烧地契是谁画的呢?
自己看吧 內容提要:閩臺區域的“買地券”形態有三類:一是“做地”(陰宅)用的陰契(亦稱地券、陰契、陰府契書);二是“做屋”(陽宅或寺廟/宗祠)用的陰陽契(亦有稱陰契、陽契、陰陽契);三是度亡(超度/做功德)用的陰厝契(也稱靈厝契、地基厝契、賣厝契)。陰契屬買地券的本初形態;陰陽契或陰厝契大多屬于買地券的變體。“陽賣”和“陰賣”的辯證統一,是中國人“事亡如存”、“天地人神俱葉吉”等觀念的生動反映。買地券的儀式實踐,亦為我們反思中國傳統的“數術化宗教”的連續性特質提供了分析的可能性。 推薦閱讀 博寶網友《中國歷代錢幣展》已經開幕 在博寶網上線兩周年之際,為了感謝兩年來在不斷支持博寶網的網友,博寶網聯合北京天雅古玩城于5月23—5月30,在天雅古玩城... 中國嘉德二00九年春季藝術品拍賣會 第62屆戛納電影節明星珠寶秀 收藏家花巨資海外回購 170件清代玻 周恩來批示手稿在香港拍賣 48萬元高 馬未都談金融危機下古玩收藏 玩轉收藏 蘇富比將拍賣羅丹及其情人卡密爾的雕塑 真相剖析:09春拍應該是抄底還是觀望 估價千萬 乾隆“葫蘆瓶”再現中國嘉德 威尼斯國際藝術雙年展中國館公布藝術家 佳士得近現代畫專場成交率與去年秋拍持 黃金首飾需求降至20年來最低點 中國 第四屆亞洲國際藝術及古董展(AIAA 4700萬年前靈長類動物化石“艾達” 關鍵詞:買地券 陰契 陰陽契 陰厝契 閩臺地區 一 前 言 買地券,又稱冥契、幽契、地莂、冥券、墓券、幽券、鐵業券、石契、買墓地券等(間有稱“陽券”者[②]),最初屬于斬草破土或埋葬尸骨時墓穴所藏明器之一,即通過模擬現實生活中的土地契約文書,讓生人或死者同各類神只進行象征性“交易”,來表示亡靈(或壽主)領有墓地(或壽冢)居所的合法產權,并藉以壓勝鎮鬼、護衛陰界亡靈乃至陽界生人(或壽主)。考古發現,唐宋以來生基(壽墳)的營造亦置買地券,或稱“生基券”。[③]因其制作質料常用磚、玉、陶、瓦、鐵、銅、鉛、石、木等易存硬器,今人方能從考古材料中探尋到該信仰民俗的傳承歷史及文化涵義。 來源:www.artxun.com 迄今,學界已經對買地券明器做了多向度的剖析。[④]不過,因受制于學科壁壘及研究條件,研究者往往忽略了該民俗事象中的人和場景(context)的整體考察,相關的比較分析更是難得一見。中國大陸地區的調查,迄今僅見臺靜農[⑤]、汪桂平[⑥]、王君政和王振山[⑦]、黃景春[⑧]、鐘向陽[⑨]、陳進國[⑩]等有所紹介,涵蓋陜、晉、魯、川、鄂、浙、粵、閩、臺等地。另臺灣地區學者及日本學者,亦簡略記述了臺澎金的陽宅及宗祠、寺廟安“磚契”(陰陽契)儀式,及在度亡或超度中焚燒“陰厝契”的習俗。[11]概而言之,道士及風水(陰陽)先生等“儀式專家”,仍然是傳播這類信仰習俗的實踐主體或文化中介。陜、晉、魯等北方地區的買地券仍延用磚瓦等硬器質料,且要藏于墳墓或壽基中。而川、鄂、浙及閩、臺等偏南方地區的買地券文本在敘述格式及情節要素方面并非二致,但多書于軟性的紙上以便焚化。這種制作質料及儀式處理方式(埋與燒)上的差異,是否具有歷史普遍性呢?如果事實如此,在“模塊化”信仰常態的背后又蘊藏怎樣復雜的集體文化心情呢? 來源:www.artxun.com 在移民色彩甚濃的閩臺區域,有三種類型的買地券信仰形態值得關注:一是做地(陰宅,包括生基)用的陰契(亦稱地券、陰契、陰府契書);二是做屋(陽宅或寺廟或祠堂)用的陰陽契(間稱陰契、陽契、陰陽契、磚契);三是超度或度亡(做功德)用的陰厝契(或稱靈厝契、地基厝契、賣厝契)。陰契屬于買地券的本初形態,陰陽契或陰厝契大多是買地券的變體。該區域墓地陰契并非僅見于斬草破土或埋葬儀式上,且多為紙質質料以便焚化。陽宅陰陽契雖亦有化炳之俗,制契質料卻以硬器偏多,更往往半埋于地,以示陰陽有界。 二 “做地”用的陰契 迄今,福州、漳州、泉州、廈門、金門等地,出土了十余通買地券明器,如唐咸通二年(860)王楚中買地券、宋紹興十九年(1149)郭三郎聶十五娘買地券、宋淳熙十三年(1186)蔡氏買地券、宋嘉定十五年(1222)許廿三郞葉十五娘買地券、宋淳佑三年(1243)黃氏買地券、元至正二年(1342)張德瑜買地券、元至正二十一年(1361)葉豐叔買地券、明萬歷二十三年(1595)鄭岳買地券、清順治四年(1647)杜方參買地券等,質地多為磚陶質、鐵鑄等。現存客家人及閩南人的手抄族譜也保存了一些買地券樣式(圖1-2)。[12]相對而言,福建買地券明器出土量偏少,斷代亦較晚。這同該地的移民開發進程是相契合的。在文本格式、文字表述、制作質料等方面,各地的買地券文本差異不大,福建亦然。[13] 來源:www.artxun.com 至于福建當代墓地買地券習俗,又是怎樣的情形呢?限于研究條件,筆者集中在“客家首府”長汀縣做了調查。茲將相關案例制作成表格(表一),以供參照。 表一:長汀縣“做地”買地券文本[14]。 序號 格式或內容 提供者或出處 相關說明 1 《新葬墳用地契》 立地契山主武夷王,原有黃龍一條,東至甲乙,南至丙丁,西至庚辛,北至壬癸,中央戊己。今憑地師楊救貧擇遷吉地乙穴,土名坐落○○坐○○向,○○分金。憑中張堅固選與陽間凡男○○、孫○○等開造成墳,安葬先人祖考○○公(妣○○氏),凡孫○○○○等開造成墳,安葬祖考○○公(妣○○氏),永為幽宅,快樂逍遙,福蔭庇現,兒孫千秋昌熾、萬代興隆。其地原無來歷不明等情,或外人爭占,男押為奴,女押為婢。尚有故違,即仰本境土神解酆都獄主按律施行。今欲有憑,用立地契付與亡人○○公媽收執,永遠為據存照。牛眠吉地,萬代興隆。 天運○年○月○日 立地契武夷王。 中人張堅固。 在見李定度。 來源:www.artxun.com 地師楊救貧。 東有王公證見。 西有王母證盟。 代書白鶴仙師。 CGB,民國十八年生,祖傳道士、禮生,上杭縣南陽鎮(原屬長汀縣管轄)朱斜村人。訪談時間,2004年4月30日。訪談地點:南陽鎮靈應玄壇。 地契墨書于黃表紙上,用于洗骨改葬(二次葬)的新墳破土。一般由風水先生或禮生主持。CGB稱,因要和地下鬼祗打交道,寫或燒地契被視為一件危險的事。 2 《地契式》 奉地主武夷王令諭,蓋文生事、死葬,始終之至情,而契卷文憑出明之通義。今據中華國福建省汀州府長汀縣○○鄉○○村○○號居住,有祭主○○○等恩故祖妣○○○未獲安葬,迎請楊公后裔弟子前來,扦得吉地一穴,地名○○處○○山○○向○○分金度,佳山遇到,秀水朝迎,歸千年之吉地,作萬代之佳城。今托張堅固,敬備冥錢九萬九千九百九十貫文,即日具出,四至分明,東震西兌,南離北坎,前后左右壙古墓,不敢混爭,即差六丁六甲神將,揮刀立斬不得停留。自葬之后,仍仰爾山靈,保護生者,護福安祿,用主契書一張紙,付上○姓○○氏冥途收執,永遠存照。 來源:www.artxun.com 地師楊救貧號。 見證李定度號。 中人張堅固號。 代筆人白鶴仙號。 天運○年○月○日○時 親立契書武夷王號。 CDD,1964年生,初中文化,長汀縣大同鎮黃屋村人、風水先生、羅祖教徒。訪談時間:2004年5月15日;訪談地點:黃屋村CDD家中。 新墳破土時焚用。由風水先生,用黑紙白字書寫地契。 3 《地契式》 天蒼蒼,地蒼蒼,太陽日日照山崗。今據○○國○○府○○縣○○里,前因南山采茶,北山采果,偶遇仙人賜酒三杯,南柯一夢。○○人在生敬天為父,敬地為母,孝子思親,無能投達答,今請地師楊筠松,尋點黃龍崗上大地一穴,坐落土名○○處○○山○○向,東至青龍甲乙木,西至白虎庚辛金,南至朱雀丙丁火,北至玄武壬癸水,中至中央戊己土,四至分明,請到中人李定度,用銀九萬九千九十貫,買到土主張堅固大地一穴,安葬○○公。自葬之后,任憑亡者掌管,四邊竹木為鄰里,陽鳥投天光,常出人丁千萬口,五湖四海置田莊。蔭出子孫皆聰俊,榮登科甲立朝堂。借問契書何人寫,白鶴寫了上天堂;借問契書何人讀,龍王讀了下長江。惟有強神來爭占,九牛破土不留藏。 來源:www.artxun.com ○年○月○日 立賣斷地契字人武夷王。 靈鐘斯域 水撓琴山綿世德,峰纏玉案啟人文。 WZF,民國二十年生,初小文化,自稱羅祖教徒,風水先生,長汀縣西山下原城隍廟長住;訪談時間:2004年5月19日;訪談地點:西山下原城隍廟中。 新墳破土時焚用。 4 A《陰契》 天藏王,地藏王,天地日月照山崗。今奉大中華國福建省○○縣○○鎮○○鄉○○村,今有弟子○姓○○名,去小地名藏壽主墳草印,只有空坑一處, 未發顯(現?)有地墳蹤跡相浸,適今宜于本月○日吉時進行興工作料,○日發現不知何姓名無主孤魂墳在這,即歸告成,不得已的情下,上奉請張堅固、李定度二人為中,向前承具到○○地名,坐○(北)朝○(南),○(壬)山分金,當日落地價冥錢○○(多少)千元,正東至甲乙木,南至丙丁火,西至庚辛金,北至壬癸水,中至戊己土,指定我在○○地點之處造分明介(界?)地,應出子孫千萬口,東南西北置田莊,金榜題名科甲中,榮華富貴天地長,日間進銀,夜間進寶,積谷千倉,孝順郞,山神土公相扶助,竹木山林景置長。若有四方務鬼來爭占,勅令九牛破土大將軍交刀寸斬不留情,急急如如令。九天玄女、楊救貧仙師決不寬文。若問契書何人寫,白鶴仙師寫了上天堂。若問契書何人讀,魚翁讀了下長江。立下契書留給壽主為見證。 來源:www.artxun.com 證盟人西王母示。 說合中人張堅固示。 代筆人李定度示。 天運○年○月○日 立下契書人武夷王示。 B《封式》 虔備新造靈屋前堂所奉北上魁玄范府給出亡過祖考(妣)○○姓名承受封○年○月○日凡孝男○○名等具酆都獄主封城第○號謹封 ○月○日 HAA,民國三十七年生,小學文化,祖傳師公(火居道士),長汀縣新橋鎮余陂村人。訪談時間:2006年2月10日。訪談地點:長汀縣新橋鎮湖頭村打醮現場。(圖3) 做新墳時,倘若發現穴場有無主舊墳或屬空壙,應舉行燒陰契儀式。定好吉日良辰之后,東家備好三牲酒禮、冥紙、香燭、鞭炮等物,置放于新壙庭前。師公(閭山法師)和東家分別于陰契文及封貼上面畫押。師公立于墓庭前頌念陰契文,東家則擎香默告。然后師公將契文裝于封貼中,割雞“打花”,澆淋于封貼、冥錢上及三碗酒水中,倒叩酒水。東家焚燒封貼、冥錢,并放鞭炮。 5 《陰府契書》 天蒼蒼,地蒼蒼,天清日月照山崗。今有○○國福建道汀州府長汀縣○○里○○亡者○○人,前因南山采茶,北山采果,偶遇仙人賜酒三杯,南柯一夢。生者○○人敬天為父,敬地為母,孝子思親,無能報補,今請地師楊筠松尋點黃龍崗上大地一穴,坐落土名○○處○○向,東至青龍甲乙木,西至白虎庚辛金,南至朱雀丙丁火,北至玄武壬癸水,中至中央戊己土,四至分明為界,請到中人李定度,用錢九萬九千九十貫,買到土主張堅固大地一穴,今歲○○擇于○年○月○日○時,天地開通,日吉時良,請到楊公弟子前來安葬,虔備香燭、茶、酒、三牲,安葬○○。自葬之后,任憑亡者掌管,四邊竹木為朋友,五更陽鳥報天光,常出人丁千萬口,五湖四海置田莊。借問契書何人寫,白鶴寫了上天堂;借問契書何人讀,魚翁讀了下長江。如有強神來爭占,九牛破土不留藏。陰府契書付與亡人永遠為照。 來源:www.artxun.com ○年○月○日○時 立賣契人張堅固示。 仝賣人張果老示。 說合中人李定度押。 東王公見錢示。 西王母見證示。 代筆人白鶴仙師號。 天上何人來說了,扦葬地師楊筠松開示。 WKC,民國二十六年生,初中文化,祖傳風水先生,長汀縣濯田鎮東山村人;訪談時間:2003年2月12日;訪談地點:東山村WKC家中。 新墳破土時,不必焚燒陰府契書。若葬后有不吉之兆,東家應先至家宅灶君壇前或廟宇卜圣筶,咨詢購買冥錢數。圣筶呈兩信(一陽一陰)或兩笑(陽面皆朝上)時謂合神意。擇課后(日課須合東家人丁年庚及墳頭坐向),東家于墳場前置三牲、酒禮、鞭炮、冥紙,燒香照燭,禮請風水先生割雞“打花”,淋于陰府契書及草紙(五張)上。草紙分別置于墳前、墳后、墓碑頂、明堂外(兩張)。然后在墓前燒掉陰府券書、金銀紙、花邊。事畢,東家呈答謝紅包,風水先生語吉祥回禮。 來源:www.artxun.com 根據上表,我們大抵測知買地券習俗在特定地區的傳承及“地域性”特色: 其一,按買地券習俗最初同斬草破土或尸骨安葬的儀式密切相關,即“鬼律云:葬不斬草、買地,不立券者,名曰盜葬,大兇。”云云。[15]表中1、2、3、4等皆是“斬草立券”習俗有效遺存至今的例證。不過,客家人制作地券較少用硬質料,亦不時興埋藏(調查中尚未得一見),而普遍是紙質書寫,最后化炳。惟葬遇空壙或舊壙,或東家葬后有不吉征兆,才重焚券。焚券更像是一種危機補救措施,以增添生者或死者規避禍殃的選擇機會。 其次,長汀現有的墓地買地券樣式,皆書有風水形法派(江西)的箭垛式人物“楊救貧(楊筠松)”等字樣,亦反映了風水數術在傳統葬儀中的重要性。[16]從考古材料看,明代買地券文本已經添加了楊筠松或楊救貧等風水行業神的崇拜。如河北遵化出土的明正統十二年(1447)太監王法興買地券言及“選擇楊救貧妙行真人”[17];四川涼山州出土的明萬歷十七年(1589年)龍王氏墓買地券亦題“大唐國師楊松金書玉券”[18]。而手拿堪輿旱羅盤的“風水仙師俑”,更是早在贛閩的宋代墳墓中存在了。[19] 不過,豎立“楊公符木”(符樁/符頭,四個切面書有“楊筠松”或“楊曾廖”等字樣的符箓,圖4)而非埋燒地券,反而是客家人破土儀式中的一大特色。楊公符木是近世道教符咒與風水觀念有機結合的產物,制作程序:“A做符木(頭)→B畫符木→C包紅布→D祭符木→E豎符木→F謝(安)符木”。儀式中除禮請歷代風水先師外,亦有武夷王、張堅固、李定度、白鶴仙、九天玄女等傳統買地券文本所涉之神祗。[20]而該祭祀儀式至少在清前期就普及了。[21]也即說,埋燒地券或豎符木一直是近代客家人并行不悖的信仰習俗。 來源:www.artxun.com 在閩南永春、德化、惠安等地,葬大柩(棺木)和小柩(皇金)活動雖不棄“告土”儀式,但很少見有埋或焚買地券的。如德化金液洞道士XDD祖傳喪葬破土科儀載有題“楊筠松”或“九牛破土大將軍”字樣的道符多張(圖5-7)。不過,閩南的告土儀式仍然與買地券傳統有所關聯,如祭拜張堅固、李定度、武夷王及楊筠松等。據惠安縣山霞鎮東坑村LDX介紹,當地新墳破土時,雖不必用券,但風水先生當頌念破土文式,“恭迎過往神明、本山土地、歷代地理祖師、張李二分金師同臨”。墳墓定好位線后,應釘兩枝“分金木代(keih)” ,分別代表張堅固(墳庭前)和李定度(后龍)。“分金木代”用新杉木制作,寬約10CM,長約1.2 M,按原木紋長生方向順插。每枝“分金木代”各用紅線綁上“壽金”(金銀紙)五張。釘木代時,尚應在墓地前、后、中等方位,各焚“壽金”二千圓。[22] 另據友人賴旭貞博士在臺灣高雄美濃地區的調查,當地喪葬破土的順序是“地理先生拿出羅盤確定風水的面向,而泥水師父即拿出事先預備的兩只竹竿立于風水預定地的前后,并在其兩端綁線拉出風水的中心軸,并用羅盤微調出正確的方向,中心軸線的位置確定后,即在地上嵌埋入兩塊磚,以其合并的中間縫隙作為軸線的記號,其兩塊磚謂之「合石」,而用合石標記中心軸線的動作,稱為「種合石」。……以上這一整個程序,統稱為「釘中屯」。一前一后的兩只竹竿謂為前中屯、后中屯。……前、后中屯所代表的原是牽牛郎的張堅固和李丁度二位,由于曾經協助地理先生奉為先師的楊筠松地理師拉中軸線,故后來楊筠松神格化為楊公先師后,兩位牽牛郎也神格化為前、后中屯。”而據說昔日尚在后中屯附近設建一祭祀楊公先師的小屋,現改將楊公先師請至于后中屯處,而“請先師文”亦須禮請各大風水仙師及張堅固和李定度。[23]其破土儀式顯然混合了文化原鄉閩南和客家地區的信仰習俗。 來源:www.artxun.com 三 “做屋”用的陰陽契(磚契) 按史家陳盤的說法,“冢墓間之有地券,蓋始于戰國以來土地私有,得自由買賣以后;至其中之神、鬼、名物、思想之等,則大抵不出秦漢間方士之所造托。地券已興,不久遂有所謂鎮墓券’;既而又有所謂造墓告神文’,皆地券之支流、派衍、故其為文,亦往往有契券之稱,蓋三者之間,實有相互關系,產生雖不無先后,而其別甚告微”。[24]買地券起源于漢人用瘞錢或紙錢為死者而向土神“買土”之俗。而早在漢代,治宅舍亦有“謝土”或“解土”儀,以謹防地煞土神殃禍生人。如《論衡·解除篇》曰:“世間繕治宅舍,鑿地掘土,功成作畢,解謝土神,名曰解土。為土偶人,以象鬼形,令巫祝延以解土神。已祭之后,心快意喜,謂鬼神解謝,殃禍除去。”《后漢書注》引《東觀記》:“鐘離意到縣,作屋既畢,為解土祝曰:興功役者令,百姓無事。如有禍崇,令自當之。”解土儀為歷代道教符箓派的安宅鎮墳科所吸收。[25]《陰醮招安啟請全集》甚至指出了安鎮科儀與堪輿術的一脈相傳:“玄靈葉應,由宗祖而蔭子孫;人事式憑,辨吉兇而稽風水。蓋緣一脈相傳,災祥是系。百神所主,禍福悠關。然點穴尋龍,雖從術學;而凌空化鶴,罕遇仙蹤。妥先靈而卜吉,本希慶衍千秋。”[26]“買土”建墳所用的買地券(陰契)何時轉借于陽宅或寺廟、祠堂的動土或謝土、解土儀式中,不得而知,但文本被轉用之背后的基本理念,無疑同古人對土地及鬼神的敬畏或禁忌有關。而民間的道士或風水先生等文化中介,應該是始作俑者。 來源:www.artxun.com 近年來,筆者陸續搜集了福建地區私人陽宅或寺廟、宗祠營造時所涉的買地券文本。而臺灣學者亦在相關著述或電子網絡文本中記錄了金門、臺灣及澎湖等地的買地券形態。茲整理成表二,表三。 表二:福建地區陽宅地契(陰陽契)文本。 序號 格式或內容 出處 相關說明 1 《陽宅地契》
總結
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