六根未净下一句是什么呢?
生活随笔
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六根未净下一句是什么呢?
小編覺得挺不錯的,現(xiàn)在分享給大家,幫大家做個參考.
是指人對世間所有欲望的根源所在,仍有種種貪念,沒能做到無欲無求的高境界。
怎么只有我想到是馬或者龍還有猴嗎??都選豬??樓主,你包著四個生肖就行
指六種感覺器官,或認識能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根,耳是聽根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。
六根: 六根,是指生理學的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。所以,佛教看一個人的構(gòu)成,是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學,加上六塵的物理學及六識的心理學,便是一個人的總和,六根、六塵、六識的形成,稱為十八界,十八界的三大類,構(gòu)成鼎足之勢,相互為用,缺了一類,其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用,六塵與六根要靠六識的判別才有價值,六根與六識要有六塵的反映才有功效。 如果要下一個比喻,那么,六根是鏡子,六塵是被鏡子所照的影像,六識是判別鏡中所照影像的人。 甚么是六根六塵和六識呢?說起來,很簡單,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根,也就是生理學上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng),耳有聽神經(jīng),鼻有嗅神經(jīng),舌有味神經(jīng),身有感觸神經(jīng),意有腦神經(jīng),這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。 從六根所接觸的物件上說,稱為六塵,也就是物理學上的各類物質(zhì)。眼根所見的顏色和形色,耳根所聽的聲音,鼻根所嗅的香臭,舌根所嘗的味道,身根所觸的粗細冷熱與濕滑等,意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西,這些就被稱為六塵。 從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說,稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵,那就不是活人而是死尸,所以,六識是六根的操縱者,六根是六識用來接觸六塵的工具。 那么,為什么要稱為六根清凈呢? 因為六根是六識的工具,作善作惡,固然是出于六識的主張,造成善惡行為的事實,卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中,就是由于六根不曾清凈,自從無始以來的一切罪業(yè),均由六根所造,比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境;有貪,也必有鎮(zhèn),貪與鎮(zhèn),是由無明——煩惱而來,合起來,就是‘貪、鎮(zhèn)、癡’的三毒交加,惡多善少,永無出離生死苦海的日子了。 修持解脫道的工夫,不外戒、定、慧的三學,但是,慧的主要根源是戒與定,所以修持的入門工夫,應從身心的兩方面著手,一是修身,一是修心。把不好的念頭修理掉,稱為修心,修心的主要工夫是禪定;把不好的行為修理掉,稱為修身,所以修身也可稱為修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守護根門——守衛(wèi)保護住六根的大門,不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田,以致種下生死流轉(zhuǎn)的禍苗。 因為,一個凡夫,除了進入禪定的境界而外,就不能沒有妄想,妄想是促成六根造業(yè)的導火線,佛教的戒律,就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器,在戒律的防衛(wèi)之下,六根才能漸漸地清凈,一旦到了六根清凈的程度,超凡入圣的境界,也就快要接近了。 所以,一般的凡夫僧尼,只能在戒律的保護下,勉強守住了六根,至于清凈二字,那是談不上的。一般人的觀念,總以為僧尼們只要不犯淫行,不貪非分之財,不介入人我是非,便算是六根清凈了,事實上,凡是貪逐于物境的受用,總是六根不凈,不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了貪取不舍的情形,就是六根不凈。因為除了男女及錢財?shù)鹊膯栴},都不容易覺察出來,凈與不凈,也就很少有人細心地注意它了。求采納
六根,是指生理學的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。所以,佛教看一個人的構(gòu)成,是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學,加上六塵的物理學及六識的心理學,便是一個人的總和,六根、六塵、六識的形成,稱為十八界,十八界的三大類,構(gòu)成鼎足之勢,相互為用,缺了一類,其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用,六塵與六根要靠六識的判別才有價值,六根與六識要有六塵的反映才有功效。 如果要下一個比喻,那么,六根是鏡子,六塵是被鏡子所照的影像,六識是判別鏡中所照影像的人。 甚么是六根六塵和六識呢?說起來,很簡單,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根,也就是生理學上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng),耳有聽神經(jīng),鼻有嗅神經(jīng),舌有味神經(jīng),身有感觸神經(jīng),意有腦神經(jīng),這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。 從六根所接觸的物件上說,稱為六塵,也就是物理學上的各類物質(zhì)。眼根所見的顏色和形色,耳根所聽的聲音,鼻根所嗅的香臭,舌根所嘗的味道,身根所觸的粗細冷熱與濕滑等,意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西,這些就被稱為六塵。 從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說,稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵,那就不是活人而是死尸,所以,六識是六根的操縱者,六根是六識用來接觸六塵的工具。
轉(zhuǎn)摘的希望對你有用! 對“四大皆空”的解釋常見的有:1、“佛教用語,指世界上一切都是空虛的。”(《現(xiàn)代漢語詞典》商務印書館2002年5月增補本)2、“指宇宙間的一切,包括人身在內(nèi)都是虛幻的。(《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版)”3、“謂世間萬事皆虛,并不存在。”(《成語俗語詞典》商務印書館1992年1月版)4、“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。”(《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版)筆者認為,這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義,容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無,以至于有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據(jù),鑒此,本文特作如下解釋。 佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。“四”是指地、水、火、風四物,也指堅、濕、暖、動四性。稱之為“大”,是因為它普遍存在于任何物體中,也就是說,“四大”是每個物體自身所固有的物性,而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。就人的身體而言,皮肉筋骨屬“地大”,汗血津液屬“水大”,體溫暖氣屬“火大”,呼吸運動屬“風大”。物質(zhì)(佛法稱為色)由“四大”構(gòu)成的觀念,反映了古代印度人對物質(zhì)世界構(gòu)成的基本認識,是人類對宇宙本體初期探索的結(jié)果,屬于一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國古代“五行”(金、木、水、火、土)學說相近似。佛教產(chǎn)生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。 “空”是佛法中一個最根本的哲學概念,深妙難解。過去和現(xiàn)在有許多人對之產(chǎn)生誤解,有的把“空”和“有”看作對立的兩個方面,在現(xiàn)實世界面前墜入常見;有的把“空”當作空洞無物,墜入虛無主義的斷見。要理解“空”字,先要知道這個字的來源,佛經(jīng)是從梵文譯來的,“空”字也由之而來。在梵文里,Sungata(音:舜若多)的含義是 “性空”,玄奘法師簡譯為“空”。下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段,他把這個空字的來源和意義說得很清楚: “空、在梵文里叫做 Sunyata(音:舜若多),事實上, Sunyata 一語,不能簡稱為‘空’,而應稱為‘空性’。ta在此是一個接尾詞,Sunya是一個語根。當然我們可以把Sunya叫做空,但在‘色即是空’這句話里的‘空’,原文并不是Sunya而是,Sunyata。有此一接尾的ta字,在梵文里與只是Sunya一字,那就大有區(qū)別了。ta的意思有性質(zhì)、實在、形態(tài)等義。空與空性是有著不同的意義的。……” 這段文字,把空與空性分析得很清楚。事實上,在筆者已找到的《心經(jīng)》的七種譯本中,般若共利言譯作“五蘊性空”,而不是五蘊皆空;法月和知慧輪及施護都譯作“五蘊自性皆空”;法成譯作“照見五蘊體性,悉皆是空”。在藏譯梵文本中有“一切法皆性空”之句。可見這里的“空”應該按“性空”之意來理解,“空”是“性空”的省略字。千余年來,深入民間,傳布最廣的,是玄奘的譯本,他譯的是“五蘊皆空”。當然,他這樣譯,一定有他的見解,當時也不會引起誤解,而且當時對“空”字的解釋也相當清楚,只是后來由于時代的變遷,語言文字的意思也隨之改變,于是有人就依文解意,只就字的表面意思來理解,以致千載以來,引起了不少誤解。 《陳義孝佛學常見辭匯》對“性空”的解釋是:“謂眾緣合成的一切事物,其性本空,沒有真實的自體可得。”這里所指的“性”不是物理學和生物學意義上的物性,而是指一種不依條件(緣)的獨立存在的“自性”(自體),“自性”的含義是自己有、自己成、自己規(guī)定自己、本來如此、實在恒常的意義。我們只要冷靜推論反復思考就會發(fā)現(xiàn):世界萬事萬物都是在一定的時空條件下,由多種因素組合而產(chǎn)生的現(xiàn)象,并不存在不依條件的絕對單一獨立的“自性”。宇宙萬物都是由各種條件(緣)而產(chǎn)生的,任何事物都是“緣生則生”、“緣闕則闕”,即產(chǎn)生該事物的條件具備了,該事物就產(chǎn)生而存在,條件不具備,就不能產(chǎn)生。緣生的事物不能離緣而存在,這就叫作“無自性”,即“性空”。印度學者龍樹說:“緣起就是性空,性空就是緣起,世界上沒有一件事物不是性空。”又說:“事物若有自性,何需依賴眾緣,若是眾緣和合,還有什么自性?”人們通常認為,“有”是存在,“有”不是“空”,“空”是不存在,“空”不是“有”,因此“空”“有”對立。實際上“空”“有”不但不對立,而且是一體的,“有”中存在著空性,空性不會在“有”之外存在,也不必等“有”毀滅了才談空性。佛法是依“有”言“空”,“有”“空”一體,“有”“空”不二。可見佛法說的空,是“緣起性空”的空,是“因緣所生法”,本身“無自性”的空,不是空無所有的空虛的頑空,也不是否定事物具有的作用及事物相續(xù)轉(zhuǎn)化的斷滅空。 《心經(jīng)》中下列幾句話對于正確解釋“四大皆空”有很大幫助。“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的意思是說:“色”(指一切物質(zhì))并不是與“空”截然不同的另外一種東西,“空”也并不是與“色”截然不同的另外一種情況。“色”與“空”是同一事物的兩個方面。“色”指事物本身存在的現(xiàn)象,“空”指事物的性質(zhì)。從色(物質(zhì))本身來說,它是一個存在,但從它的根本性質(zhì)來說,它是在一定的時空條件下,由多種因素組合的一種現(xiàn)象,并不存在不依條件的絕對單一獨立的“自性”,因此色本身就是無自性的空。具有空這種性質(zhì)的物質(zhì)就是色。這里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因緣和合之物的永恒不變的性質(zhì)。所以宗喀巴說“什么東西依靠條件,什么東西就是空。”“空即是色”這句話還說明,空的概念是以存在為前提的,龜毛兔角之類本來沒有的東西,說它空與不空毫無意義。“色不異空、“色即是空”,是因緣所生之法(法指宇宙萬有),是“自性空”;而“空不異色”、“空即是色”,是因緣所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人們不著空有兩邊,而求合乎中道。 佛法講“四大皆空”的用意是要人們認清宇宙人生的真相,以解除身心的束縛,獲得解脫和自在。能積極進取、淡泊名利、樂于助人、不圖回報,既利于社會,又體現(xiàn)自己的人生價值。有些人因不了解“有”的空性本質(zhì),過分執(zhí)著“有”,把“有”當作一種永恒不變的存在,這是一種貪欲的人生,一個人對“有”看得太重,貪得無厭,欲壑難填,那么他就會煩惱痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“萬有性空”)來破除他們對世間假“有”的常見。世間還有一些人,他們雖能看出“有”的“性空”本質(zhì),但因不了解緣起事物的作用不空,相續(xù)不空(轉(zhuǎn)變不空),不了解整個宇宙人生皆是具有互相影響、互相聯(lián)系、互相依賴和互相作用的剎那生滅的相續(xù)相的更高深的道理,認為世界一切萬物既然是“性空”的,那么生存還有什么意義呢?于是他們中有的人不顧家庭倫理、社會道德,放縱自己、為所欲為、害人害己害社會;還有的人則是消極厭世、頹廢悲觀。這兩種人生態(tài)度才是虛無主義。佛法就以“性空妙有”、“相續(xù)不空”來破除他們執(zhí)著“空”的斷見。 佛法是用“四大皆空”來破除迷界的舊執(zhí)著——盲目貪婪、極端自私的人生態(tài)度,用“相續(xù)不空”來建立悟界的新觀念——積極奉獻、造福人類的人生觀。 據(jù)此,筆者認為“四大皆空”的正確解釋應為:佛教用語, “空”的含義是“性空”。佛法認為:1、世界上一切事物都是“緣起性空”的,它的存在必須依賴于眾多的條件。緣生的事物不能離緣而存在,這叫作“無自性”,即“性空”。2、緣起性空事物的作用不空,相續(xù)不空。 下面摘錄的是《佛學大詞典》對“四大皆空”的解釋:“佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成,皆為妄相,若能了悟此四大本質(zhì)亦為空假,終將歸于空寂,而非‘恒常不變’者,則亦可體悟萬物皆無實體之諦理。又一般世人形容看破名利、世事,亦稱四大皆空。” 要說明的是,這個解釋用了很多的佛學名詞,一般讀者要看懂這“言含萬象、字括千義”的話是有些困難的,如果依文解意,有可能產(chǎn)生新的誤解。 最后摘錄一段中國佛教文化研究所所長吳立民先生《論聲明與修行的關系》的論文中的內(nèi)容,可以使讀者更容易理解“性空”的含義: 佛法認為凡是緣生的事物,就必然具備下列三個特點:1、緣生事物不可能離緣而存在,也就是沒有脫離它的產(chǎn)生條件(緣)的獨立自主性,這就叫無自性,佛法謂為無我。2、緣生事物都是隨緣運動著變化著的,不可能脫離它產(chǎn)生條件的變化而保持不變性,這就叫無永恒性,佛法謂為無常。3、凡是緣生事物都必然隨著它產(chǎn)生條件的規(guī)律,回歸到它應該回歸的地方去,也就是按照它自身規(guī)律而成住壞空、生住異滅和生老病死,這叫做寂滅性,佛法謂為寂靜。概括緣生事物這三個特點,就是佛教小乘的三法印:1、一切無我;2、諸法無常;3、涅盤寂靜。……佛教發(fā)展至大乘,將無我、無常、寂滅歸為空性,即無自性、無永恒性、寂滅性,均是萬有實相空性之表現(xiàn)。故將三法印演進而為一法印,即一實相印。這一實相,就是性空。以是空性,成就萬有一切。所謂“以有空義故,一切法得成;若無空義故,一切法不成。”但是不能執(zhí)空,以為真有一個空,則又是自性不空了。所以“若有不空法,則應有空法;實無不空法,何得有空法?”“大圣說空法,為離諸見故,若人見有空,諸佛所不化。”所以“空不空”的般若實相,就是萬事萬物的本體,也就是萬事萬物的本來面目,這就是般若。唯是般若,空而不空,不空而空,謂為空不空。這就是佛法。……說它勝義有,它又自性空;說它畢竟空,它又方便有。如此不可究竟,無第一因,才正是佛法之真實,才正是佛法之圓滿,才正是佛法之具足。這就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。
怎么只有我想到是馬或者龍還有猴嗎??都選豬??樓主,你包著四個生肖就行
指六種感覺器官,或認識能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根,耳是聽根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。
六根: 六根,是指生理學的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。所以,佛教看一個人的構(gòu)成,是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學,加上六塵的物理學及六識的心理學,便是一個人的總和,六根、六塵、六識的形成,稱為十八界,十八界的三大類,構(gòu)成鼎足之勢,相互為用,缺了一類,其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用,六塵與六根要靠六識的判別才有價值,六根與六識要有六塵的反映才有功效。 如果要下一個比喻,那么,六根是鏡子,六塵是被鏡子所照的影像,六識是判別鏡中所照影像的人。 甚么是六根六塵和六識呢?說起來,很簡單,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根,也就是生理學上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng),耳有聽神經(jīng),鼻有嗅神經(jīng),舌有味神經(jīng),身有感觸神經(jīng),意有腦神經(jīng),這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。 從六根所接觸的物件上說,稱為六塵,也就是物理學上的各類物質(zhì)。眼根所見的顏色和形色,耳根所聽的聲音,鼻根所嗅的香臭,舌根所嘗的味道,身根所觸的粗細冷熱與濕滑等,意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西,這些就被稱為六塵。 從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說,稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵,那就不是活人而是死尸,所以,六識是六根的操縱者,六根是六識用來接觸六塵的工具。 那么,為什么要稱為六根清凈呢? 因為六根是六識的工具,作善作惡,固然是出于六識的主張,造成善惡行為的事實,卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中,就是由于六根不曾清凈,自從無始以來的一切罪業(yè),均由六根所造,比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境;有貪,也必有鎮(zhèn),貪與鎮(zhèn),是由無明——煩惱而來,合起來,就是‘貪、鎮(zhèn)、癡’的三毒交加,惡多善少,永無出離生死苦海的日子了。 修持解脫道的工夫,不外戒、定、慧的三學,但是,慧的主要根源是戒與定,所以修持的入門工夫,應從身心的兩方面著手,一是修身,一是修心。把不好的念頭修理掉,稱為修心,修心的主要工夫是禪定;把不好的行為修理掉,稱為修身,所以修身也可稱為修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守護根門——守衛(wèi)保護住六根的大門,不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田,以致種下生死流轉(zhuǎn)的禍苗。 因為,一個凡夫,除了進入禪定的境界而外,就不能沒有妄想,妄想是促成六根造業(yè)的導火線,佛教的戒律,就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器,在戒律的防衛(wèi)之下,六根才能漸漸地清凈,一旦到了六根清凈的程度,超凡入圣的境界,也就快要接近了。 所以,一般的凡夫僧尼,只能在戒律的保護下,勉強守住了六根,至于清凈二字,那是談不上的。一般人的觀念,總以為僧尼們只要不犯淫行,不貪非分之財,不介入人我是非,便算是六根清凈了,事實上,凡是貪逐于物境的受用,總是六根不凈,不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了貪取不舍的情形,就是六根不凈。因為除了男女及錢財?shù)鹊膯栴},都不容易覺察出來,凈與不凈,也就很少有人細心地注意它了。求采納
六根,是指生理學的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。所以,佛教看一個人的構(gòu)成,是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學,加上六塵的物理學及六識的心理學,便是一個人的總和,六根、六塵、六識的形成,稱為十八界,十八界的三大類,構(gòu)成鼎足之勢,相互為用,缺了一類,其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用,六塵與六根要靠六識的判別才有價值,六根與六識要有六塵的反映才有功效。 如果要下一個比喻,那么,六根是鏡子,六塵是被鏡子所照的影像,六識是判別鏡中所照影像的人。 甚么是六根六塵和六識呢?說起來,很簡單,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根,也就是生理學上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng),耳有聽神經(jīng),鼻有嗅神經(jīng),舌有味神經(jīng),身有感觸神經(jīng),意有腦神經(jīng),這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。 從六根所接觸的物件上說,稱為六塵,也就是物理學上的各類物質(zhì)。眼根所見的顏色和形色,耳根所聽的聲音,鼻根所嗅的香臭,舌根所嘗的味道,身根所觸的粗細冷熱與濕滑等,意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西,這些就被稱為六塵。 從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說,稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵,那就不是活人而是死尸,所以,六識是六根的操縱者,六根是六識用來接觸六塵的工具。
轉(zhuǎn)摘的希望對你有用! 對“四大皆空”的解釋常見的有:1、“佛教用語,指世界上一切都是空虛的。”(《現(xiàn)代漢語詞典》商務印書館2002年5月增補本)2、“指宇宙間的一切,包括人身在內(nèi)都是虛幻的。(《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版)”3、“謂世間萬事皆虛,并不存在。”(《成語俗語詞典》商務印書館1992年1月版)4、“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。”(《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版)筆者認為,這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義,容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無,以至于有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據(jù),鑒此,本文特作如下解釋。 佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。“四”是指地、水、火、風四物,也指堅、濕、暖、動四性。稱之為“大”,是因為它普遍存在于任何物體中,也就是說,“四大”是每個物體自身所固有的物性,而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。就人的身體而言,皮肉筋骨屬“地大”,汗血津液屬“水大”,體溫暖氣屬“火大”,呼吸運動屬“風大”。物質(zhì)(佛法稱為色)由“四大”構(gòu)成的觀念,反映了古代印度人對物質(zhì)世界構(gòu)成的基本認識,是人類對宇宙本體初期探索的結(jié)果,屬于一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國古代“五行”(金、木、水、火、土)學說相近似。佛教產(chǎn)生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。 “空”是佛法中一個最根本的哲學概念,深妙難解。過去和現(xiàn)在有許多人對之產(chǎn)生誤解,有的把“空”和“有”看作對立的兩個方面,在現(xiàn)實世界面前墜入常見;有的把“空”當作空洞無物,墜入虛無主義的斷見。要理解“空”字,先要知道這個字的來源,佛經(jīng)是從梵文譯來的,“空”字也由之而來。在梵文里,Sungata(音:舜若多)的含義是 “性空”,玄奘法師簡譯為“空”。下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段,他把這個空字的來源和意義說得很清楚: “空、在梵文里叫做 Sunyata(音:舜若多),事實上, Sunyata 一語,不能簡稱為‘空’,而應稱為‘空性’。ta在此是一個接尾詞,Sunya是一個語根。當然我們可以把Sunya叫做空,但在‘色即是空’這句話里的‘空’,原文并不是Sunya而是,Sunyata。有此一接尾的ta字,在梵文里與只是Sunya一字,那就大有區(qū)別了。ta的意思有性質(zhì)、實在、形態(tài)等義。空與空性是有著不同的意義的。……” 這段文字,把空與空性分析得很清楚。事實上,在筆者已找到的《心經(jīng)》的七種譯本中,般若共利言譯作“五蘊性空”,而不是五蘊皆空;法月和知慧輪及施護都譯作“五蘊自性皆空”;法成譯作“照見五蘊體性,悉皆是空”。在藏譯梵文本中有“一切法皆性空”之句。可見這里的“空”應該按“性空”之意來理解,“空”是“性空”的省略字。千余年來,深入民間,傳布最廣的,是玄奘的譯本,他譯的是“五蘊皆空”。當然,他這樣譯,一定有他的見解,當時也不會引起誤解,而且當時對“空”字的解釋也相當清楚,只是后來由于時代的變遷,語言文字的意思也隨之改變,于是有人就依文解意,只就字的表面意思來理解,以致千載以來,引起了不少誤解。 《陳義孝佛學常見辭匯》對“性空”的解釋是:“謂眾緣合成的一切事物,其性本空,沒有真實的自體可得。”這里所指的“性”不是物理學和生物學意義上的物性,而是指一種不依條件(緣)的獨立存在的“自性”(自體),“自性”的含義是自己有、自己成、自己規(guī)定自己、本來如此、實在恒常的意義。我們只要冷靜推論反復思考就會發(fā)現(xiàn):世界萬事萬物都是在一定的時空條件下,由多種因素組合而產(chǎn)生的現(xiàn)象,并不存在不依條件的絕對單一獨立的“自性”。宇宙萬物都是由各種條件(緣)而產(chǎn)生的,任何事物都是“緣生則生”、“緣闕則闕”,即產(chǎn)生該事物的條件具備了,該事物就產(chǎn)生而存在,條件不具備,就不能產(chǎn)生。緣生的事物不能離緣而存在,這就叫作“無自性”,即“性空”。印度學者龍樹說:“緣起就是性空,性空就是緣起,世界上沒有一件事物不是性空。”又說:“事物若有自性,何需依賴眾緣,若是眾緣和合,還有什么自性?”人們通常認為,“有”是存在,“有”不是“空”,“空”是不存在,“空”不是“有”,因此“空”“有”對立。實際上“空”“有”不但不對立,而且是一體的,“有”中存在著空性,空性不會在“有”之外存在,也不必等“有”毀滅了才談空性。佛法是依“有”言“空”,“有”“空”一體,“有”“空”不二。可見佛法說的空,是“緣起性空”的空,是“因緣所生法”,本身“無自性”的空,不是空無所有的空虛的頑空,也不是否定事物具有的作用及事物相續(xù)轉(zhuǎn)化的斷滅空。 《心經(jīng)》中下列幾句話對于正確解釋“四大皆空”有很大幫助。“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的意思是說:“色”(指一切物質(zhì))并不是與“空”截然不同的另外一種東西,“空”也并不是與“色”截然不同的另外一種情況。“色”與“空”是同一事物的兩個方面。“色”指事物本身存在的現(xiàn)象,“空”指事物的性質(zhì)。從色(物質(zhì))本身來說,它是一個存在,但從它的根本性質(zhì)來說,它是在一定的時空條件下,由多種因素組合的一種現(xiàn)象,并不存在不依條件的絕對單一獨立的“自性”,因此色本身就是無自性的空。具有空這種性質(zhì)的物質(zhì)就是色。這里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因緣和合之物的永恒不變的性質(zhì)。所以宗喀巴說“什么東西依靠條件,什么東西就是空。”“空即是色”這句話還說明,空的概念是以存在為前提的,龜毛兔角之類本來沒有的東西,說它空與不空毫無意義。“色不異空、“色即是空”,是因緣所生之法(法指宇宙萬有),是“自性空”;而“空不異色”、“空即是色”,是因緣所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人們不著空有兩邊,而求合乎中道。 佛法講“四大皆空”的用意是要人們認清宇宙人生的真相,以解除身心的束縛,獲得解脫和自在。能積極進取、淡泊名利、樂于助人、不圖回報,既利于社會,又體現(xiàn)自己的人生價值。有些人因不了解“有”的空性本質(zhì),過分執(zhí)著“有”,把“有”當作一種永恒不變的存在,這是一種貪欲的人生,一個人對“有”看得太重,貪得無厭,欲壑難填,那么他就會煩惱痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“萬有性空”)來破除他們對世間假“有”的常見。世間還有一些人,他們雖能看出“有”的“性空”本質(zhì),但因不了解緣起事物的作用不空,相續(xù)不空(轉(zhuǎn)變不空),不了解整個宇宙人生皆是具有互相影響、互相聯(lián)系、互相依賴和互相作用的剎那生滅的相續(xù)相的更高深的道理,認為世界一切萬物既然是“性空”的,那么生存還有什么意義呢?于是他們中有的人不顧家庭倫理、社會道德,放縱自己、為所欲為、害人害己害社會;還有的人則是消極厭世、頹廢悲觀。這兩種人生態(tài)度才是虛無主義。佛法就以“性空妙有”、“相續(xù)不空”來破除他們執(zhí)著“空”的斷見。 佛法是用“四大皆空”來破除迷界的舊執(zhí)著——盲目貪婪、極端自私的人生態(tài)度,用“相續(xù)不空”來建立悟界的新觀念——積極奉獻、造福人類的人生觀。 據(jù)此,筆者認為“四大皆空”的正確解釋應為:佛教用語, “空”的含義是“性空”。佛法認為:1、世界上一切事物都是“緣起性空”的,它的存在必須依賴于眾多的條件。緣生的事物不能離緣而存在,這叫作“無自性”,即“性空”。2、緣起性空事物的作用不空,相續(xù)不空。 下面摘錄的是《佛學大詞典》對“四大皆空”的解釋:“佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成,皆為妄相,若能了悟此四大本質(zhì)亦為空假,終將歸于空寂,而非‘恒常不變’者,則亦可體悟萬物皆無實體之諦理。又一般世人形容看破名利、世事,亦稱四大皆空。” 要說明的是,這個解釋用了很多的佛學名詞,一般讀者要看懂這“言含萬象、字括千義”的話是有些困難的,如果依文解意,有可能產(chǎn)生新的誤解。 最后摘錄一段中國佛教文化研究所所長吳立民先生《論聲明與修行的關系》的論文中的內(nèi)容,可以使讀者更容易理解“性空”的含義: 佛法認為凡是緣生的事物,就必然具備下列三個特點:1、緣生事物不可能離緣而存在,也就是沒有脫離它的產(chǎn)生條件(緣)的獨立自主性,這就叫無自性,佛法謂為無我。2、緣生事物都是隨緣運動著變化著的,不可能脫離它產(chǎn)生條件的變化而保持不變性,這就叫無永恒性,佛法謂為無常。3、凡是緣生事物都必然隨著它產(chǎn)生條件的規(guī)律,回歸到它應該回歸的地方去,也就是按照它自身規(guī)律而成住壞空、生住異滅和生老病死,這叫做寂滅性,佛法謂為寂靜。概括緣生事物這三個特點,就是佛教小乘的三法印:1、一切無我;2、諸法無常;3、涅盤寂靜。……佛教發(fā)展至大乘,將無我、無常、寂滅歸為空性,即無自性、無永恒性、寂滅性,均是萬有實相空性之表現(xiàn)。故將三法印演進而為一法印,即一實相印。這一實相,就是性空。以是空性,成就萬有一切。所謂“以有空義故,一切法得成;若無空義故,一切法不成。”但是不能執(zhí)空,以為真有一個空,則又是自性不空了。所以“若有不空法,則應有空法;實無不空法,何得有空法?”“大圣說空法,為離諸見故,若人見有空,諸佛所不化。”所以“空不空”的般若實相,就是萬事萬物的本體,也就是萬事萬物的本來面目,這就是般若。唯是般若,空而不空,不空而空,謂為空不空。這就是佛法。……說它勝義有,它又自性空;說它畢竟空,它又方便有。如此不可究竟,無第一因,才正是佛法之真實,才正是佛法之圓滿,才正是佛法之具足。這就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的六根未净下一句是什么呢?的全部內(nèi)容,希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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