出自《論語》卷三。意思是，孔子說：“性情太過直率就顯得粗魯，太過講究禮儀就顯得虛偽，性情禮儀兼備的人才是真正的君子。”這段話說明了文與質的正確關系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，極大地影響了人們的思想和行為，產生了深遠的影響。

孔子說：性情過于直率就顯得粗魯,禮儀過于恭敬就顯得虛浮,恰當的性情與禮儀,才是成熟的人該有的樣子。出自《論語》，請看「雍也第六」第十八章：【子曰。質勝文則野。文勝質則史。文質彬彬。然后君子。】這是孔子教導我們『質勝文則野，文勝質則史』，「質」是本質，「文」是文采，「野」按包咸的批注，包咸是東漢的經學家，他注為「如野人」。因為野在《說文解字》里面是指郊外，就是鄉下人，我們現在俗話講「鄉巴佬」，這是野。「文勝質則史」，史有兩個意思，根據古注有兩個說法，一個是史書，一個是史官，兩種說法意思其實都是相似。「質勝文」，勝，包咸注為多的意思，所以就是「質多于文，則如野人」。因為他有很好的本質，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比較欠缺于禮文的修飾，就顯得樸素無華，甚至看起來比較粗鄙，這種人叫野人。這類人，當然他首先要有質，有質而無文，至少他不至于虛浮、虛偽。如果是「文勝質則史」，因為在古代除了少數的史官非常的講究誠信，春秋那個時代的史官大部分都沒有誠信，就是歪曲歷史，所以這種人是誠不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是內心本質沒有真誠，那是講「史」的意思。也有的是說史書，史書就是記錄得非常的精彩，或者是對某人可能有很多的渲染，但是流于不真實，這個屬于史。總之，如果是文多于質，這就顯得有虛偽，不誠的味道。所以孔子后面說，『文質彬彬，然后君子。』「彬彬」，就是文跟質，他的表面是文，內心的本質是質，內在的和外在的都要平衡，這個叫彬彬，它是融合之相。文和質均衡交融，言行既文雅又真實，這合乎中道，這才能夠稱為君子。所以可見得我們的品性、本質非常的重要，但是光有品性而不學文也不行。對人要懂得禮貌，懂得進退應對，講話也要有文明、文采，不能夠粗言，這才能夠合乎君子之道。

“質勝文則野，文勝質則史”　　釋義：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮。　　原文：　子曰：“質①勝文②則野，文勝質則史③。文質彬彬④，然后君子。” 　　注釋：　 ①質：質樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相雜適中的樣子。　　譯文：孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。” 　　解讀：　這段話可以從各種層次上來理解和發揮。 　　大而言之，從文化人類學的角度來理解，“質”是指人類樸素 的本質，“文”則指文化的累積。那么，“質勝文則野”就是指人 沒有文化，就會像原始人一樣粗野，落后。“文勝質則史”就是指 文化過于發達后人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根 基，所以要“文質彬彬”，文化的發展要與人類的本質相適應，相 協調。 　　小而言之，從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質， “文”則是指文化的修養。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒 有文化修養就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就 會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文得節而不切實際。所謂 “百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”，忘了做人的根本。 所以要“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有 這樣，才能夠稱得上是真正的君子。 　　廣而言之，“文質彬彬”還可以從寫作、藝術、審美的內容和 形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發 揮，從而使“文”與“質”成為一對內涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。

譯文：樸實多于文采，就未免粗野；文才多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子。

意思是質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗；文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。原句出自于《論語·雍也篇》。句中部分字詞解釋：①質：樸實、自然，無修飾的。②文：文采，經過修飾的。③野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文采。④史：言辭華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。⑤彬彬：指文與質的配合很恰當。

質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。 大意為：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。

總結

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