1、賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢原是印度優陀延王的大臣，出家成道后，常騎鹿回宮，勸導國王出家，并用種種比喻說明欲念之可厭，終于說動國王讓位給太子而出家，故世人俗稱他為“騎鹿羅漢”。2、迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢原是古印度的一位雄辯家。有人曾問他：“什么是喜”？他解釋說：“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂謂之喜。”又問他：“什么是慶？”，他說：“不由眼耳鼻口手所感覺的快樂，就是慶。比如誠心向佛，心覺佛在，即感快樂。”故世人又稱其為“喜慶羅漢”。3、諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。4、蘇頻陀尊者——托塔羅漢原是佛陀最后一位弟子。因塔是佛的象征，為紀念和追隨佛祖，他特制一塔隨身攜帶，成道后世人稱其為“托塔羅漢”。5、諾距羅尊者——靜坐羅漢原是一武士，出家后，師父為了讓他摒棄以往粗野的性格，讓他學靜坐。但他靜坐時仍現出大力士的體格，故成道后世人稱他為“靜坐羅漢”。6、跋陀羅尊者——過江羅漢原是佛祖的一名侍者，主管佛祖洗浴事。他的母親在跋陀羅樹（又稱賢樹）下產下他，故名。據傳，東印度群島的佛教就是因他乘船渡江海而傳播過去的，故世人稱他為“過江羅漢”。7、迦理迦尊者——騎象羅漢原是一位馴象師。因象的威力大，能耐勞又能致遠，是佛法的象征。故成道后世人稱他為“騎象羅漢”。8、伐阇羅弗多羅尊者——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位，為梵語Vajraputra 的音譯。原是一位勇猛的獵人，連獅虎也能獵殺。后出家戒殺，將證阿羅漢果時，有兩只小獅子走到他身邊感激他放下屠刀。成道后，他就將這兩只小獅子帶在身邊，故人稱“笑獅羅漢”9、戍博迦尊者——開心羅漢原是中天竺太子，其弟想與他爭奪王位。他對他弟弟說：“我心里只有佛，而沒有王位。”且打開胸膛，弟弟見他心中果然只有一佛，遂不作亂。成道后世人稱他為“開心羅漢”。10、半托迦尊者——探手羅漢原是個“路邊生”的私生子，與第十六羅漢為同胞兄弟。因他打坐時常用半跏趺坐法，打坐完畢即雙手舉起，長噓一口氣，成道后世人稱其為“探手羅漢”。11、羅怙羅尊者——沉思羅漢原是釋迦佛唯一的親生兒子，隨父出家，為佛陀的十大弟子之一，以密行著稱。所謂“密行”，就是在沉思中能知人所知，在行動時能行人所不能行。故世人稱他為“沉思羅漢”。12、那迦犀那尊者——挖耳羅漢原是一位理論家，因論“耳根”而聞名于世。所謂“耳根”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一，六根是人們認識世界的主要器官，要想成佛，必須六根清凈。六根中，耳根是由于覺凈而生認識，故耳根清凈最為第一。因為那迦犀論耳根清凈最為到家，故佛教造像常將他的形象塑畫為挖耳狀，故世人稱其為“挖耳羅漢”。13、因揭陀尊者——布袋羅漢原是古印度捕蛇人，常攜帶布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬傷，又將抓到的蛇拔去毒牙放生于山林，因發善心而證得阿羅漢果位。因他隨身總帶一裝蛇的布袋，故世人稱他為“布袋羅漢”。14、伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢原是生意人，出生時雨下得正大，后院的芭蕉樹葉被大雨打得沙沙作響，故被取名為伐那波斯（梵文“雨”的意思）。后他出家常在芭蕉樹下用功并因此成道，故世人稱他“芭蕉羅漢”。15、阿氏多尊者——長眉羅漢原是一個和尚，生下來就有兩條長長的白眉，因為他前世就是一位修行和尚，修行到老，毛發都脫落了，只剩下兩條長眉毛，死后投胎轉世，將長眉毛也帶了出來。父親知道他是修行人，故又送他出家，終于修成阿羅漢果，故世人稱他為“長眉羅漢”。16、注茶半托迦尊者——看門羅漢原是第十羅漢的弟弟，他出家后化緣的辦法是用拳頭拍門叫屋里的人出來布施。佛認為不妥，就賜他一根錫杖。他化緣時，就用錫杖在人家門前搖動，人家聽見這聲音果然就心生歡喜，開門布施，成道后世人就稱他為看門羅漢。這錫杖（也叫禪杖）后來也就成為和尚出門隨帶的法器。17、迦葉尊者——降龍羅漢原是古印度惡魔波旬，他大扇動那竭國人四出殺害僧人，盡毀佛殿佛塔，將所有的佛經都劫到那竭國去。龍王用洪水淹沒了那竭國，將佛經收藏于龍宮。后來，慶友尊者降服龍王，取回佛經，故也人稱他為“降龍羅漢”。18、彌勒尊者——伏虎羅漢原是僧人，賓頭盧尊者的寺廟外，常有虎嘯。尊者認為是虎餓了，便將自己的飯食分一些給福虎吃，久而久之，老虎被他的善心收伏了，故也人稱他為“伏虎羅漢”。

十八羅漢是十六羅漢加二尊者而來的，因此，先說十六羅漢。　　佛經中講，十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子，他們遵佛的囑托，不入涅盤，常住人間，普度眾生。最早北涼、道泰譯的《入大乘論》中說：“尊者賓頭盧、尊者羅骺羅如是等十六諸大聲聞----守護佛法，”但未列出其余十四人的名字。最早十六羅漢的名字，是從何處來的呢？是唐、玄奘法師譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》（簡稱《法住記》）中最早記載的。　　“阿羅漢”有三義：　　其一曰“殺賊”，殺滅煩惱之賊；　　其二曰“應供”，謂應受人天供養；　　其三曰“無生”，謂不在受生死輪回的束縛，已達不生不滅的境界。　　十六羅漢的名稱：賓頭盧突羅奢（俗稱“坐鹿羅漢”）、迦諾迦伐磋（“喜慶羅漢”、知一切善惡法）、迦諾迦跋厘惰奢（“舉缽羅漢”）、蘇頻陀（“托塔羅漢”）、諾矩羅（“靜坐羅漢”）、跋陀羅（“過江羅漢”、意思為賢者）、迦理迦（“騎象羅漢”、佛的侍者）、伐奢羅弗多羅（“笑獅羅漢”、意思為“金剛子”）、戍博迦（“開心羅漢”、意思為“賤民”或“男根斷者”，出家前是個宦者）、半托迦（“探手羅漢”、意思為“路邊生”）、羅骺羅（“沉思羅漢”、釋迦牟尼的親生兒子）、那伽犀那（“挖耳羅漢”、意思為“龍軍”，習慣上稱“那先比丘”）、因揭陀（“布袋羅漢”）、伐那娑斯（“芭蕉羅漢”）、阿氏多（“長眉羅漢”、佛的侍者）、注荼半托迦（“看門羅漢”、是半托迦的弟弟）。　　十六羅漢的形象：是后來的藝術家憑著自己的想象畫出來的，原本沒有定型的形象。現存最早的十六羅漢雕像在杭州煙霞洞，是吳越王的妻弟發愿所造。　　后來如王維、貫休、李公鱗、張僧鷂、仇英等著名畫家都畫過十六羅漢圖。　　十八羅漢是怎麼來的呢？古代的中國人認為“九”是吉利數，因此總認為“十六”沒有“十八”（兩個“九”）好，如“十八般武藝”、“十八學士”----唐朝以后，十六羅漢又被加了兩個尊者，成“十八羅漢”。　　最早知道“十八羅漢”的是北宋的蘇東坡，他自民間得到蜀、簡州、金水張氏所畫之“十八羅漢圖”，但十八羅漢的名字蘇東坡卻未列出。　　宋代的志磐在其《佛祖統記》中認為：第十七位羅漢和第十八位羅漢應該是迦葉尊者與君徒缽嘆尊者（《彌勒下生經》中記載）。　　直到清朝乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為：十八羅漢的最后兩位應該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），降龍伏虎很合中國人的口味，在加上是欽定，從此十八羅漢便被規定了下來。　　西藏認為嘎沙雅巴尊者是降龍羅漢，納達密答喇尊者是伏虎羅漢。　　有些寺廟除十六羅漢外，另加上玄奘和彌勒，或錯將第一尊者賓頭羅跋羅惰奢分為二人再加慶友，有的將《因果見識頌》作者摩那羅多和《法住記》作者難提密多羅認為是降龍和伏虎，都不對。　　五百羅漢：他們的來歷，有以下幾種說法。　　其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子，其二指參加印度佛教史上第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百大雁所化（見《賢愚經》），其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見唐玄奘《大唐西域記》），----其實，在任何佛經中都沒有記載五百羅漢的名號，“五百”，只是言其多而已。　　至于五百羅漢怎麼到中國以及他們的名字----略！不過，由于五百羅漢人數眾多，面孔一時難以分清，以至有些人借機混了進來，硬充羅漢。如成都寶光寺的羅漢堂內，康熙和乾隆分別被塑為奢夜多尊者和直福德尊者。　　在佛教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。　　羅漢的修行非常好，所以是“金身”，但從普度眾生的角度來考察，就很難說了。　　因此，菩薩的地位要比他們高的多。菩薩為了入世救世，有時甚至犧牲自我，不計個人得失，是這些“小乘”羅漢不能比的。在很多的佛經中，釋迦牟尼佛經常呵罵阿羅漢，說他們是“焦芽敗種”，自私自利，是應該向菩薩好好學習的。

十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現；可能與中國文化中對十八的傳統偏好有關。坐鹿羅漢 　賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢 　　端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞 賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官，他怕國王啰唆，遂遁入深山修行。 　　有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。 　　國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。 　　他說回來是想導國王出家， 　　他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結果國王就讓位太子， 隨他出家做和尚。 　　歡喜羅漢 　　迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢 　　妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放 　迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。 舉缽羅漢　 　　諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢 　　諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。 　　迦諾迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。 　　托塔羅漢 　　蘇頻陀尊者——托塔羅漢　 　　七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群 　　塔，是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具，于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。 　　他修到五神通，又修得非非想及非想定。 　　蘇頻陀是佛祖最后一名弟子，他為了紀念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。 　　靜坐羅漢 　　諾距羅尊者——靜坐羅漢 　　清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂 　　諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。 　　他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。 　　過江羅漢 　　跋陀羅尊者——過江羅漢 　　身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生 　　跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，并將他送去寺門出家。 　　相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。 　　他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過江羅漢 　　騎象羅漢 　　迦理迦尊者——騎象羅漢 　　騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方 　　象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。 迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。 　　笑獅羅漢　 伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位，為梵語Vajraputra 的音譯。 他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達于不動法者。他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由于他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”，深受人們的贊美，尊敬。雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢 ？”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。” 尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。 　　開心羅漢 　　戍博迦尊者——開心羅漢 　　開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮 　　戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天蘭國王之太子，國王立他為儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!” 　　說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。 　　探手羅漢 　　半托迦尊者——探手羅漢 　　安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂 　　半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王舍城內一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。 　　他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。 　　沉思羅漢 　　羅怙羅尊者——沉思羅漢 　　佛祖十大弟子之一。 　　沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢，他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。 　　羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多，即以該蔽日月之星命名。 　　沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。 他的沉思，就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。 　　挖耳羅漢 　　那迦犀那尊者——挖耳羅漢 　　閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然 　　那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而名聞印度。 　　所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。 　　所謂六根清凈，耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。 　　因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清凈。 　　布袋羅漢 　　因揭陀尊者——布袋羅漢 　　無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶 　因揭陀相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。 　　相傳他在中國顯靈。 　　于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現，負一袋抄化。 　　后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完他便失蹤了。 　　芭蕉羅漢 　　伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢 　　悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵 　　伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。 　　他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。 　　長眉羅漢 　　阿氏多尊者——長眉羅漢 　　巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千，心領神會 　　阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特微，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。 　　他出世後，有人對他的父親說道： 　　“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。” 　　因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。 　　看門羅漢 　　注茶半托迦尊者——看門羅漢 　　看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔 　　注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。 　　后來他回去問佛祖，佛祖說：“我賜給你一根錫杖，你以后去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!” 　　原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出“錫錫”的聲音。 　　人家聽到這聲音，果然開門布舍。 　　降龍羅漢 　　降龍羅漢——迦葉尊者 　　十八羅漢的第十七位，即是「迦葉尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡眾生。 　　另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。 　　傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。 　　在《濟公外傳》中，濟公是降龍羅漢轉世：降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。 　　伏虎羅漢 　　伏虎羅漢——彌勒尊者 　　在中國佛教領域，最高佛道的釋迦牟尼佛 （如來佛祖）座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是「彌勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。 　　傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」。漫談羅漢由十六羅漢演變成為十八羅漢，主要是從繪畫方面造成的。現在所知的最早的十八羅漢像是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋·蘇軾得之于儋耳，題了十八首贊（見《東坡七集》后集二十），但未標出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇軾自海南歸，過清遠峽寶林寺見之，為之作贊十八首，每首標出羅漢名稱，于十六羅漢外第十七為慶友尊者，即《法住記》的作者，第十八為賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅墮阇的重出（見《東坡七集》續集十）。清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，后有宋·蘇過、元·趙孟頫、明·宗徹三跋，也不題羅漢名字。宋·紹興四年（1134）江陰軍乾明院五百羅漢碑于五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。 過江羅漢宋·咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖統紀》關于供羅漢（卷三十三）辟前說，認為慶友是造《法住記》的人，不應在住世之列，賓頭盧為重復。應當是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者，即是《彌勒下生經》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內的二尊者。 　　若從煙霞洞宋人補刻一僧一布袋和尚來考察，布袋和尚就是五代時明州奉化縣釋契此，后人相傳為彌勒菩薩化身，則另一僧像也應是漢地神僧。據《天臺山全志》卷十載，宋·淳化中（990～994）天臺山廣嚴寺道榮習禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見于壽昌（寺）五百應真位者。煙霞洞的僧像或者就是此人。 　　西藏所傳的十八羅漢，是于十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。當西藏朗達瑪王（唐武宗會昌元年，西元841）破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當地各寺普遍繪塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了圣像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是著名的耶爾巴尊者像。后來陸續傳入漢地各樣傳說而增加了二像。據說達磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現于云中（見第五世達賴著《供養十六羅漢儀軌》）。他的畫像常是背負經篋，身傍伏有臥虎。但是至今在供養儀軌中還只是十六尊者。 　　《秘殿珠林續編》第四冊有清·莊豫德摹貫休補盧楞伽十八應真冊，后有清高宗題頌，頌中說︰第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者（即彌勒尊者），由章嘉呼圖克圖考定。但降龍伏虎是后世傳說。蘇軾《應夢羅漢記》說，元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎。可見北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。 　　綜合以上各說先后發展來看，十八羅漢傳說的興起，并沒有什么經典的根據，只是由于畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣，于是引起后人的種種推測和考定。最初的傳說十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師。但是后人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧，以至重復，結果造成眾說不一，難以考定。由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以后各寺院的大殿中多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行了。 伏虎羅漢歷代畫家繪的十八羅漢畫像見于著錄的，有后唐的左禮（見明·都穆《鐵網珊瑚》十三）、前蜀的貫休（見《秘殿珠林》九）、宋代的李公麟（見《秘殿珠林》三、《盛京故宮書畫錄》二、《古物陳列所書畫目錄》五）、瞿汝文（見《式古堂書畫考》二）、賈師古（見《岳雪書畫錄》二）、僧海侖（見《秘殿珠林》）、元代的趙孟頫（見《秘殿珠林續篇》）、錢選（見《古物陳列所書畫目錄》五）、張渥（見《盛京故宮書畫錄》三）、方方壺（見《古芬閣書畫記》）、明代的仇英（見《秘殿珠林》二十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁云鵬（見《夢園書畫錄》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宮書畫錄》三、《古物陳列所書畫目錄》五）、錢貢（都穆《十百齋書畫錄》二十二）、李麟（見《秘殿珠林二集》）、陳范（見《秘殿珠林》八）。

十八羅漢，系自十六羅漢演變而來。即：一賓頭盧跋羅墮阇、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋厘墮阇、四蘇頻陀、五諾矩羅、六跋陀羅、七迦理迦、八伐阇羅弗多羅、九戍博迦、十半托迦、十一羅怙羅、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。此外盛傳于世的十八羅漢，即十六羅漢外再加繪達摩多羅尊者與布袋和尚，或降龍、伏虎二尊者。1、因竭陀尊者按乾隆時期章嘉國師所編《三百佛像集》所定十八尊者次第，因竭陀尊者應為第一。相傳他有出生于火中的不凡身世。長大后非常富有，他將自己的全部財產施舍與四方眾人成為比丘，后來獲阿羅漢果位。因竭陀尊者雙手合掌于胸前，持住拂子和吊起的香爐，一印度信徒跪拜于前，尊者身旁根雕供桌上，供有經書和無量壽佛。上界為無著。2、阿氐多尊者阿氐多尊者，出生于古印度一富人之家，由于從不去追求財物，其善德使他成為具有廣博智慧和成就之人，并獲得了阿羅漢果位，阿氐多的意思是“不可擊敗的人” 。阿氐多尊者頭戴披巾，雙手結禪定印，結跏趺坐于石上靜修。身旁侍者持幢而立，前方一白鹿翹首緩步而米。上界為薩迦五祖貢嘎寧布和其修行本尊大千摧破佛母。3、伐那婆斯尊者伐那婆斯尊者垂足坐于山石上，面帶微笑地注視著前方的風鳥，他右手結期克印，可以降克各種火害和妖魔;左手持拂子，信徒受到拂子的涼風可以避免“三惡業”。樹葉間為無著弟子世親，正在辯繹說法;紅色光環圍繞的是白度母。尊者下藏文之意為:“居住在森林中的人”。4、迦里迦尊者迦里迦尊者，出生于古印度一富豪之家，出生時身上散發出甜蜜的豆蔻花香氣，因此得名，后皈依佛法獲阿羅漢果位。迦里迦尊者身著綠紅兩色漢式僧裝，雙手持握金臂釧，結跏趺坐于松下石上，弟子手持香甜聽其說法。上界為光明佛母，龍樹之再傳弟子阿仁德瓦坐于蒼松之間。5、伐阇羅佛多尊者伐阇羅佛多尊者，父親為古印度一國王，母叫多吉姆(金剛女)，伐阇 羅佛多，藏語意譯即為“金剛女之子”。在圣者引導下，他舍棄王位繼承權出家為僧，后獲阿羅漢果位。伐阇 羅佛多尊者左手持拂子，右手結期克印，食指尖射出一束光芒，照亮一片祥云，云中坐尊勝佛母，薩迦五祖之第五祖巴思巴結跏趺坐于松枝間。6、迦諾迦伐蹉尊者迦諾迦伐蹉尊者，意為“金象仔”，出生于古印度一富人之家，時一母象也產下一只能屙金的象仔，遂得此名，后騎金象出家為僧，并獲得阿漢果位。迦諾迦伐蹉尊者手持袈裟背繩，半跏趺坐于巖石上，與手托袱系法缽的侍者一同向下注視著前來獻寶的龍王。上界有智行佛母化現樹叫，及六莊嚴之一的釋迦光。7、跋陀羅尊者跋陀羅尊者之父饒桑，曾為釋迦牟尼之父凈飯王的馬車御手。跋陀羅是一位知識淵博的學者，后出家為僧，系統鉆研佛法，獲得阿羅漢果位。跋陀羅尊者右手持經書，左手結印，半跏趺坐于一巨大山石上。側旁立舞獅侍者，前有仙鶴振翅起舞。巖石上置鮮桃及袱系法缽。上界為觀音菩薩坐于光環和祥云之中，印度祖師乘浮云而至，山腰間建有佛塔。8、迦諾迦跋黎墮阇尊者迦諾迦跋黎墮閻尊者，出生于古印度一富人之家，據說出生時掌中握一枚金幣， 每當拿走一枚又新生一枚，奇妙之極，故取名“具金”。長大后他常將財富施舍眾人，后出家被釋迦牟尼收為弟子，獲阿羅漢果位。迦諾迦跋黎墮阇尊者雙手結禪定印，結跏趺坐于巖石上。法稱大師坐于樹問，綬 帶鳥落于大師身旁，祥云之上為隨求佛母。9、巴古拉尊者巴古拉尊者，于釋迦牟尼出生前七十年出生，出家為苦行僧人后，只用樹皮作衣衫，潛心研究佛法，終獲阿羅漢果位，“巴古拉”是一種樹的名稱。巴古拉尊者于捧口吐各色市珠的鼬鼠，含義是凡觸摸或看見過尊者手中鼬鼠的信徒都將獲得“五欲”的快樂。身旁設有行供桌，擺放著經書、蠟燭、法缽和香爐。身后寺心、佛塔隱約山間，瀑布層層垂落。10、羅喉羅尊者羅喉羅尊者，十六羅漢中釋迦牟尼之子，因遍學小乘和大乘渚教法，獲得阿羅漢果位，“羅喉”意為能引起日月食的魔。羅喉羅尊者垂足坐于胡椅中，腳踏蓮花，手捧金冠，那是他到三十三天化緣時所得贈物，具有去除內心欲念之法力。侍者手捧經書及如意寶缽。上界為蓮花生大師和燃燈佛11、注荼半托迦尊者注荼半托迦尊者者生性愚鈍，常因背不下經而遭嘲笑，但他卻堅定不移地修持佛法，終成阿羅漢果。釋迦牟尼將他說成是改變他人觀念的比丘中最杰出的一位 。注荼半托迦尊者雙手作禪定印，結跏趺坐于山石卜，神情專注。座前是懷抱小獅戲耍雄獅的侍者。樹間化現金剛手菩薩和阿底峽大師。12、賓度羅跋羅墮尊者賓度羅跋羅墮尊者舒式坐于松樹下，左手托缽，右手持筆翻挑石桌上經書，書旁香爐青煙裊裊。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩薩，松枝間為喇嘛丹巴·索南堅贊。13、半托迦尊者半托迦尊者手托經書，結跏趺坐于巖石上。祥云問有著印度僧裝的尊者攜眷屬前往上方三十三天傳播佛法，那里有天神送給尊者的禮物--被稱作“花蕊”的美麗巖宮。上界有大孔雀佛母和薩迦五祖之第二祖索南孜摩。14、那迦犀尊者那迦犀尊者，原為北印度色瑪一王子，長大后放棄王位繼承權出家為僧，獲阿羅漢果位，釋迦牟尼稱贊他為斷絕塵緣弟子中最好的一位。那迦犀尊者左手持禪杖，右手持插有鮮花的寶瓶，半跏趺坐于樹下。兩只小猴摘下鮮桃獻與尊者，氣氛生動活潑。樹梢問化現綠度母，山石間有薩迦五祖之第三祖扎巴堅贊坐于蓮花座上。15、戒博迦尊者戒博迦尊者出生于古印度洛瑪巾，因出生后全身瘡疤，常用布纏，因此得名，意為“隱者”。長大后聽釋迦牟尼講法，心生敬意，出家為僧，后獲阿羅漢果位。戒博迦尊者雙手捧經書端于胸前，半跏趺坐于石上，侍者持禪杖立于其后，腳下伏臥一只猛虎。松間為薩迦五祖之第四祖薩迦班智達，上界為其修行本尊。16、阿秘特尊者阿秘特尊者，出生于印度王舍城一富有的婆羅門家庭，生來十分漂亮，因此得名，意為“無比的”，釋迦牟尼稱贊他是弟子中慈悲心最大的。阿秘特尊者雙手持菩提佛塔，據說是尊者到須彌山北面的羅剎居地去時，為幫助他禳除羅剎魔力，由釋迦牟尼贈與他的。山石供桌上擺有經書、香爐和寶瓶等供物，前面有西藏的祥瑞動物嬉戲追逐，身后為湍急的河水自天邊而落。上界有金剛手菩薩化現山間，大乘法王居于古松枝間。17、達摩多羅尊者達摩多羅尊者右手持禪杖，左手持拂子，身背經篋，頭罩華蓋，奔走途中，身旁猛虎相隨。前方可見無量光佛坐于塔中，另有粉色祥云前托佛塔，延綿而下至世間，這種畫法來自漢地明代羅漢畫像。上界有光芒四射的白度母化現。18、布袋和尚上界為薩迦五祖之一的八思巴。

唐末五代初畫家貫休吳昌碩綾本設色縱26厘米橫392厘米天津藝術博物館藏. 此畫用筆嫻熟而凝重，氣勢飛動而骨力老到，設色簡凈，筆到而神采畢現。

十八羅漢分別叫做：1、坐鹿羅漢（賓度羅跋羅墮閣尊者）2、歡喜羅漢（迦諾迦代蹉尊者）3、舉缽羅漢（諾迦跋哩陀尊者）4、托塔羅漢（蘇頻陀尊者）5、靜坐羅漢（諾距羅尊者）6、過江羅漢（跋陀羅尊者）7、騎象羅漢（迦理迦尊者）8、笑獅羅漢（伐阇羅弗多羅尊者）9、開心羅漢（戍博迦尊者）10、探手羅漢（半托迦尊者）11、沉思羅漢（羅怙羅尊者）12、挖耳羅漢（那迦犀那尊者）13、布袋羅漢（因揭陀尊者）14、芭蕉羅漢（伐那婆斯尊者）15、長眉羅漢（阿氏多尊者）16、看門羅漢（注茶半托迦尊者）17、降龍羅漢（迦葉尊者）18、伏虎羅漢（彌勒尊者）

總結

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