十八羅漢 ： 佛經中講，十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子，他們遵佛的囑托，不入涅盤，常住人間，普度眾生。最早北涼、道泰譯的《入大乘論》中說：“尊者賓頭盧、尊者羅骺羅如是等十六諸大聲聞----守護佛法，”但未列出其余十四人的名字。最早十六羅漢的名字，是從何處來的呢？是唐、玄奘法師譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》（簡稱《法住記》）中最早記載的。 “阿羅漢”有三義： 其一曰“殺賊”，殺滅煩惱之賊； 其二曰“應供”，謂應受人天供養； 其三曰“無生”，謂不在受生死輪回的束縛，已達不生不滅的境界。 十六羅漢的名稱：賓頭盧突羅奢（俗稱“坐鹿羅漢”）、迦諾迦伐磋（“喜慶羅漢”、知一切善惡法）、迦諾迦跋厘惰奢（“舉缽羅漢”）、蘇頻陀（“托塔羅漢”）、諾矩羅（“靜坐羅漢”）、跋陀羅（“過江羅漢”、意思為賢者）、迦理迦（“騎象羅漢”、佛的侍者）、伐奢羅弗多羅（“笑獅羅漢”、意思為“金剛子”）、戍博迦（“開心羅漢”、意思為“賤民”或“男根斷者”，出家前是個宦者）、半托迦（“探手羅漢”、意思為“路邊生”）、羅骺羅（“沉思羅漢”、釋迦牟尼的親生兒子）、那伽犀那（“挖耳羅漢”、意思為“龍軍”，習慣上稱“那先比丘”）、因揭陀（“布袋羅漢”）、伐那娑斯（“芭蕉羅漢”）、阿氏多（“長眉羅漢”、佛的侍者）、注荼半托迦（“看門羅漢”、是半托迦的弟弟）。 十六羅漢的形象：是后來的藝術家憑著自己的想象畫出來的，原本沒有定型的形象。現存最早的十六羅漢雕像在杭州煙霞洞，是吳越王的妻弟發愿所造。 后來如王維、貫休、李公鱗、張僧鷂、仇英等著名畫家都畫過十六羅漢圖。 十八羅漢是怎麼來的呢？古代的中國人認為“九”是吉利數，因此總認為“十六”沒有“十八”（兩個“九”）好，如“十八般武藝”、“十八學士”----唐朝以后，十六羅漢又被加了兩個尊者，成“十八羅漢”。 最早知道“十八羅漢”的是北宋的蘇東坡，他自民間得到蜀、簡州、金水張氏所畫之“十八羅漢圖”，但十八羅漢的名字蘇東坡卻未列出。 宋代的志磐在其《佛祖統記》中認為：第十七位羅漢和第十八位羅漢應該是迦葉尊者與君徒缽嘆尊者（《彌勒下生經》中記載）。 直到清朝乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為：十八羅漢的最后兩位應該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），降龍伏虎很合中國人的口味，在加上是欽定，從此十八羅漢便被規定了下來。 西藏認為嘎沙雅巴尊者是降龍羅漢，納達密答喇尊者是伏虎羅漢。 有些寺廟除十六羅漢外，另加上玄奘和彌勒，或錯將第一尊者賓頭羅跋羅惰奢分為二人再加慶友，有的將《因果見識頌》作者摩那羅多和《法住記》作者難提密多羅認為是降龍和伏虎，都不對。 五百羅漢：他們的來歷，有以下幾種說法。 其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子，其二指參加印度佛教史上第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百大雁所化（見《賢愚經》），其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見唐玄奘《大唐西域記》），----其實，在任何佛經中都沒有記載五百羅漢的名號，“五百”，只是言其多而已。 至于五百羅漢怎麼到中國以及他們的名字----略！不過，由于五百羅漢人數眾多，面孔一時難以分清，以至有些人借機混了進來，硬充羅漢。如成都寶光寺的羅漢堂內，康熙和乾隆分別被塑為奢夜多尊者和直福德尊者。 在佛教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。佛教是借眾羅漢（無論是十八還是五百）來說明眾生皆有緣證果的道理，因此在眾羅漢的雕塑造像中集成了各家人物造像的大成之作。

251、梵　音　天 尊者 252、因地果 尊者 253、覺性解 尊者 254、精進山 尊者 255、無量光 尊者 256、不動意 尊者 257、修　善　業 尊者 258、阿　逸　多 尊者 259、孫　陀　羅 尊者 260、圣峰慧 尊者 261、曼　殊　行 尊者 262、阿利多 尊者 263、法　輪　山 尊者 264、眾和合 尊者 265、法無住 尊者 266、天鼓聲 尊者 267、如意輪 尊者 268、首火焰 尊者 269、無比較 尊者 270、多　伽　樓 尊者 271、利　婆　多 尊者 272、普賢行 尊者 273、持三昧 尊者 274、威　德聲 尊者 275、利德聲 尊者 276、名無盡 尊者 277、阿　冉阝悉　 尊　者 278、普　勝　山 尊者 279、辨才王 尊者 280、行化國 尊者 281、聲龍種 尊者 282、誓　南山 尊者 283、富　伽　耶　 尊者 284、行傳法 尊者 285、香金手 尊者 286、摩　挐　羅 尊者 287、 藏 　律　行 尊者 288、慧　依王 尊者 289、降　魔　軍 尊者 290、首　焰　光 尊者 291、持大醫 尊者 292、 藏 　律　行 尊者 293、德　自　在 尊者 294、服龍王 尊者 295、阇　夜多 尊者 296、秦　摩　利 尊者 297、義法勝 尊者 298、施　婆　羅 尊者 299、護妙法 尊者 300、王住道 尊者 301、無　垢　行 尊者 302、阿　婆　羅 尊者 303、聲　皈　依 尊者 304、禪　定　果 尊者 305、不退法 尊者 306、僧　伽　耶 尊者 307、達　摩　真 尊者 308、持善法 尊者 309、受勝果 尊者 310、心勝修 尊者 311、會法 藏 尊者 312、常歡喜 尊者 313、威儀多 尊者 314、頭陀僧 尊者 315、議洗腸 尊者 316、德凈悟 尊者 317、無垢 藏 尊者 318、降伏魔 尊者 319、阿僧伽 尊者 320、金富樂 尊者 321、頓悟 尊者 322、周陀婆 尊者 323、住世間 尊者 324、燈導首 尊者 325、甘露法 尊者 326、自在王 尊者 327、須達冉阝 尊者 328、超法雨 尊者 329、德妙法 尊者 330、士應真 尊者 331、堅固心 尊者 332、聲響應 尊者 333、應赴供 尊者 334、塵劫空 尊者 335、光明燈 尊者 336、執寶炬 尊者 337、功德相 尊者 338、忍生心 尊者 339、阿氏多 尊者 340、白香象 尊者 341、識自生 尊者 342、贊嘆愿 尊者 343、定佛羅 尊者 344、聲引眾 尊者 345、離凈語 尊者 346、鳩舍 尊 尊者 347、郁多羅 尊者 348、福業除 尊者 349、羅余習 尊者 350、大藥 尊 尊者 351、勝解空 尊者 352、修無德 尊者 353、喜無著 尊者 354、月蓋 尊 尊者 355、栴檀羅 尊者 356、心定論 尊者 357、庵羅滿 尊者 358、頂生 尊 尊者 359、薩和壇 尊者 360、直福德 尊者 361、須冉阝剎 尊者 362、意見 尊 尊者 363、韋藍王 尊者 364、提婆長 尊者 365、成大利 尊者 366、法首 尊者 367、蘇頻陀 尊者 368、眾德首 尊者 369、金剛　 藏 　 尊者 370、瞿伽梨 尊者 371、日照明 尊者 372、無垢 藏 尊者 373、除疑網 尊者 374、無量明 尊者 375、除眾憂 尊者 376、無垢德 尊者 377、光明綱 尊者 378、善修行 尊者 379、坐清涼 尊者 380、無憂眼 尊者 381、去蓋障 尊者 382、自明 尊 尊者 383、和倫調 尊者 384、凈除垢 尊者 385、去諸業 尊者 386、慈仁 尊 尊者 387、無盡慈 尊者 388、颯陀怒 尊者 389、那羅達 尊者 390、行愿持 尊者 391、天眼 尊 尊者 392、無盡智 尊者 393、遍具足 尊者 394、寶蓋 尊 尊者 395、神通化 尊者 396、思善識 尊者 397、喜信靜 尊者 398、摩訶南 尊者 399、無量光 尊者 400、金光慧 尊者 401、伏龍施 尊者 402、幻光空 尊者 403、金剛明 尊者 404、蓮花凈 尊者 405、拘冉阝意 尊者 406、賢首 尊 尊者 407、利亙羅 尊者 408、調定 藏 尊者 409、無垢稱 尊者 410、天音聲 尊者 411、大威光 尊者 412、自在主 尊者 413、明世界 尊者 414、最上 尊 尊者 415、金剛 尊 尊者 416、蠲慢意 尊者 417、量無比 尊者 418、超絕倫 尊者 419、月菩提 尊者 420、持世界 尊者 421、定花至 尊者 422、無邊身 尊者 423、最勝幢 尊者 424、棄惡法 尊者 425、無礙行 尊者 426、普莊嚴 尊者 427、無盡慈 尊者 428、常悲愍 尊者 429、大塵障 尊者 430、光焰明 尊者 431、智眼明 尊者 432、堅固行 尊者 433、澍云雨 尊者 434、不動羅 尊者 435、普光明 尊者 436、心觀凈 尊者 437、那羅德 尊者 438、師子 尊 尊者 439、法上 尊 尊者 440、精進辨 尊者 441、樂說果 尊者 442、觀無邊 尊者 443、師子翻 尊者 444、破邪見 尊者 445、無憂德 尊者 446、行無邊 尊者 447、慧金剛 尊者 448、義成就 尊者 449、善住義 尊者 450、信澄 尊者 451、行敬端 尊者 452、德普洽 尊者 453、師子作 尊者 454、行忍慈 尊者 455、無相空 尊者 456、勇精進 尊者 457、勝清凈 尊者 458、有性空 尊者 459、凈那羅 尊者 460、法自在 尊者 461、師子頰 尊者 462、大賢光 尊者 463、光普現 尊者 464、音調敏 尊者 465、師子臆 尊者 466、壞魔軍 尊者 467、分別身 尊者 468、凈解脫 尊者 469、質直行 尊者 470、智仁慈 尊者 471、具足儀 尊者 472、如意雜 尊 尊者 473、大熾妙 尊者 474、劫賓那 尊者 475、普焰光 尊者 476、高逸行 尊者 478、得佛智 尊者 479、寂靜行 尊者 480、悟真常 尊者 481、破冤賊 尊者 482、滅惡趣 尊者 483、性海通 尊者 484、法通 尊者 485、憫不息 尊者 486、眾心 尊者 487、導大眾 尊者 488、常隱行 尊者 489、菩薩慈 尊者 490、拔眾苦 尊者 491、尋聲應 尊者 492、數劫定 尊者 493、注法水 尊者 494、得定通 尊者 495、慧廣增 尊者 496、六根盡 尊者 497、拔度羅 尊者 498、思薩埵 尊者 499、注茶迦羅 尊者 500、愿事眾 尊者

但凡藝術品價格高低都得市場說了算，即使是后訪的也如此。另外相同與不相同的字畫在不同的人眼里價格都是不一樣的，但是無論誰的書畫都有好差，都有值錢與不值錢的，有貴的和相對便宜一點的，所以不能籠統用平方尺來論，只能說某一張是多少錢一平方尺。潤格也沒有什么準頭，只是一種參考，主要還是靠自己的判斷和對他的書畫的了解，以及當時的市場的炒作情況而定。一幅字畫，在不同地點、不同時刻、不同的拍賣人手里，價格都會不一樣。比如，同一個人的書畫有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1萬、幾萬平尺······；而且換另一個拍賣商、中介又是別一種情況······所以是很難判斷的，更不是絕對的一個價格。任何個人的評價都只是片面的、個人的觀點。有特色的、名人的，有特別喜歡的買家想要，這些都可能使得價格更高。但是如果只是因為某個人現在有職務，或者純粹是炒作才使得書畫價格高；那么等他退了，或者沒有人炒作了，價格很快會降下來，甚至不值錢。其他任何藝術品均如此。只要是還好，都有收藏價值。這里特別提出的是——潤格是不靠譜的一種參考，主要還是看市場，還有自己對作品的了解，就像我上面說的。不好意思，主意還是要自己拿，別人說的都只能作為參考。一己之見，說得不對請原諒

關于五百羅漢的來歷，佛經中有的說他們是跟隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子，有的說他們是參加第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘(和尚)。還有一說是他們原為五百只大雁，一次雁王誤入網中，獵人待要取殺，一雁在雁王前撕心裂肺地哀鳴，五百大雁也在當空中盤桓，感動獵人，便放了雁王。雁王即釋迦牟尼。再一說是他們為佛祖感召的五百強盜，放下屠刀而成羅漢。前兩種較為可信，后兩種則是勸善之說。

五百羅漢的來歷　　其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子，其二指參加印度佛教史上第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百大雁所化（見《賢愚經》），其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見唐玄奘《大唐西域記》），----其實，在任何佛經中都沒有記載五百羅漢的名號，“五百”，只是言其多而已。　　至于五百羅漢怎么到中國以及他們的名字----略！不過，由于五百羅漢人數眾多，面孔一時難以分清，以至有些人借機混了進來，硬充羅漢。如成都寶光寺的羅漢堂內，康熙和乾隆分別被塑為奢夜多尊者和直福德尊者。　　在佛教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。　　羅漢的修行非常好，所以是“金身”，但從普度眾生的角度來考察，就很難說了。　　因此，菩薩的地位要比他們高的多。菩薩為了入世救世，有時甚至犧牲自我，不計個人得失，是這些“小乘”羅漢不能比的。在很多的佛經中，釋迦牟尼佛經常呵罵阿羅漢，說他們是“焦芽敗種”，自私自利，是應該向菩薩好好學習的。

【佛經的著名阿羅漢：四大聲聞、十大弟子、十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢，資料詳細 供您參考 十大弟子　舍利弗（Sariputra）智慧第一　　　　　　　　　　　　　　　十大弟子　目犍連（Mahamaudgalyagana）神通第一　　　　　　　　　　　　　　　十大弟子　阿那律（Aniruddha）天眼第一　　　　　　　　　　　　　　　十大弟子　阿難陀（Ananda）多聞第一　　　　　　　　　　　　　　　十大弟子　迦旃延（Katyayana）議論第一　　　　　　　　　　　　　　　十大弟子　富樓那（Purna）說法第一　　　　　　　　　　　　　　　十大弟子　須菩提（Subhuti）解空第一　　　　　　　　　　　　　　　十大弟子　優婆離（Upali）持律第一　　　四大聲聞　十六羅漢　１　　　　　　賓度羅跋惰（賓頭盧，Pindolabharadvaja）　　　　　　　　十六羅漢　２　　　　　　迦諾迦伐蹉（Kanakavatsa）　　　　　　　　十六羅漢　３　　　　　　迦諾迦跋厘惰闍（Kanakabharadvaja）　　　　　　　　十六羅漢　４　　　　　　蘇頻陀（Suvinda）　　　　　　　　十六羅漢　５　　　　　　諾距羅（Nakula）　　　　　　　　十六羅漢　６　　　　　　跋陀羅（Bhadra）　　　　　　　　十六羅漢　７　　　　　　迦哩迦（Karika）　　　　　　　　十六羅漢　８　　　　　　伐闍羅弗多羅（Vajraputra）　　　　　　　　十六羅漢　９　　　　　　戍博迦（Svaka）　　　　　　　　十六羅漢１０　　　　　　半托迦（Panthaka）　　　四大聲聞　十六羅漢１１　十大弟子　羅睺羅（Rohula）密行第一　　　　　　　　十六羅漢１２　　　　　　那迦犀那（Nagasena）　　　　　　　　十六羅漢１３　　　　　　因揭陀（Ingata）　　　　　　　　十六羅漢１４　　　　　　伐那婆斯（Vanavasin）　　　　　　　　十六羅漢１５　　　　　　阿氏多（Ajiata）　　　　　　　　十六羅漢１６　　　　　　注荼半托迦（Oudapanthaka）　　　四大聲聞　十六羅漢１７　十大弟子　摩訶迦葉（Kasyapa）頭陀第一　　　四大聲聞　十六羅漢１８　　　　　　君屠缽嘆（kundopadhaniya）　　　　　　１、四大聲聞　　　　謂佛弟子中四位優秀的聲聞。有多種說法：　　第一說、指大迦葉、君屠缽漢、賓頭盧、羅云四羅漢。此四人不入涅槃，止住于世以護持教法。《增一阿含經》卷四十四云：“爾時世尊告迦葉曰，吾今年已衰耗，年向八十余，然今如來有四大聲聞堪任游化，智慧無盡，眾德具足，云何為四？所謂大迦葉比丘、君屠缽漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘，汝等四大聲聞，要不般涅槃，須吾法沒盡然后乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者？彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子。”　　第二說：指大目犍連、大迦葉、阿那律、賓頭盧。《增一阿含經》卷二十云：“是時四大聲聞集在一處而作是說，我等共觀此羅閱城中，誰有不供奉佛法眾作功德者，由來無信者當勸令信如來法僧，尊者目大犍連、尊者迦葉、尊者阿那律、尊者賓頭盧。”　　第三說：指舍利弗（又譯“身子”）、目連、迦葉、須菩提。此四人乃《維摩經》卷上“弟子品”所列十大弟子中，定、慧、行、解之最勝者，稱為四大聲聞。《維摩經義疏》卷三云：“身子智慧、目連神通、迦葉苦行、善吉空解，故以定慧行解為四大聲聞。”　　第四說：指須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連。四者在《法華經》跡門的三周說法中，是譬說周（即譬喻品）中開悟的中根機類；在“授記品”，是受成佛記別的四大聲聞。《法華義疏》卷七列出此四大聲聞與《維摩經》所說四大聲聞的異同點：“彼經明身子之慧、目連之定、善吉空解、迦葉有行，以此四人為大聲聞。此經明身子利根獨拔眾人之外，非四大聲聞所攝，乃以善吉解空、旃延達有、迦葉頭陀、目連禪定也。”　　第五說：指舍利弗、大目犍連、富樓那、須菩提：《寶星陀羅尼經》卷三云：“爾時，世尊以神通力，令此街道百由旬量，廣博嚴凈而為示現，時舍利弗北面而坐，大目犍連西面而坐，富樓那南面而坐，須菩提東面而坐。四人住處共半由旬，應時于彼四大聲聞坐處地中現大蓮華。”　　　　２、十大弟子　　　　釋迦十位主要弟子。具稱釋迦十大弟子，又名釋迦十圣，或十弟子。關于此十大弟子，《維摩經》卷上〈弟子品〉、《灌頂經》卷八、《出三藏記集》卷十二均有記載。包括：一、舍利弗，智慧第一。二、目犍連，神通第一。三、摩訶迦葉，頭陀第一。四、阿那律，天眼第一。五、須菩提，解空第一。六、富樓那，說法第一。七、迦旃延，論義第一。八、優婆離，持律第一。九、羅睺羅，密行第一。十、阿難陀，多聞第一。《天臺凈名疏》曰：“今十子各執一法者，人以類聚，物以群分，隨其樂欲各一法門，攝為眷屬，雖各掌一法何曾不具十德，自有偏長，故稱第一。”中國于南北朝時代即流行對此十大弟子的崇拜。甘肅省敦煌千佛洞第一三八窟（被認為是宋初之作）、一六八窟中，有十大弟子之彩畫，畫旁并附有銘文，明示各弟子之威德，可惜多已剝落缺損。　　　　３、十六羅漢　　　　指永住世間護持正法的十六位大阿羅漢。據經典所載，十六羅漢受佛付囑，不入涅槃，常住世間，受世人供養而為眾生作福田。茲依唐·玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》所載，略述十六羅漢之名稱及弘化地方如次：　　1、賓度羅跋羅墮阇：與自眷屬千阿羅漢，多分住于西瞿陀尼洲。　　2、迦諾迦伐蹉：與自眷屬五百阿羅漢，多分住于北方迦濕彌羅國。　　3、迦諾迦跋厘墮阇：與自眷屬六百阿羅漢，多分住于東勝身洲。　　4、蘇頻陀：與自眷屬七百阿羅漢，多分住于北俱盧洲。　　5、諾距羅：與自眷屬八百阿羅漢，多分住于南贍部洲。　　6、跋陀羅：與自眷屬九百阿羅漢，多分住于耽沒羅洲。　　7、迦理迦：與自眷屬千阿羅漢，多分布于僧伽荼洲。　　8、伐阇羅弗多羅：與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲。　　9、戍博迦：與自眷屬九百阿羅漢，多分住于香醉山中。　　10、半托迦：與自眷屬一千三百阿羅漢，多分住于三十三天。　　11、啰怙羅：與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于畢利揚瞿洲。　　12、那伽犀那：與自眷屬一千二百阿羅漢，多分住于半度波山。　　13、因揭陀：與自眷屬一千三百阿羅漢，多分住于廣脅山中。　　14、伐那婆斯：與自眷屬一千四百阿羅漢，多分住于可住山中。　　15、阿氏多：與自眷屬一千五百阿羅漢，多分住于鷲峰山中。　　16、注荼半托迦：與自眷屬一千六百阿羅漢，多分住于持軸山中。　　自《法住記》譯出之后，十六羅漢受到我國佛教徒的普遍信仰，石窟中也陸續出現這種題材。敦煌千佛洞第十六窟晚唐壁畫中就有十六羅漢像。歷代畫家對十六羅漢圖也多有繪制，如王維曾繪四十八幅十六羅漢圖。五代時期的禪月大師貫休十六羅漢圖，可由敦煌千佛洞第七十九窟窺其遺影。此外，大足石窟大佛灣第三十六窟、杭州煙霞洞等石窟也有十六羅漢像。宋代以后，十六羅漢的題材雖然在石窟中已經減少，但繪畫界則仍頗風行，一直延續到明代。著名畫家有李公麟、梁楷、趙孟俯與仇英等人。　　　　４、十八羅漢　　　　指十八位永住世間護持正法的阿羅漢。系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像，為五代·張玄及貫休所繪。其后，宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊，并于貫休所作標出羅漢名稱。此外，杭州飛來峰金光洞中，刻在石床上的十八羅漢像，也是宋代的作品。　　元代以后，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在佛教界，羅漢像的繪畫與雕塑，也多以十八羅漢為主。自此，十六羅漢乃逐漸沉寂，十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像，據考證系南宋至元代期間之作。　　關于十八羅漢的名稱，前十六尊者，皆如《法住記》所載，并無異說。此十六羅漢之名稱，即如下列：(1)賓度羅跋羅墮阇，(2)迦諾迦伐蹉，(3)迦諾迦跋厘墮阇，(4)蘇頻陀，(5)諾矩羅，(6)跋陀羅，(7)迦理迦，(8)伐阇羅弗多羅，(9)戍博迦，(10)半托迦，(11)羅怙羅，(12)那伽犀那，(13)因揭陀，(14)伐那婆斯，(15)阿氏多，(16)注荼半托迦。　　至于后二位羅漢，則眾說紛紜，并不一致。茲列出幾種主張如下：　　1、以慶友為第十七尊，賓頭盧為第十八尊。其中，慶友即難提蜜多羅，亦即《法住記》的作者；賓頭盧即位列十六羅漢之首的賓度羅跋羅墮阇。　　2、另有加上大迦葉與軍屠缽嘆二位尊者。依《佛祖統紀》卷三十三所述，唐代妙樂（湛然）首創此說，宋代凈覺（仁岳）亦采此種說法。此系合并《法住記》所載十六尊者，與《彌勒下生經》的四大聲聞，省略其中重復的二位尊者所成。　　3、西藏地區所傳，則加上達摩多羅與布袋和尚。其中，達摩多羅被認為是編纂《優陀那品》的法救，但無明確的證據。其像為背負梵篋，類似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚，其起源與中國唐末的契此和尚頗有關連。另從其周圍圍繞若干幼童看來，也可能與多產神訶梨帝母的配偶半支迦有關。西藏朗達瑪王（唐武宗會昌元年，西元841）破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當地各寺普遍繪塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了圣像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是著名的耶爾巴尊者像。后來陸續傳入漢地各樣傳說而增加了二像。據說達磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現于云中（見第五世達賴著《供養十六羅漢儀軌》）。他的畫像常是背負經篋，身傍伏有臥虎。但是至今在供養儀軌中還只是十六尊者。若從煙霞洞宋人補刻《一僧一布袋和尚》來考察，布袋和尚就是五代時明州奉化縣釋契此，后人相傳為彌勒菩薩化身，則另一僧像也應是漢地神僧。據《天臺山全志》卷十載，宋·淳化中（990－994）天臺山廣嚴寺道榮習禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見于壽昌（寺）五百應真位者。煙霞洞的僧像或者就是此人。　　4、此外，又有加上降龍、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、彌勒二者等不同說法。《秘殿珠林續編》第四冊有清·莊豫德摹貫休補盧楞伽十八應真冊，后有清高宗題頌，頌中說：第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者（即彌勒尊者），由章嘉呼圖克圖考定。但降龍伏虎是后世傳說。蘇軾《應夢羅漢記》說，元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎。可見北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。　　綜合以上各說先后發展來看，十八羅漢傳說的興起，并沒有什么經典的根據，只是由于畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣，于是引起后人的種種推測和考定。最初的傳說十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師。但是后人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧，以至重復，結果造成眾說不一，難以考定。由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以后各寺院的大殿中多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行了。　　　　５、五百羅漢　　　　指證得無學果的五百聲聞。經論中常見的五百阿羅漢、五百比丘、五百上首即是。如《佛五百弟子自說本起經》、《佛說興起行經》、《法華經》〈五百弟子授記品〉、《涅槃經》等舉示有關五百羅漢的本生、因緣、授記等。《法句譬喻經》卷二說五百羅漢教授槃特比丘之事。《舍利弗問經》謂有住世護法五百羅漢。《大智度論》卷二以佛弟子數為五百，并出五百羅漢的名目。住世護法的羅漢，其數不僅有十六或五百之說，《入大乘論》記九十九億大阿羅漢在佛前誓言永住世護法，《法住記》記十六羅漢各有數千眷屬云云。　　五百之數，是根據五百賢圣的故事。如佛滅度后，大迦葉與五百阿羅漢在王舍城結集遺法。又，相傳阿育王時，集五百羅漢僧與五百凡夫僧令合誦遺法，凡夫僧摩訶提婆（大天）驅五百羅漢僧沈于恒河，其時五百羅漢以神通飛虛空，移往北方迦濕彌羅國。參加迦膩色迦王第四次結集或造《大毗婆沙論》的，據說就是此五百羅漢。《西域記》卷二說五百賢圣的前身是南海濱一枯樹下的五百只蝙蝠。　　五百羅漢圖像的繪塑在中國究竟始于何時，雖無得確知，不過當與十六羅漢圖像同時。依《佛祖統紀》所載，可知北宋初年已有彼等圖像。宋太祖雍熙元年（984）勒造羅漢像五百十六身，奉于天臺壽昌寺。又，宋·秦觀曾作《五百羅漢圖記》、蘇東坡作《廣州資福寺羅漢閣碑記》。此中，秦觀的圖記嘆稱吳僧法能所畫的五百羅漢一軸，說“筆畫雖不甚精絕，而情韻風趣各有所得，其綿密委曲可謂至矣。”法能是畫五百羅漢的能手，其藝事可與五代畫十六羅漢的貫休競美。另外，天臺山石橋的五百羅漢也馳名于世。《嘉興續藏經》第四十三函錄《乾明院五百羅漢尊號碑》一卷，卷首附有崇禎癸未年高承埏的序，序文謂此即是南宋江陰軍乾明院羅漢尊號碑。碑中的住世十八尊者、石橋五百尊者的名號皆備，然其杜撰之跡歷歷可征，當系后人所定。或許原非宋代舊物，而是明人假托亦未可知。今世稱五百羅漢大抵蹈襲乾明院羅漢的名號。　　此外，對五百羅漢的尊崇，似乎在五代時已頗為興盛，如顯德元年（954）道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，將雪峰塔下的十六大士像遷于凈慈寺，創建五百羅漢堂。而各地名山也有羅漢洞或竹林圣僧寺的傳說，如河南嵩山有五百羅漢洞。現存的五百羅漢堂有北京碧云寺、成都寶光寺、甘肅蓮華寺石窟、蘇州西園寺（戒幢建寺）、昆明筇竹寺、西山華亭寺、武漢歸元寺等處。　　其中，蓮華寺石窟的五百羅漢為石刻像，雕造于宋·紹圣二年（1095）。北京碧云寺的五百羅漢，其規模在華北地區最為可觀。成都寶光寺、昆明筇竹寺及西山華亭寺的五百羅漢均為彩塑。寶光寺的羅漢像高約一點五公尺，形像雄偉，保存良好，是清·咸豐元年（1851），依照常州天寧寺石板線刻的原貌而塑的。筇竹寺五百羅漢乃四川合州黎廣修攜其弟子五人入滇，從清·光緒十六年（1890）起，歷時七載所完成的作品。　　在日本，五百羅漢信仰盛行于江戶時代以降。隨著此信仰之流行，五百羅漢像的制作流行日本全國各地。而且，羅漢像的表情也漸傾向庶民化，可見羅漢信仰普及于一般民間。如東京都目黑大圓寺的釋迦三尊、十六羅漢、五百羅漢像（明和九年，1772），川越喜多院的五百羅漢像（天明二年，1782），小田原市的玉寶寺（建于享保十五年，1730），大分縣耶馬溪的羅漢寺等，皆是江戶時代有關羅漢信仰的著名作品。此外，川越寄居町小林寺內，有五百羅漢像，據寺中“五百羅漢由來碑文”所載，此等羅漢像完成于天明三年（1783）。

總結

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