人無遠慮，必有近憂：慮：考慮；憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。成語拼音：rén wú yuǎn lǜ，bì yǒu jìn yōu成語出處：先秦孔子《論語 衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。’”

論語·衛靈公篇衛靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”子曰：“由，知德者鮮矣。”子曰：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參于前也；在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”子曰：“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”子曰：“人無遠慮，必有近憂。”子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”子曰：“不曰如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”子曰：“人能弘道，非道弘人。”子曰：“過而不改，是謂過矣。”子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”子曰：“當仁不讓于師。”子曰：“君子貞而不諒。”子曰：“事君，敬其事而后其食。”子曰：“有教無類。”子曰：“道不同，不相為謀。”子曰：“辭達而已矣。”師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

子曰：“人無遠慮，必有近憂。” 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。” 子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而 不與立也。” 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。” 子曰：“不曰如之何、如之何’者，吾末如之 何也已矣。” 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難 矣哉！” 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出 之，信以成之。君子哉！” 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。 ” 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。” 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。” 子

人如果沒有長遠的謀劃，就會有即將到來的憂患。邏輯上是，人之所以有今日之憂，是因為以前沒有考慮得長遠。如果硬說是，沒有長遠的憂患意識，就會有即將到來的憂愁和擔心，有點時間上的邏輯錯誤。 　出處：《論語·衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。’”

所謂人無遠慮必有近憂，這就是因果循環，今日因成他日果，今天不為他日的打算，他日成今日時必然有許多憂慮，不容我們不作努力

子曰：“君子恥其言而過其行。” [譯文]孔子說:“君子認為說得多而做得少是可恥的。” 子曰；“人無遠慮，必有近憂”。譯文：孔子說：“一個人沒有長遠的考慮,一定會有近在眼前的憂患。”

總結

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