓圈，每天填充一個圓圈，填充的方法根據天氣決定，填充規則通常為：上涂陰下涂晴，左風右雨雪當中。這種圖形版本的九九消寒圖簡單易行，但顯然沒有文字版本的漂亮。此外，也有些九九消寒圖采用圖畫的形式，也稱作“畫九”。在白紙上繪制九枝寒梅，每枝九朵。一枝對應一九，一朵對應一天，每天根據天氣實況用特定的顏色填充一朵梅花，在寒梅圖的一側常常寫有“試看圖中梅黑黑，自然窗外草青青”。這種圖畫版的九九消寒圖又被稱作“雅圖”。

最為廣泛流傳的九九歌：一九二九不出手，三九四九冰上走。五九六九沿河看柳，七九河開，八九雁來，九九加一九，耕牛遍地走。配圖如下1、句一，冬至時分，冷得人不能把手放到外面接觸空氣2、句二，依舊很冷，河水結了冰，可以在上面行走3、句三，天氣逐漸回暖，已經可以在河邊看看柳樹了4、句四，河水逐漸化開不再結冰5、句五，去南方過冬的大雁已經飛回來了6、句六，可以開始耕地了，地里的牛已經開始辛勤勞作中國民間廣為流傳的冬至"九九消寒歌"，俗稱"九九歌"，生動形象地記錄了冬至到來年春分之間的氣候、物候變化情況，同時也表述了農事活動的一些規律。數九歌因各地農事活動不同而略有差別。老北京的習俗，冬至日起要畫"九九消寒圖"，這一習俗在明人的著作中已有記載，這圖是一幅梅花圖，畫一枝梅花。上面有81個花瓣(代表九九八十一天)。每過一天就用筆染一個花瓣。待過完這8l天，81個花瓣也全染過了，春天到了，所以叫"九九消寒圖"。在明代北京，還有刻印好的"九九消寒圖"，在市面銷售，這就更省事了，而且在這圖旁還有《九九歌》。這《九九歌》是利用人對寒冷的感覺以及物候現象(即因天氣氣溫的變化而導致動植物的變化的現象，如柳樹發芽，桃樹開花，大雁飛來等等，均與當時氣溫有關，通俗押韻，讀起來朗朗上口，便于記憶。

[編輯本段]九九消寒圖的由來　　從冬至那天起就算進“九”了，冬至民間有貼繪"九九消寒圖"的習俗，消寒圖是記載進九以后天氣陰晴的“日歷”，人們寄望于它，來預卜來年豐欠，是一種很有傳統特色的、好看的日歷。它一共有九九八十一個單位，所以才叫做“九九消寒圖”。從冬至那天算起，以九天作一單元，連數九個九天，到九九共八十一天，冬天就過去了。 　　關于“數九”的習俗的文字記載，最早見于公元550年南北朝時期梁朝宗懔所著《荊楚歲時記》，到現在已有1445年的歷史，“九九歌”的產生和流傳由來已久。到了明代，又在士紳階層產生與發展起：“畫九”、“寫九”的習俗，使數九所反映的暖長寒消的情況形象化，不僅是一項科學記錄天氣變化的時間活動，也是一項有趣的“熬冬”智能游戲。不管是畫的還是寫的，統稱作“九九消寒圖”。 　　畫九就是從冬至這天氣，畫一枝素梅，枝上畫梅花九朵，每朵梅花九個花瓣，共八十一瓣，代表“數九天”的八十一天，每朵花代表一個“九”，每瓣代表一天，每過一天就用顏色染上一瓣，染完九瓣，就過了一個“九”，九朵染完，就出了“九”，九盡春深，也有不用顏色染而直接在花瓣上用文字和符號注明陰晴雨雪的。 寫九，是清代開始出現的，首先是在宮廷內實行。就是選每字九畫的九個字，沒劃代表一天，每字代表一個九，九個字代表九九八十天。用雙鉤空心字體畫到一張紙上，每過一天，用色筆填實一畫，然后用筆蘸白色在這一畫上填寫當日陰晴雨雪。填完一個字就過了一個九，填完九個字，也九數完了九。如常用的九個字是“庭前垂柳珍重待春風（“風”字的繁體），連成一句話，還能表現出人們熬冬盼春的急切心情呢。 　　還有認為了手續簡便，先在一張紙上畫九個大方格代表九九，再把每個方格分成九個小方格，共八十一個小格，每個小方格代表一天。從冬至日起，每過一天，便在一個小方格里用色彩、符號或文字注明天氣的陰晴雨雪和起問，每填滿九個小格，就過了一個九，填完八十一個小格就出九了。[編輯本段]九九消寒圖漢典解釋：　　舊俗冬至后八十一日之計日圖。簡稱“九九圖”。 元 楊允孚 《灤京雜詠》卷下：“試數窗間九九圖，馀寒消盡暖回初。梅花點徧無馀白，看到今朝是杏株。”原注：“冬至后，貼梅花一枝于窗間，佳人曉妝，日以臙脂圖一圈，八十一圈既足，變作杏花，即回暖矣。” 明 劉侗 于奕正 《帝京景物略·春場》：“日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，曰九九消寒圖。” 徐珂 《清稗類鈔·時令類》：“ 宣宗 御制詞，有‘亭前垂柳，珍重待春風’二句，句各九言，言各九畫，其后雙鉤之，裝潢成幅，曰九九消寒圖，題‘管城春色’四字於其端。南書房翰林日以‘陰晴風雪’注之，自冬至始，日填一畫，凡八十一日而畢事。”按，舊俗以冬至為入九，九九足，則春風送暖，寒意全消，故有“九九消寒”之諺。[編輯本段]九九消寒圖的畫法：　　“九九消寒圖”有三種圖式，分別為文字、圓圈、梅花三種。各家具體采用什么形式，往往根據主人的愛好和文化素質而定。民間還留有九九消寒圖民諺：“下點天陰上點晴，左風右霧雪中心；圖中點得墨黑黑，門外已是草茵茵。” 　　消寒圖的形式很多，下面是傳統的幾種經典設計。　　　1.最簡單的一種是：畫縱橫九欄格子，每格中間再畫一個圓，稱作畫銅錢，共有八十一錢，每天涂一錢，涂法是“上陰下晴、左風右雨雪當中”，民間歌謠謂：“上陰下晴雪當中，左風右雨要分清，九九八十一全點盡，春回大地草青青。” 　　2.還有一種比較有文化味道：選擇九個9畫的字聯成一句，放在格中，也是日涂一筆。一般選用的九畫字聯句有“庭（亭）前垂柳珍重待春風。徐珂《清稗類鈔。時令類》載：”宣宗御制詞，有‘亭前垂柳珍重待春風’一句，各句九言，言各九畫，其后雙鉤之，裝潢成幅，日九九消寒圖…自冬至始，日填一劃，凡八十一日而畢事。” 　　3.除以上的兩種以外，更有一種“雅圖”，是畫素梅一枝，梅花瓣共計八十一，每天染一瓣，都染完以后，則九九盡，春天臨。《帝京景物略》云：“日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，曰‘九九消寒圖’。” 　　4.更有韻致的是，婦女曉妝染梅。明人楊允浮《灤京雜詠一百首》詠及此俗，其自注云：“冬至后，貼梅花一枝于窗間，佳人曉妝，日以胭脂日圖一圈，八十一圈既足，變作杏花，即暖回矣。”這種設計，可謂獨出機杼，由梅而杏、由冬而春，季節的變換又與佳人曉妝的胭脂聯系，真讓人叫絕。無怪乎楊氏詩以詠之：試數窗間九九圖，余寒消盡暖初回。梅花點遍無余白，看到今朝是杏株。　有的消寒圖還有其他“附件”，一是聯語，即在圖旁標出有關的聯句；諸如“試看圖中梅黑黑。自然門外草青青”；有的是在圖上印出九九消寒歌以附之；此外還有繪圖、印俏皮話的，比如畫“老虎拉碾子”，印歇后語“老虎拉碾子——不聽那一套”。

民俗，是民族歷史文化的標志。民族歷史愈久，文化財富益豐，就以農歷過年（春節）的風俗來說，我國很早就有文字記載。“年”字，遠在公元前十六——十一世紀殷商時代的甲骨文中就已出現。字形為？，很象一個人在收割或頂谷禾回去，所以《說文解字》稱“年“字是”谷熟也，從禾”。商以后到了周，就用這個字來紀年。農業社會里，田里的五谷熟了收割完畢，則是一年過去，又該開始新的一年了。因此稱春節叫“過年“。同時在這個期間出現的有祝賀之意的東西都冠以“年”字。如：吃的糕叫“年糕”，賣的畫叫“年畫”，互相慶賀的禮儀叫“拜年”等等。中國幅員廣大，西北牧區，古代則以牧草返青一次為一年；生活在東北烏蘇里江畔的赫哲族同胞，過去曾以馬哈魚由海游到江里周年為一歲，當初春第一次捕到馬哈魚后，就掛起一個魚頭以紀新年，這種懸魚頭紀新年的風俗由來已久，雖然它與谷熟無關，但它卻有賀新年、慶豐收的同樣含意。　　西漢太初元年（公元前一0四年），武帝（劉徹）詔令太史丞鄧平創制“太初歷”，確定正月為歲首，初一曰“元旦”，后以元旦前夜為“除夕”。從此除夕，元旦過年的風俗活動越來越多。如東漢蔡邕《獨斷》里所載：漢代“常以歲竟十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅疫鬼也。桃弧、棘矢（弓箭），土鼓，鼓且射之。以赤丸五谷播灑之，以除疾殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、郁壘以執之。”蔡邕所說的“神荼”、“郁壘”、在應劭的《風俗通義》中也有記載，說：“謹按皇帝書，上古之時，有荼與郁壘昆弟二人性能執鬼，度朔山上，章桃樹下簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害（鬼），荼與郁壘縛以葦索，執以食虎。于是縣官常以臘夕飾桃人，垂葦茭、畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛兇也。”并說：“梗者更也，歲終更始，受介祉（大福）也”。這就是后來人們屋內掛鐘馗驅鬼，門上貼門神以御兇和立桃符于門旁以及貼年畫等風俗的來歷。　　二 禮門神及其發展的歷史　　歲暮“畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也”的風俗，可說是民間年畫里最早出現的一種形式。近代北京的門神畫上，仍印有“神荼”、“郁壘”字樣。“門神”二字最初見于《禮記·喪服大記》鄭玄注：“君釋菜，禮門神也。”可知禮門神是很早出現的風俗。不過那時的門神還沒有具體的形象和名號。到了漢代門神才漸漸形象化了。如應劭說的“畫虎于門”，“畫荼、壘并懸葦索于門戶”，還有《漢書·景十三王傳》中所記：“廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大挎長劍。”顏師古注：“成慶，古勇士也”。宋代以后門神畫上的猛將秦瓊，尉遲恭之像，就是由此衍變而來。　　古人以為黑夜有鬼魅出來，門上若畫或貼幅武將門神，就可安睡。到了晉代，有“元旦畫雞于門”的風俗。因雞一叫天就亮了，鬼魅則不見。此說見于王嘉《拾遺記》：“堯在位七十年，有氏支之國獻重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目，狀如雞、鳴似鳳，時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。飴以瓊膏，或一歲數來，或數歲不至，國人莫不掃灑門戶，以望重明之集……。今人每歲元日，或刻木鑄金或圖畫為雞于牖上，此之遺像也。”畫雞于門上使妖災群惡不能為害，無疑地擴大了年畫中的門神題材。至今象河南開封、山西臨沂、蘇州桃花塢等地的早期門畫中，尚有這一形式的畫樣傳世。　　宋代以前，刻版印畫的技藝尚未成熟，所以隋、唐及其以前的門神都是畫的，推想門上畫荼、壘或虎或雞的還不多。到了宋代，城市經濟繁榮，手工業、商業相當發達。雕版印刷佛像的紙馬店，也在汴京（開封）出現。每逢“清明節”，土庶闐塞諸門，紙馬鋪皆于當街用紙袞疊成樓閣之狀”。又有]“印賣尊勝目蓮經”、“時節即印施佛像”等記載。雕版印刷佛像原來是善土為祈福施送給眾生的，到了宋已由紙馬鋪印刷而帶有商品性質了。同時紙馬鋪的出現標志著雕版印刷版畫的范圍擴大，一到“近歲節，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財門、鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。”（見《東京夢華錄》）從此貼門神、掛鐘馗以點綴年節活動，漸漸在民間展開。人們對門神的威嚴治鬼之說，也不象漢唐時代那樣迷信，認為門神只是一個守門衛戶的軍士罷了，對門神也不大尊敬。如宋代蘇軾有一篇文章，題目叫《爭閑氣》：“東坡示參寥（宋高僧道潛的別號）曰：桃符仰視艾人而罵曰，汝何等草木，輒居我上？艾人俯而應曰，汝已半截入土，猶爭高下乎！桃符怒，往復紛紛不已。門神解之曰：吾輩不肖，方傍人門戶，何暇急閑氣耶！”從蘇軾這篇雜文中所反映出來的含意，蓋指門神等都是庸庸碌碌之輩，不能自立創業，只有依附于有勢人家的門戶，就是這樣還急什么地位高下呢！　　明代以后，門神不再是“神荼、郁壘”兩個“度朔山上，章桃樹下簡閱百鬼”的神人，開始由人來選派，最初選出的是唐代開國元勛秦叔寶，尉遲恭兩位將軍。據《三教搜神大全》載：“門神乃是唐朝秦叔寶，尉魅呼叫，三十六宮、七十二院夜無寧靜，太宗慎之，以告群臣。秦叔寶出班奏曰：臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同胡尉遲敬德戒裝立門以伺，太宗允其奏。夜果無警。太宗嘉之，謂：“二人守夜無眠。太宗命畫工圖二人之形象全裝，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，恕發一如平時，懸于宮掖之左右門，邪崇以息，后世沿襲，遂永為門神。”明代的門神既然由人來擇選，那門神的威儀也不能再被人們敬仰。從宋時起歲末除夕便有了一年一換門神的風俗習慣。如吳自牧《夢梁錄》中說：“十二月盡，俗云月窮歲盡之日，謂之除夜。士庶之家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神……。”此風沿襲下來到明代未斷。明朝茅維，字孝若，歸安（今浙江吳興）人，萬歷44年（公元1616年）進士，授翰林院孔目，曾上書奏議足食，足兵政策，不被當時朝廷采用。他痛恨老朽的官僚掌握政權，只圖享受，不做正事，遂編了一出諷刺喜劇來揭露官場腐敗的丑態，劇名叫《鬧門神》。劇情是說農歷除夕，舊例要換門神，新門神來到門前上任，可是舊門神不肯讓位，賴著不走。鐘馗、紫姑、灶君、和合等神都勸歸舊門神退去，讓新的門神上來。劇詞有：“俺且眼偷瞧桃符好乖，那戴頭盔的將軍忒朵，只你幾年上都剝落了顏色，甚滋味全無退悔！”但舊門神仍不聽勸告，死賴著不走。最后九于監察使者下界查辦此事，才將舊門神及其仆從順風耳發配到沙門島。從這個以門神年畫為題材的小戲可以看出：一是明代年畫里不僅有門神、鐘馗等傳統題材，還增添了紫姑、和合等吉祥人物；二是從曲詞“紫花兒”序的唱詞中，得知當時的門神形式是：“誰將俺畫張紙裝的五彩，冷面皮意氣雄赳，豎劍眉闊口髤？（上髟下思），手拿著加冠進爵，刀斧彭排”的樣兒。明代的門神傳世稀罕，但從此曲詞中得知明代門神與近代四川梁平、河南開封等地印制的年畫相似。　　清代滿族人入主中原，不廢漢族新年風俗習慣，除夕依例貼門神、灶君、鐘馗等等。由于戲曲、彈詞和通俗小說盛行，門神中還出現了不少歷史小說中的人物，如“燃燈道人、趙公明、孫臏、龐涓；趙匡胤、楊兗等，并且還畫有戰斗故事。至此已失去了自古以來敬門神為”五祀“之一的意義，轉向具有裝飾性的門神形式發展。清代民間年畫繁榮。貧寒之家，為了表示同慶新年，也都買一對門神來裝點門面。他們選購的多是這類既有古代騎馬將軍，又在舞刀對陣帶有戰斗故事的年畫，如伍員、趙云之類門神，有的還蘊有勸誡世人之意，例如陜西漢中門神里的龐涓、孫臏，畫孫臏騎鹿攜拐杖，龐涓騎馬舉雙刀。春秋時孫臏與龐涓同拜鬼谷子（王栩）為師，后龐涓辭師下山，仕魏為相；不久墨子又薦孫臏于魏王。龐涓嫉孫臏才識高于自己，誣陷孫臏通齊，魏王信讒言，將孫臏刖去雙膝，并欲殺害，孫臏不得已裝瘋佯狂，使龐不防。得卜商之助，逃出魏國。后乘龐涓舉兵伐韓之機，孫臏攻魏，龐涓回兵，正中孫臏之計，遭亂箭射死。按此故事，孫臏與龐涓并非同心共守門戶之將軍。卻因龐涓嫉賢妒能，陷害同窗反被亂箭射死。這類既有故事情節，又有勸誡世人以善行處世的門畫，確實只有在文化悠久的中國才可出現。到了二十世紀三十年代，四十年代，在解放區和大后方曾繪刻八路軍和抗日戰士作為“抗戰門神”。大后方還曾出現“美軍門神”，畫來支援抗戰的美國軍人。新中國成立后，又有畫解放軍和邊防戰士形象作為新的門畫，有的美術出版社還繪制了古代保衛祖的民族英雄，如戚繼光、鄭成功作門神。在“四人幫”橫行的時代造成成千上萬的冤、假、錯案，因而十年動亂后還曾出版了宋代包拯，明代海瑞作門神。民間門畫供古喻今的優良傳統，不斷在新年的民俗活動中，繼承與發展著。　　三 民間年畫與民間風俗　　我國古代繪畫品類里，沒有年畫這一畫種，宋代雖然已有“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神、桃符、迎春牌兒。紙馬鋪印鐘馗、財馬、回頭馬等，饋與主顧”的文獻記載。但還未以“年畫”之名來總稱其品類。明朝年畫題材漸擴大。“十二月二十四日，渭之交年，民間祀灶。人家各換桃符、門神、春帖、鐘馗、福祿、虎頭、和合諸圖，粘貼房壁。”宮廷大內，則“室中多掛綿羊太子畫帖。司禮監刷印《九九消寒詩圖》。”也沒提到“年畫”二字。清代，曹雪芹作小說《紅樓夢》，其中有劉姥姥游大觀園一段故事：當賈母依欄坐下，因問劉姥姥這園子好不好？劉姥姥念佛說道：“我們鄉下人，到了年下，都上城來買畫兒貼，……。劉姥姥說的當然是農村貼的年畫兒，可知清初北京稱年畫為“畫兒”。到了道光29年（公元1849年），李光庭著《鄉言解頤》，書中記有“新年十事”，在“年畫”一事中，說：掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養正之一端也。此時繪畫內，遂將民間過新年時粘貼的門神、灶君、鐘馗、福祿、和合以及《孝順圖》、《莊稼忙》等含有教育兒童和描寫農村勞動生產的各種畫兒，統一稱作“年畫”了。同時，文中也明確了“年畫”的定義和性質。也就是說：準備農歷過年，人們打掃屋子，清潔衛生之后，在門窗或室內張貼的木版彩印畫，叫做“年畫”。這類年畫的題材內容，主要的是描寫勞動人民喜慶豐收的《莊稼忙》，或含有教化意義的，如《孝順圖》（俗稱“二十四孝”）等。從現存全國各地明清年間的木版年畫來看，它的題材內容確是包羅萬象。除了那些以歷史人物、神話故事、通俗小說等為題材內容的作品外，還有描寫漁樵耕讀“四業”，三教九流，屋木舟車，山水名勝、珍禽異獸、仙花瑤草、水族草蟲、商埠新景、各地風尚、汽車火輪、槍炮戰爭、西洋風俗等，仿佛是一部民間生活百科圖繪。　　民間年畫因風俗節日而降，它寄托了人們對風調雨順、農事豐收、家宅安泰、人馬平安等祈福迎接、驅災避邪的愿望。民間年畫的欣賞者大都是文化低下的勞動人民，因此要求它在表達人民大眾祈福禳災的心愿時，還要獲得一些文化歷史之類的知識。從而使得民間年畫成為廣大農村群眾的重要精神食糧。它雖然歲末臘月才大量出現在鄉村市集城鎮街巷，平時喜慶節日，婚喪風俗中，仍可得見各種不同題材形式的“年畫”。以往大凡歲時節日，和平日嫁女聚親、生子彌月、入塾讀書、考試中舉、升官授職、拜師收徒、酬師謝神、養蠶獲利、捕魚豐收、出獵平安、安家遷居、謝醫掛匾、祭天酬神等等民俗活動中，都有年畫藝術形式點綴其盛。為了解年畫藝術與民俗相互關系之密切，下面就民俗活動中出現的一些有關年畫，逐類略述如下：　　一）歲時節令里的應景年畫　　一、春牛圖　　農村過去無歷書（日歷、月歷之類），年畫作坊入冬先印“春牛圖”，圖下畫一芒神（一童子模樣者手持一短鞭，俗稱句芒，象征春臨）依一臥牛身旁，手托一“春”字。圖上印有一年二十四節氣月日表，及“流郎詩”、“地畝經”等。供農民耕作時，按圖上節氣務農。宋劉克莊詩：“今年臺歷無人寄，且看樹翁壁上圖”句，則知《春牛圖》遠在宋代已流行民間。《春牛圖》又名《芒神春牛圖》。《清嘉錄》：蘇州新年“城中圓妙觀尤為游人所爭集。賣畫張者聚市于三清殿，鄉下爭買芒神春牛圖。”　　二、戲出燈畫　　民間以農歷正月十五日為燈節，城市街上懸燈結彩，慶賀佳節。農村則以秫秸扎一方形燈架，外糊木版印制的“燈方子”紙畫。這類燈畫四張為一幅，印有各種地方戲曲一出。如河北武強畫店印的《打金枝》一幅，畫郭暖恕打升平公主不去為公公郭子儀拜壽，公主被打，回宮哭訴，父皇唐肅宗（李亨）；郭子儀得知幼子郭暖毆打公主，闖下大禍，綁子上朝請罪，肅宗認為附馬與公主吵架是兒女家庭之事，不應由朝廷處理，并與皇后勸解二人和好。圖上還刻有謎語各一則，如“小人無用”（藥名一）謎底為“使君子”。又有“走馬燈”，是用年畫作坊刻印的刀馬人剪制而成，走馬燈做法是先用竹篾扎成方或圓形紙燈，將彩印刀馬人剪出，黏一紙輪之下四周，輪中有干，能活動自轉，下放一燭，燭光煽輪，輪上之刀馬人物隨即旋轉不息，常見的有：“三戰呂布”、“割須棄袍”、“捉拿花蝴蝶”等小說中的武打場景。按漢司馬遷《史記》載：“執金吾掌禁夜行，唯正月十五敕許弛禁，謂之放夜。”但當時還未成“燈節”，到了唐以后，燈節（又稱元宵節）才漸漸熱鬧起來。宋時，元宵節的燈品最多，周密《武林舊事》中所說“影燈馬騎人物，旋轉如飛”，就是“走馬燈”。可知宋代已有以火煽輪而自輪的走馬燈了。清代一位貴族子弟富察敦崇在《燕京歲時記》里說道：“走馬燈之制，亦系以火御輪，以輪運機，即今輪船，鐵軌之一班。使推廣而廣之，精益求精，數百年來，安知不成利器耶？惜中士以機巧為戒，即有自出心裁精于制造者，莫不以兒戲視之。今日之際，人步亦步，人趨亦趨，詫為神奇，安于愚魯，則天地生財之道豈獨厚于彼而薄于我耶？是亦不自憤耳！”參見附圖北京刻印年畫《鋸大缸》走馬燈人物。　　三、老鼠娶親　　《北京歲華記》云：“25日人家市豕牛羊肉，恣餐盡日，客至苦留，必盡飽而去，謂之填倉。”北方是日有“老鼠娶親”之說，南方謂“老鼠嫁女”，上海一帶于正月十六日為老鼠婚期。民間年畫產地，如蘇州桃花塢、天津楊柳青、四川綿竹、湖南隆回、福建漳州等年畫作坊，都有這一題材的作品印制，而且還影響到東南亞等國家。如越南的年畫中有一幅《老鼠娶親》，就與湖南隆回楚南灘頭印制的相仿佛，老鼠娶親的故事據清俞越《茶室叢鈔》：老鼠生了個女兒，它的父母非常喜愛它，要把它嫁給一個好女婿。它們認為太陽高高懸在空中，應該是世界上最高貴的了，就求太陽作它們的女婿。太陽說：我不行，只要烏云一來就把我遮住了。老鼠一想還是云好，就去請烏云作女婿。烏云說：我怕風，風一吹就找不到我了。于是老鼠又去找風，風說：我可不行，因為我遇到墻就無力了。老鼠又去找墻，墻回答說，我最怕老鼠，老鼠一打洞我就垮了……。民間傳說又有發展，說：老鼠最怕貓，如果把女兒嫁給貓，那么我們就可以為所欲為了。老鼠很高興地找到了貓，貓一聽很是高興，說好當晚娶親，這天正是正月二十四日，當花轎抬著新娘還沒來得及下轎結拜時，老貓一口先把新娘吃掉了。其實，填倉節是捕鼠的一次集體行動。春天正是老鼠繁殖季節。南方天氣暖的早，北方稍晚，故相差十天，老鼠娶親的這天，民間晚上不許點燈并給貓兒好飯食。教兒童們夜晚不要說話，靜聽老鼠娶親的鼓笛笙簫之音樂。這樣全村皆黑沉沉靜無一聲，老鼠則可全無顧忌了，只有貓兒吃好了正有力氣去消災老鼠，以保護填好糧米的倉房。所以這“老鼠娶親”題材的年畫，各地作坊都有印制，每到正月二十五日填倉的前夜，老人們常將墻上貼的這幅畫講給孩子們聽，哄孩子們早入睡，以誘鼠出洞，放貓擒拿。　　四、天師符　　《清嘉錄》：“五月朔日，人家以道院所貽天師符貼廳事以鎮惡，而小戶又多粘五色桃印彩符，每描畫姜太公財神及聚寶盆、搖錢樹之類。”因五月“俗稱惡月，多禁忌。曝床蘆席，及忌蓋屋”。（梁·宗懔《荊夢歲時記》）。所以廣東佛山、陜西鳳翔、天津楊柳青、蘇州桃花塢、上海舊較場等年畫作坊，都刻印多種形式的“天師符”以備五月供人們采購。蘇州桃花塢就有《靈符鎮宅》、《天師真人》、《太公在此》、《杏黃旗》等大小尺幅不一的七種。據《三教搜神大全》載：“天師者，漢張道陵也，子房八世孫，光武帝建武間生于吳天目山，學長生法術，隱于北邙山，章帝、和帝累召不起。久之，遍游名山，東抵興安云錦溪，升高而望日，是有異境，緣衍流而之云錦洞，有巖焉，煉丹其中三年，青龍白虎繞于上，丹成鉺之，時年六十，容貌益少，又得秘書通神變化，驅除妖鬼，后于蜀之云臺峰升天，所遺經綠符章并印劍，以授子孫。”年畫中的張天師，都是身披八卦袍，以表示煉丹，手舉利劍，顯示除殺鬼魅之威風，有的坐騎黃虎，藉以驅邪惡。每幅圖上或蓋一“靈符鎮宅”之方印，或印一“敕令”神符，故名“天師符”。是大江南北端午節日常見的一種木刻彩印應時畫。　　五、鎮宅鐘馗　　鐘馗是民間木版年畫中較早出現的一個題材。北宋時已有印賣鐘馗的文獻記載，不過那時是在除夕懸掛。葉夢得《石林燕語》：“宰執每歲有內待省例，賜新火冰之類。元豐元年（公元1089年）除日，神宗（趙頊）夢中忽得吳道子畫鐘馗像，因使鏤板賜二府，明年除日復賜。”反映出宋代鐘馗是和門神一樣，都是新年出現在墻壁或門上。直到明朝時歲暮還是“門旁置桃符板，將軍炭、貼門神。室內懸掛福神、鬼判、鐘馗等畫”（見劉若愚《酌中志》）。明代以后，除夕懸掛鐘馗的風俗漸漸移到五月端午，懸于堂中“掛鐘馗圖畫一月，以祛邪魅”（見《清嘉錄》）。鐘馗驅邪祛魅之說，初見于宋代沈括《補筆談》：“禁中有吳道子畫鐘馗，其卷首有唐人題記曰：明皇開元講武驪山，幸翠華還宮，上不懌，因店作，將逾月，巫醫憚伎，不能致良，忽一夕，夢二鬼，一大一小，其小者衣絳犢鼻，履一足球隊，跣一足，懸一履，搖一大筠紙扇，竅太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣蘭裳，袒一臂，革雙足，乃提其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問大者，爾何人也？奏云：臣鐘馗氏，即武舉不捷之進士也。誓與陛下除天下之妖孽。夢覺，店若頓瘳，而體益壯，乃召畫工吳道子，告之以夢曰：試為朕如夢圖之。”后來繪畫中的鐘馗，即從此說而來。民間年畫中之鐘馗，多無捉鬼情節，只畫鐘馗頭戴進士巾，身穿圓領官衣，革雙足，仗劍，，手指一蝠，或題“引福入堂”，或題“恨福來遲”以及“福在眼前”、“福自天來”等字句，蓋借“蝙”與“福”字之音相諧近，巧成一句吉利之語。此外，蘇州桃花塢和上海舊較場清代刻印的鐘馗中，有鐘馗右手舉劍，左手抓一腰遮虎皮裙之鬼，旁刻蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍，上有“消除五毒”、“驅邪降福”方印和一“八卦圖”者，可見清以前除夕懸掛鐘馗的風俗，已演化變成了5月5日時提醒人們注意夏天已到，蛇蝎毒蟲活動，要防范兒童勿被蟲咬的招貼畫了。　　六、月宮符像　　8月15日正當三秋恰半，俗稱中秋。宋以前，每逢中秋人們只是飲酒賞月。此夜正是金風送爽，玉露生涼，月色倍明，丹桂飄香的好時光，大戶人家莫不登高樓，臨水榭，開敞軒，迎月賞景，排宴高歌。“雖陋巷盆寒之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛實。”（《夢梁錄》）但此時還沒有祭月宮，分月餅之風俗。明朝劉侗等著《帝京景物略》，其中有祭月之說：“8月15日祭月，其祭果餅必圓，分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，跌坐蓮花者，月光遍照菩薩也。花下月輪桂殿，有兔杵而人立搗藥臼中，紙小者三寸，大者丈，致工者，金碧繽紛。家設月光位，于月所出方，向月供而拜，則焚月光紙……”。“月光紙”，至今尚有收藏。但系清代后印，形式確如劉侗所記。月光紙上刻印一菩薩跌坐一蓮座上，下有龍女、善才童子雙手合十立于漂浮海面之蓮瓣上，空上韋馱抱杵立于云端，繪刻精麗，宛如宋人“水月觀音”之圖。下有一圓光，象征滿月，內刻一兔搗藥于桂樹下，后有繡窗畫棟，玉石欄桿之宮殿，圓光外上刻一佛二菩薩坐像，旁列四天王站立兩側，下有海水龍王朝月宮。構圖勻滿，刻工細密，是屬北京木刻年畫作坊上乘之品，其它各地，如河南開封、福建泉州、云南保山、以及山西大同等地作坊刻印的“月宮符像”尺幅都高不盈尺，只繪玉兔搗藥于月宮而已，開封朱仙鎮年畫作坊印制的《月光菩薩》之像別具一格，附繪有桂殿玉兔外，還畫一后妃宮妝之像，宛如一幅仕女圖畫。　　七、斗香　　蘇州桃花塢年畫中，有“齋月宮”的全份彩印畫，蘇州一帶民俗，中秋拜月不設月宮符像，拜月時院中案上設一“斗香”。斗香是以線香作斗形，外粘以彩畫，斗內納香屑于其中。香斗內放一彩印之宮殿，形如三間四柱之牌樓，和印有三國演義故事（如“灞橋桃袍”、“三戰呂布”等）的三角形彩旗，“僧俗咸買下，焚于月下，謂之燒斗香”。此外，蘇州等地木版年畫中，尚有一種彩印“月餅紙”。紙上印有月餅形式，和“官禮茶食”等字樣，是屬包裝藝術之類。按三南宋時已有了月餅之名，但只作為“蒸作從食”（見《武林舊事》），還非應節之食品，明代8月“自初一日起，即有賣月餅者，加以西瓜、藕、互相饋送”（《酌中志》）。這才作為中秋的節物出現于市。元朝統治者將國民分作四等，一是蒙古人；二是色目人即西北各民族；三是遼、金統治下的舊族北方人民稱“漢人”；四是南方人民叫“南人”。統治者對“南人”剝削壓迫最殘酷。元末，江南人民在八月秋收之后，以祭月為名互贈月餅，餅內放有“八月中秋殺韃子”紙條，號召起義，推翻暴政。后來為了慶祝勝利，每年中秋節日便互送月餅為“官禮”。這個習俗一直延續到今天。50年代江蘇徐州作坊刻印的一幅“中秋月餅”包裝彩紙，上有工農和五谷蔬菜圖像外，還印有“抗美援朝，保家衛國”字樣，猶存古代民間傳說合力御侮之遺意。　　八、九九消寒圖　　“九九消寒圖”是屬民間年畫中歷畫之一種，它也是早期出現的年畫形式之一。現存較早的一幅是明代弘治元年（公元1488年）陜西刻印的《九九消寒之圖》。此圖中畫一蒜頭形寶瓶，上插一枝折梅花，花瓣共81。梅瓶四周，畫自一九到九九由冷轉暖的不同氣候和人們耕種聚飲的各種風俗活動。如“二九”一圖，畫寒林蕭索，白雪滿山，華樓上有人對飲賞景，樓下游子徘徊于途，上題：“凜凜寒風刮地來，冰花妝就玉樓臺；銀瓶注酒歌金鏤，誰嘆征人尚未回。”又“八九”，畫農人鞭牛犁田，上題：“積潤統消景物鮮，桃花未吐柳含煙，農人自此知春及，南佃耕開百畝田。”畫出寒冬與初春不同季節的不同景物。明尤侗《帝京景物略》：“日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣。”可知明代“九九消寒圖”之形式，多畫梅花。清代年畫中“消寒圖”的形式花樣較多，傳世者尚有不少，有畫三出小戲，每出戲名三個字，每字筆劃為九，共81筆。如“洪洋洞”、“破洪洲”、“南陽關”（破陽字勉強為九筆）。還有中畫人物，兩邊刻有“九九消寒歌”者。天津楊柳青李盛興畫店印的《歲朝吉慶九九圖》第一九都唱出一個故事。如：“七九寒窯去讀書，蒙正無時趕過齋，大比之年去會試，平地登天中狀元。”戴廉增畫店印的《三字經九九圖》，每九皆含《三字經》數句。如：“三九的佳人淚如梭，奴看你不成器，終須玉環琢。一年四季南北混，自勤苦不能尚勤學。養不教，父之過，孔門高第作大學，元圣周公作周禮，大成至圣師項？。”共有《三字經》中十句之多。這對農村來說，頗有普及教育之意義。民間年畫中的《九九消寒圖》中尚有一種娃娃題材的。圖中畫一兒童拿香譜，譜上印有九個雙鉤楷字、每字九筆。如“香保送茶來廳前待客”、“庭前垂柳珍重待春風”也有作“雁南飛柳芽茂便是春”等美句者。有一幅山東濰縣刻印的《九九消寒圖》，上印一年之節氣與月建等字，下刻八卦之文排成九組，每組九條。每組下系一詩，詩中有寓意貧富不均之怨。如：“四九地鋪遍地平，朔風洌洌起新晴；朱提公子休嫌冷，中有樵夫赤足行。”古代冬至節日猶如新年一樣受到重視。宋代冬至日，“朝廷大朝會，慶賀排當并如元正儀。而都人最重一陽賀冬，三日之內，店肆皆罷市，垂簾飲博，謂之作節。”（見《武林舊事》）。所以北方木版年畫中“九九消寒圖”出現較早，形式尤多。　　九、灶君馬　　民俗臘月23日家家戶戶皆祭灶，祭畢將圖像焚化，謂之“上天”。除夕再由市上買一新灶君像，以待來年焚化。《禮祀·祭法》：“（王）立七祀，曰司命、曰中留、曰國門、曰國行、曰泰厲、曰戶、曰灶。庶士庶人立一祀，或立戶，或立灶。”（鄭玄注：“小神居人之間，司察小過，作遣告者爾。灶主飲食翌日朝天去，白家間一歲事。祝曰：好多說，不好少說。清代更用糖瓜、糖餅祭禮，以止灶君上天胡說。可見這一風俗之衍變，已有千年之久，灶君馬印刻作坊遍及全國，遠至云南的納西族、白族、彝族等少數民族地區，都有大小不同彩印或墨線灶君紙馬之圖像。從收集到的全國各地灶君馬來看，尺寸大者約二尺，小的不過五寸。圖像的形式，有坐、有立（白族灶君是立像）、有灶君一神獨坐，有灶君與夫人并坐，還有香案前灶君坐于中間，左右二夫人分坐，此類灶君只有山東濰縣和聊城一帶流行，俗稱“三頭灶”。灶君以北京供奉的形式最多，由旗人貴族、到柴門貧民，由官府或工

一般是畫梅花圖，把花瓣的顏色空著，整幅圖要有九九八十一瓣花瓣，從數九開始，每天給一瓣花瓣描上顏色，正好在九九過完以后，完成這幅圖。其實就是一種消遣的娛樂方式~

總結

以上是生活随笔為你收集整理的九九消寒图是谁画的呢？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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