上下句分別是：九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。千里之行始于足下解釋：釋 義 走一千里路,是從邁第一步開始的.比喻事情的成功,是從小到大逐漸積累起來的.出 處 《老子》第六十四章：“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下原文其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。選自《老子·道德經·第六十四章》典故根據《世本》載，黃帝時有臣子名於則，發明了用麻編織的鞋子履，結束了古人光著腳的歷史，(中華遠古出處: 先秦·李耳《老子》第64章:"合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。"用法主謂式;作謂語、定語;褒義詞

始于足下的上一句是“千里之行”，出自《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”意思是走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。再艱難的事情，只要堅持不懈的行動必有所成。

千里之行，后面一句是始于足下。千里之行，始于足下，意思是事情是從頭做起，從點滴的小事做起，逐步進行。出處：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。選自《老子·道德經·第六十四章》。解釋：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，從點滴的小事做起，逐步進行的。再艱難的事情，只要堅持不懈的行動必有所成。故事：春秋時期，著名的哲學家老子根據事物的發展規律提出謹小慎微和慎終如始的主張，他主張：處理問題要在它未發生以前。治理國家要在未亂之前。合抱的大樹是細小的幼苗長成，九層的高臺是一筐一筐泥土砌成的，千里遠的行程是從腳下開始的。

千里之行，始于足下。

《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

沒有下一句只有上一覺合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。出自《道德經》第六十四章原文如下：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。解析：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預防以免發生之時難以處理。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”合抱的大數要從嫩芽開始生長（好比樹的成長過程）；九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的。“為者敗之，執者失之，是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。”逞強者必敗，貪婪者比失，圣人無為不貪，因此，不敗，不執著，所以不會有失。“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事。”人們經常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹慎小心，就不會失敗了。“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。”所以圣人“不爭”，圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人所認為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。圣人所學的是平常人認為不值得學的東西，這樣反而能學到更多的知識。（好比人們誤解老子認為其迷信，其實不然。）圣人始終輔佐萬物適應自然為已任，從不敢妄為。（圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無欲，無我，謙虛，謙下，不爭。）

總結

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