自己看吧　　內容提要：閩臺區域的“買地券”形態有三類：一是“做地”(陰宅)用的陰契（亦稱地券、陰契、陰府契書）；二是“做屋”(陽宅或寺廟/宗祠)用的陰陽契（亦有稱陰契、陽契、陰陽契）；三是度亡（超度/做功德）用的陰厝契（也稱靈厝契、地基厝契、賣厝契）。陰契屬買地券的本初形態；陰陽契或陰厝契大多屬于買地券的變體。“陽賣”和“陰賣”的辯證統一，是中國人“事亡如存”、“天地人神俱葉吉”等觀念的生動反映。買地券的儀式實踐，亦為我們反思中國傳統的“數術化宗教”的連續性特質提供了分析的可能性。　　推薦閱讀 博寶網友《中國歷代錢幣展》已經開幕　　在博寶網上線兩周年之際，為了感謝兩年來在不斷支持博寶網的網友，博寶網聯合北京天雅古玩城于5月23—5月30，在天雅古玩城...　　中國嘉德二00九年春季藝術品拍賣會　　第62屆戛納電影節明星珠寶秀 收藏家花巨資海外回購 170件清代玻 周恩來批示手稿在香港拍賣 48萬元高 馬未都談金融危機下古玩收藏 玩轉收藏 蘇富比將拍賣羅丹及其情人卡密爾的雕塑 真相剖析：09春拍應該是抄底還是觀望　　估價千萬 乾隆“葫蘆瓶”再現中國嘉德 威尼斯國際藝術雙年展中國館公布藝術家 佳士得近現代畫專場成交率與去年秋拍持 黃金首飾需求降至20年來最低點 中國 第四屆亞洲國際藝術及古董展(AIAA 4700萬年前靈長類動物化石“艾達” 關鍵詞：買地券 陰契 陰陽契 陰厝契 閩臺地區　　一 前 言　　買地券，又稱冥契、幽契、地莂、冥券、墓券、幽券、鐵業券、石契、買墓地券等（間有稱“陽券”者[②]），最初屬于斬草破土或埋葬尸骨時墓穴所藏明器之一，即通過模擬現實生活中的土地契約文書，讓生人或死者同各類神只進行象征性“交易”，來表示亡靈（或壽主）領有墓地（或壽冢）居所的合法產權，并藉以壓勝鎮鬼、護衛陰界亡靈乃至陽界生人（或壽主）。考古發現，唐宋以來生基（壽墳）的營造亦置買地券，或稱“生基券”。[③]因其制作質料常用磚、玉、陶、瓦、鐵、銅、鉛、石、木等易存硬器，今人方能從考古材料中探尋到該信仰民俗的傳承歷史及文化涵義。　　來源:www.artxun.com　　迄今，學界已經對買地券明器做了多向度的剖析。[④]不過，因受制于學科壁壘及研究條件，研究者往往忽略了該民俗事象中的人和場景(context)的整體考察，相關的比較分析更是難得一見。中國大陸地區的調查，迄今僅見臺靜農[⑤]、汪桂平[⑥]、王君政和王振山[⑦]、黃景春[⑧]、鐘向陽[⑨]、陳進國[⑩]等有所紹介，涵蓋陜、晉、魯、川、鄂、浙、粵、閩、臺等地。另臺灣地區學者及日本學者，亦簡略記述了臺澎金的陽宅及宗祠、寺廟安“磚契”（陰陽契）儀式，及在度亡或超度中焚燒“陰厝契”的習俗。[11]概而言之，道士及風水（陰陽）先生等“儀式專家”，仍然是傳播這類信仰習俗的實踐主體或文化中介。陜、晉、魯等北方地區的買地券仍延用磚瓦等硬器質料，且要藏于墳墓或壽基中。而川、鄂、浙及閩、臺等偏南方地區的買地券文本在敘述格式及情節要素方面并非二致，但多書于軟性的紙上以便焚化。這種制作質料及儀式處理方式（埋與燒）上的差異，是否具有歷史普遍性呢？如果事實如此，在“模塊化”信仰常態的背后又蘊藏怎樣復雜的集體文化心情呢？　　來源:www.artxun.com　　在移民色彩甚濃的閩臺區域，有三種類型的買地券信仰形態值得關注：一是做地(陰宅，包括生基)用的陰契（亦稱地券、陰契、陰府契書）；二是做屋(陽宅或寺廟或祠堂)用的陰陽契（間稱陰契、陽契、陰陽契、磚契）；三是超度或度亡（做功德）用的陰厝契（或稱靈厝契、地基厝契、賣厝契）。陰契屬于買地券的本初形態，陰陽契或陰厝契大多是買地券的變體。該區域墓地陰契并非僅見于斬草破土或埋葬儀式上，且多為紙質質料以便焚化。陽宅陰陽契雖亦有化炳之俗，制契質料卻以硬器偏多，更往往半埋于地，以示陰陽有界。　　二 “做地”用的陰契　　迄今，福州、漳州、泉州、廈門、金門等地，出土了十余通買地券明器，如唐咸通二年（860）王楚中買地券、宋紹興十九年(1149)郭三郎聶十五娘買地券、宋淳熙十三年（1186）蔡氏買地券、宋嘉定十五年（1222）許廿三郞葉十五娘買地券、宋淳佑三年(1243)黃氏買地券、元至正二年（1342）張德瑜買地券、元至正二十一年(1361)葉豐叔買地券、明萬歷二十三年(1595)鄭岳買地券、清順治四年(1647)杜方參買地券等，質地多為磚陶質、鐵鑄等。現存客家人及閩南人的手抄族譜也保存了一些買地券樣式（圖1-2）。[12]相對而言，福建買地券明器出土量偏少，斷代亦較晚。這同該地的移民開發進程是相契合的。在文本格式、文字表述、制作質料等方面，各地的買地券文本差異不大，福建亦然。[13]　　來源:www.artxun.com　　至于福建當代墓地買地券習俗，又是怎樣的情形呢？限于研究條件，筆者集中在“客家首府”長汀縣做了調查。茲將相關案例制作成表格（表一），以供參照。　　表一：長汀縣“做地”買地券文本[14]。　　序號　　格式或內容　　提供者或出處　　相關說明　　1 《新葬墳用地契》　　立地契山主武夷王,原有黃龍一條，東至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，中央戊己。今憑地師楊救貧擇遷吉地乙穴，土名坐落○○坐○○向，○○分金。憑中張堅固選與陽間凡男○○、孫○○等開造成墳，安葬先人祖考○○公（妣○○氏），凡孫○○○○等開造成墳，安葬祖考○○公（妣○○氏），永為幽宅，快樂逍遙，福蔭庇現，兒孫千秋昌熾、萬代興隆。其地原無來歷不明等情，或外人爭占，男押為奴，女押為婢。尚有故違，即仰本境土神解酆都獄主按律施行。今欲有憑，用立地契付與亡人○○公媽收執，永遠為據存照。牛眠吉地，萬代興隆。　　天運○年○月○日 立地契武夷王。　　中人張堅固。　　在見李定度。　　來源:www.artxun.com　　地師楊救貧。　　東有王公證見。　　西有王母證盟。　　代書白鶴仙師。　　CGB,民國十八年生，祖傳道士、禮生,上杭縣南陽鎮（原屬長汀縣管轄）朱斜村人。訪談時間，2004年4月30日。訪談地點：南陽鎮靈應玄壇。　　地契墨書于黃表紙上，用于洗骨改葬（二次葬）的新墳破土。一般由風水先生或禮生主持。CGB稱，因要和地下鬼祗打交道，寫或燒地契被視為一件危險的事。　　2 《地契式》　　奉地主武夷王令諭，蓋文生事、死葬，始終之至情，而契卷文憑出明之通義。今據中華國福建省汀州府長汀縣○○鄉○○村○○號居住，有祭主○○○等恩故祖妣○○○未獲安葬，迎請楊公后裔弟子前來，扦得吉地一穴，地名○○處○○山○○向○○分金度，佳山遇到，秀水朝迎，歸千年之吉地，作萬代之佳城。今托張堅固，敬備冥錢九萬九千九百九十貫文，即日具出，四至分明，東震西兌，南離北坎，前后左右壙古墓，不敢混爭，即差六丁六甲神將，揮刀立斬不得停留。自葬之后，仍仰爾山靈，保護生者，護福安祿，用主契書一張紙，付上○姓○○氏冥途收執，永遠存照。　　來源:www.artxun.com　　地師楊救貧號。　　見證李定度號。　　中人張堅固號。　　代筆人白鶴仙號。　　天運○年○月○日○時 親立契書武夷王號。　　CDD，1964年生，初中文化，長汀縣大同鎮黃屋村人、風水先生、羅祖教徒。訪談時間：2004年5月15日；訪談地點：黃屋村CDD家中。　　新墳破土時焚用。由風水先生，用黑紙白字書寫地契。　　3 《地契式》　　天蒼蒼，地蒼蒼，太陽日日照山崗。今據○○國○○府○○縣○○里，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人賜酒三杯，南柯一夢。○○人在生敬天為父，敬地為母，孝子思親，無能投達答，今請地師楊筠松，尋點黃龍崗上大地一穴，坐落土名○○處○○山○○向，東至青龍甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，四至分明，請到中人李定度，用銀九萬九千九十貫，買到土主張堅固大地一穴，安葬○○公。自葬之后，任憑亡者掌管，四邊竹木為鄰里，陽鳥投天光，常出人丁千萬口，五湖四海置田莊。蔭出子孫皆聰俊，榮登科甲立朝堂。借問契書何人寫，白鶴寫了上天堂；借問契書何人讀，龍王讀了下長江。惟有強神來爭占，九牛破土不留藏。　　來源:www.artxun.com　　○年○月○日 立賣斷地契字人武夷王。　　靈鐘斯域 水撓琴山綿世德，峰纏玉案啟人文。　　WZF，民國二十年生，初小文化，自稱羅祖教徒，風水先生，長汀縣西山下原城隍廟長住；訪談時間：2004年5月19日；訪談地點：西山下原城隍廟中。　　新墳破土時焚用。　　4 A《陰契》　　天藏王，地藏王，天地日月照山崗。今奉大中華國福建省○○縣○○鎮○○鄉○○村，今有弟子○姓○○名，去小地名藏壽主墳草印，只有空坑一處， 未發顯（現？）有地墳蹤跡相浸，適今宜于本月○日吉時進行興工作料，○日發現不知何姓名無主孤魂墳在這，即歸告成，不得已的情下，上奉請張堅固、李定度二人為中，向前承具到○○地名，坐○（北）朝○（南），○（壬）山分金，當日落地價冥錢○○（多少）千元，正東至甲乙木，南至丙丁火，西至庚辛金，北至壬癸水，中至戊己土，指定我在○○地點之處造分明介（界？）地，應出子孫千萬口，東南西北置田莊，金榜題名科甲中，榮華富貴天地長，日間進銀，夜間進寶，積谷千倉，孝順郞，山神土公相扶助，竹木山林景置長。若有四方務鬼來爭占，勅令九牛破土大將軍交刀寸斬不留情，急急如如令。九天玄女、楊救貧仙師決不寬文。若問契書何人寫，白鶴仙師寫了上天堂。若問契書何人讀，魚翁讀了下長江。立下契書留給壽主為見證。　　來源:www.artxun.com　　證盟人西王母示。　　說合中人張堅固示。　　代筆人李定度示。　　天運○年○月○日 立下契書人武夷王示。　　B《封式》　　虔備新造靈屋前堂所奉北上魁玄范府給出亡過祖考（妣）○○姓名承受封○年○月○日凡孝男○○名等具酆都獄主封城第○號謹封 ○月○日　　HAA,民國三十七年生，小學文化，祖傳師公(火居道士),長汀縣新橋鎮余陂村人。訪談時間：2006年2月10日。訪談地點：長汀縣新橋鎮湖頭村打醮現場。（圖3）　　做新墳時，倘若發現穴場有無主舊墳或屬空壙，應舉行燒陰契儀式。定好吉日良辰之后，東家備好三牲酒禮、冥紙、香燭、鞭炮等物，置放于新壙庭前。師公（閭山法師）和東家分別于陰契文及封貼上面畫押。師公立于墓庭前頌念陰契文，東家則擎香默告。然后師公將契文裝于封貼中，割雞“打花”，澆淋于封貼、冥錢上及三碗酒水中，倒叩酒水。東家焚燒封貼、冥錢，并放鞭炮。　　5 《陰府契書》　　天蒼蒼，地蒼蒼，天清日月照山崗。今有○○國福建道汀州府長汀縣○○里○○亡者○○人，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人賜酒三杯，南柯一夢。生者○○人敬天為父，敬地為母，孝子思親，無能報補，今請地師楊筠松尋點黃龍崗上大地一穴，坐落土名○○處○○向，東至青龍甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，四至分明為界，請到中人李定度，用錢九萬九千九十貫，買到土主張堅固大地一穴，今歲○○擇于○年○月○日○時，天地開通，日吉時良，請到楊公弟子前來安葬，虔備香燭、茶、酒、三牲，安葬○○。自葬之后，任憑亡者掌管，四邊竹木為朋友，五更陽鳥報天光，常出人丁千萬口，五湖四海置田莊。借問契書何人寫，白鶴寫了上天堂；借問契書何人讀，魚翁讀了下長江。如有強神來爭占，九牛破土不留藏。陰府契書付與亡人永遠為照。　　來源:www.artxun.com　　○年○月○日○時 立賣契人張堅固示。　　仝賣人張果老示。　　說合中人李定度押。　　東王公見錢示。　　西王母見證示。　　代筆人白鶴仙師號。　　天上何人來說了，扦葬地師楊筠松開示。　　WKC，民國二十六年生，初中文化，祖傳風水先生，長汀縣濯田鎮東山村人；訪談時間：2003年2月12日；訪談地點：東山村WKC家中。　　新墳破土時，不必焚燒陰府契書。若葬后有不吉之兆，東家應先至家宅灶君壇前或廟宇卜圣筶，咨詢購買冥錢數。圣筶呈兩信(一陽一陰)或兩笑(陽面皆朝上)時謂合神意。擇課后(日課須合東家人丁年庚及墳頭坐向)，東家于墳場前置三牲、酒禮、鞭炮、冥紙，燒香照燭，禮請風水先生割雞“打花”，淋于陰府契書及草紙（五張）上。草紙分別置于墳前、墳后、墓碑頂、明堂外(兩張)。然后在墓前燒掉陰府券書、金銀紙、花邊。事畢，東家呈答謝紅包，風水先生語吉祥回禮。　　來源:www.artxun.com　　根據上表，我們大抵測知買地券習俗在特定地區的傳承及“地域性”特色：　　其一，按買地券習俗最初同斬草破土或尸骨安葬的儀式密切相關，即“鬼律云：葬不斬草、買地，不立券者，名曰盜葬，大兇。”云云。[15]表中1、2、3、4等皆是“斬草立券”習俗有效遺存至今的例證。不過，客家人制作地券較少用硬質料，亦不時興埋藏（調查中尚未得一見），而普遍是紙質書寫，最后化炳。惟葬遇空壙或舊壙，或東家葬后有不吉征兆，才重焚券。焚券更像是一種危機補救措施，以增添生者或死者規避禍殃的選擇機會。　　其次，長汀現有的墓地買地券樣式，皆書有風水形法派（江西）的箭垛式人物“楊救貧（楊筠松）”等字樣，亦反映了風水數術在傳統葬儀中的重要性。[16]從考古材料看，明代買地券文本已經添加了楊筠松或楊救貧等風水行業神的崇拜。如河北遵化出土的明正統十二年（1447）太監王法興買地券言及“選擇楊救貧妙行真人”[17]；四川涼山州出土的明萬歷十七年(1589年)龍王氏墓買地券亦題“大唐國師楊松金書玉券”[18]。而手拿堪輿旱羅盤的“風水仙師俑”，更是早在贛閩的宋代墳墓中存在了。[19]　　不過，豎立“楊公符木”（符樁/符頭，四個切面書有“楊筠松”或“楊曾廖”等字樣的符箓，圖4）而非埋燒地券，反而是客家人破土儀式中的一大特色。楊公符木是近世道教符咒與風水觀念有機結合的產物，制作程序：“A做符木(頭)→B畫符木→C包紅布→D祭符木→E豎符木→F謝(安)符木”。儀式中除禮請歷代風水先師外，亦有武夷王、張堅固、李定度、白鶴仙、九天玄女等傳統買地券文本所涉之神祗。[20]而該祭祀儀式至少在清前期就普及了。[21]也即說，埋燒地券或豎符木一直是近代客家人并行不悖的信仰習俗。　　來源:www.artxun.com　　在閩南永春、德化、惠安等地，葬大柩（棺木）和小柩（皇金）活動雖不棄“告土”儀式，但很少見有埋或焚買地券的。如德化金液洞道士XDD祖傳喪葬破土科儀載有題“楊筠松”或“九牛破土大將軍”字樣的道符多張（圖5-7）。不過，閩南的告土儀式仍然與買地券傳統有所關聯，如祭拜張堅固、李定度、武夷王及楊筠松等。據惠安縣山霞鎮東坑村LDX介紹，當地新墳破土時，雖不必用券，但風水先生當頌念破土文式，“恭迎過往神明、本山土地、歷代地理祖師、張李二分金師同臨”。墳墓定好位線后，應釘兩枝“分金木代（keih）” ，分別代表張堅固（墳庭前）和李定度（后龍）。“分金木代”用新杉木制作，寬約10CM，長約1.2 M，按原木紋長生方向順插。每枝“分金木代”各用紅線綁上“壽金”（金銀紙）五張。釘木代時，尚應在墓地前、后、中等方位，各焚“壽金”二千圓。[22]　　另據友人賴旭貞博士在臺灣高雄美濃地區的調查，當地喪葬破土的順序是“地理先生拿出羅盤確定風水的面向，而泥水師父即拿出事先預備的兩只竹竿立于風水預定地的前后，并在其兩端綁線拉出風水的中心軸，并用羅盤微調出正確的方向，中心軸線的位置確定后，即在地上嵌埋入兩塊磚，以其合并的中間縫隙作為軸線的記號，其兩塊磚謂之「合石」，而用合石標記中心軸線的動作，稱為「種合石」。……以上這一整個程序，統稱為「釘中屯」。一前一后的兩只竹竿謂為前中屯、后中屯。……前、后中屯所代表的原是牽牛郎的張堅固和李丁度二位，由于曾經協助地理先生奉為先師的楊筠松地理師拉中軸線，故后來楊筠松神格化為楊公先師后，兩位牽牛郎也神格化為前、后中屯。”而據說昔日尚在后中屯附近設建一祭祀楊公先師的小屋，現改將楊公先師請至于后中屯處，而“請先師文”亦須禮請各大風水仙師及張堅固和李定度。[23]其破土儀式顯然混合了文化原鄉閩南和客家地區的信仰習俗。　　來源:www.artxun.com　　三 “做屋”用的陰陽契（磚契）　　按史家陳盤的說法，“冢墓間之有地券，蓋始于戰國以來土地私有，得自由買賣以后；至其中之神、鬼、名物、思想之等，則大抵不出秦漢間方士之所造托。地券已興，不久遂有所謂鎮墓券’；既而又有所謂造墓告神文’，皆地券之支流、派衍、故其為文，亦往往有契券之稱，蓋三者之間，實有相互關系，產生雖不無先后，而其別甚告微”。[24]買地券起源于漢人用瘞錢或紙錢為死者而向土神“買土”之俗。而早在漢代，治宅舍亦有“謝土”或“解土”儀，以謹防地煞土神殃禍生人。如《論衡·解除篇》曰：“世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。為土偶人，以象鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。”《后漢書注》引《東觀記》：“鐘離意到縣，作屋既畢，為解土祝曰：興功役者令，百姓無事。如有禍崇，令自當之。”解土儀為歷代道教符箓派的安宅鎮墳科所吸收。[25]《陰醮招安啟請全集》甚至指出了安鎮科儀與堪輿術的一脈相傳：“玄靈葉應，由宗祖而蔭子孫；人事式憑，辨吉兇而稽風水。蓋緣一脈相傳，災祥是系。百神所主，禍福悠關。然點穴尋龍，雖從術學；而凌空化鶴，罕遇仙蹤。妥先靈而卜吉，本希慶衍千秋。”[26]“買土”建墳所用的買地券（陰契）何時轉借于陽宅或寺廟、祠堂的動土或謝土、解土儀式中，不得而知，但文本被轉用之背后的基本理念，無疑同古人對土地及鬼神的敬畏或禁忌有關。而民間的道士或風水先生等文化中介，應該是始作俑者。　　來源:www.artxun.com　　近年來，筆者陸續搜集了福建地區私人陽宅或寺廟、宗祠營造時所涉的買地券文本。而臺灣學者亦在相關著述或電子網絡文本中記錄了金門、臺灣及澎湖等地的買地券形態。茲整理成表二，表三。　　表二：福建地區陽宅地契（陰陽契）文本。　　序號　　格式或內容　　出處　　相關說明　　1 《陽宅地契》

總結

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