靜以修身,儉以養德此句出自諸葛亮的《戒子篇》： “夫君子之行,靜以修身,儉以養德.非澹泊無以明志, 非寧靜無以致遠.夫學須靜也,才須學也,非學無以廣才,非 志無以成學,淫漫則不能勵精,險躁則不能治性,年與時馳, 意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復何及! ” 譯文: 君子的操守，（應該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德。不澹泊就不能明晰志向，不寧靜就不能高瞻遠矚。學習必須靜心，才識需要學習， 不學習無從拓廣才識，不立志不能學習成功。沉迷滯遲就不能勵精求進，偏狹躁進就不能冶煉性情。年年歲歲時日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能經時濟世，可悲地困守著貧寒的居舍，那時（后悔）卻哪里來得及！ 天偉磁磚 圣卡陶瓷

"人貴自知"出自《古今賢文·修身篇》說的是要了解自己,要做到有自知之明 .《古今賢文 修身篇》近朱者赤，近墨者黑。梅貴高潔，人貴自知。以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。人非圣賢，孰能無過；有則改之，無則加勉。見微知著，防微杜漸。知無不言，言無不盡，言者無罪，聞者足戒。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。

作者是誰，已無從考究。為中華之崛起而讀書是周恩來總理在少年時代立下的宏偉志向，表現了為國家和民族而奮斗終生的責任感和使命感。“為中華之崛起而讀書”就是要博覽群書，全面發展，求真務實，勇于創新，做一個有理想有道德有文化有紀律的高素質人才，努力增強自身的文化修養，為富國強民而不懈努力。“為中華之崛起而讀書”不僅是對以愛國主義為核心的民族精神的傳承和升華，也是對以共產主義為核心的時代精神的體現和拓展，是激勵人們奮發努力、不斷進取的強大動力。原文：為中華之崛起而讀書12歲那年，周恩來離開家鄉，來到了東北。當時的東北，是帝國主義列強在華爭奪的焦點。他在沈陽下了車，前來接他的伯父指著一片繁華、熱鬧的地方，對他說：“沒事可不要到那個地方去玩啊！”“為什么？”周恩來不解地問。“那是外國租界地，惹出麻煩來可就糟了，沒處說理去！”“那又是為什么呢？”周恩來打破砂鍋問到底。“為什么？中華不振啊！”伯父嘆了口氣，沒有再說什么。不久，周恩來進了東關模范學校讀書。他始終忘不了大伯接他時說的話，經常想：“租界地是什么樣的？為什么中國人不能去那兒，而外國人卻可以住在那里？這不是中國的土地嗎……”一連串的問題使周恩來迷惑不解，好奇心驅使著他，一定要親自去看個究竟。一個風和日麗的星期天，周恩來背著大伯，約了一個要好的同學闖進了租界。嘿！這一帶果真和別處大不相同：一條條街道燈紅酒綠，熱鬧非凡，街道兩旁行走的大多是黃頭發、白皮膚、大鼻子的外國人和耀武揚威的巡警。正當周恩來和同學左顧右盼時，忽然發現巡警局門前圍著一群人，正大聲吵嚷著什么。他們急忙奔了過去，只見人群中有個衣衫襤褸的婦女正在哭訴著什么，一個大個子洋人則得意揚揚地站在一旁。一問才知道，這個婦女的親人被洋人的汽車軋死了，她原指望中國的巡警局能給她撐腰，懲處這個洋人。誰知中國巡警不但不懲處肇事的洋人，反而把她訓斥了一通。圍觀的中國人都緊握著拳頭。但是，在外國租界地里，誰又敢怎么樣呢？只能勸勸那個不幸的婦女。這時周恩來才真正體會到伯父說的“中華不振”的含義。從租界地回來以后，同學們常常看到周恩來一個人在沉思，誰也不清楚他究竟在想什么。直到在一次修身課上，聽了周恩來的發言才解開了這個謎。那天修身課上，魏校長向同學們提出一個問題：“請問諸生為什么而讀書？”同學們踴躍回答。有的說：“為明理而讀書。”有的說：“為做官而讀書。”也有的說：“為掙錢而讀書。”“為吃飯而讀書”……周恩來一直靜靜地坐在那里，沒有搶著發言。魏校長注意到了，打手勢讓大家靜下來，點名讓他回答。周恩來站了起來，清晰而堅定地回答道：“為中華之崛起而讀書！”魏校長聽了為之一振！他怎么也沒想到，一個十二三歲的孩子，竟有如此抱負和胸懷！他睜大眼睛又追問了一句：“你再說一遍，為什么而讀書為中華之崛起而讀書！周恩來鏗鏘有力的話語，博得了魏校長的喝彩：“好哇！為中華之崛起！有志者當效周生啊！”是的，少年周恩來在那時就已經認識到，中國人要想不受帝國主義欺凌，就要振興中華。讀書，就要以此為目標。

《大學》一書相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品。1、《大學》至今已流傳兩千多年，在中國歷史上的各個時期都有其獨特的學術特點、學術成就和社會地位。2、宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。3、《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴圣根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。

一、修身篇一翻譯：看到善良的行為，一定要一絲不茍地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定要心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定要堅定不移地潔身自好，以保持善良；不良的品行在自己身上，一定要被害似地痛恨自己。所以恰當指責我的人，就是我的老師；恰當贊同我的人，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的賊人。君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那么即使不想進步，可能么？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人對自己的責備；自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地如虎狼、行為似禽獸，卻又恨別人指出己惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能么？《詩》云：“亂加吸取亂詆毀，實實在在很可悲。謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來并不好，反而拿來都依照。”就是說的這種小人。原文出處：《荀子》作者：荀子（戰國末期趙國思想家、教育家）見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。二、修身篇二翻譯：如果遵循那周遍萬物、無所不能的美德，以禮義為法度，用以調氣養生，就能使自己的壽命僅次于彭祖；用以修身自強，就能使自己的名聲和堯禹相媲美。禮義才真正是既適宜于顯達時立身處世，又有利于窮困中立身處世。大凡在動用感情、意志、思慮的時候，遵循禮義就和順通達，不遵循禮義就顛倒錯亂、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活動或休息的時候，遵循禮義就諧調適當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生病；在容貌、態度、進退、行走方面，遵循禮義就顯得文雅，不遵循禮義就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人沒有禮義就不能生存，事情沒有禮義就不能辦成，國家沒有禮義就不得安寧。《詩》云：“禮儀全都合法度，說笑就都合時務。”說的就是這種情況。原文出處：《荀子》作者：荀子（戰國末期趙國思想家、教育家）扁善之度，以治氣養生，則身后彭祖；以修身自強，則名配堯禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。

總結

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