以上這些，我覺得都是高談闊論不夠切，身為研易者，覺得應該回答：不忘初心，方得始終；若忘初心，有始無終?！度A嚴經(jīng)》并沒有這樣的原句。一般來說“不忘初心，方得始終”這句話是解讀自《華嚴經(jīng)》的部分經(jīng)文（見下）。解讀之后語言通俗，道理直白，大部分人看到后都會有所感觸，故而出自《華嚴經(jīng)》的說法就流傳開來。《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第十七：三世一切諸如來，靡不護念初發(fā)心?！洞蠓綇V佛華嚴經(jīng)》卷第十九：如菩薩初心，不與后心俱。何謂“初心”、“初發(fā)心”，有慧月法師這般解讀：何謂初發(fā)心？它是我們踏入佛門之始，心中秉持的那顆當仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠質(zhì)樸的求法向道之愿。在佛門中，最看重的就是這份初心。在紛擾變化的世界中，發(fā)心最真實；一切發(fā)心中，菩提心最穩(wěn)固；相續(xù)的菩提心中，初發(fā)之心最珍貴。只要有了它，我們就能開始成佛之路，也只有懷著這份初心，我們才能成為真正同心同愿的人，一起穿越生死。

不忘初心方得始終下一句：活著,即是一種修行。不忘初心方得始終下一句：初心易得 始終難守。不忘初心方得始終下一句：你若不惜，我亦不愛1、初心,就是當初的心意,指事情一開始所抱持的信念.方：才,才能. 得：得到. 始終：其實只是指終,終了,完成.不忘初心方得始終的意思就是說一個人做事情,始終如一的保持當初的信念,最后就一定能得到成功.2、出處：出自佛家箴言：“不忘初心,方得始終.”對于有靈魂的人來說,這其實是一次生命的拷問.所謂初心,大概是所有人最初的理想、目標和準則.在經(jīng)過風雨的捶打,歲月的洗練后,是否能夠“我心依舊”?這或許是每一個人都應該認真思考的命題.萬事之初都是無數(shù)假想后的開始,在沒有遭遇阻擾,沒有承受打擊,沒有經(jīng)歷挫折,尤其是還沒有開始抵抗歲月的侵蝕,每個人都是志得意滿、斗志昂揚,或嘉愿頻生、或鴻圖待展,言之鑿鑿,情之篤定,確實也有排山倒海之勢.可一旦開始行走,就會因為這樣那樣的原因,有人中途易轍,有人裹足不前,甚至有人南轅北轍……所有的意外都是源于初心的遺落和不堅,一點困難,兩點誘惑,初心便成了人們最愿意拿來交換的典當品.世人凡庸,這樣的故事天天都在上演.只是有誰曾看見那傷逝中的熱情和那雙折斷的翅膀,還有我們無法安放的初心.我們的成長無人能擋,可成長后的我們在前行中卻改變了原來的容貌.強調(diào)初心也是在強調(diào)堅持,這不是普通的一如繼往,而是百煉仍要成鋼的堅定,九死依舊無悔的執(zhí)著.

初心易得，始終難守。賞析：做任何事情，難在堅持，貴在堅持。不愛一個人“卻已嫁給他”，這是“現(xiàn)實”。愛一個人“卻不能嫁給他”，這是“無奈”?！吧?和 愛情”往往不在同一條軌道上，這就是“人生”。人生苦短，沒必要和生活過于計較。修煉一份淡然的心態(tài)，一切隨緣，不為難自己，不勉強他人。無欲當然清閑，心寬可享安樂。盡己力，聽天命。無愧于心，不惑于情。順勢而為，隨遇而安。知錯就改，迷途知一返。在喜歡自己的人身上一用心，在不喜歡自己的人身上健忘。如此一生，甚好。

不忘初心 方得始終，初心易得、始終難守、

“不忘初心，方得始終?！钡南侣?lián)有很多：1.不忘初心，方得始終，活著，即是一種修行。（這種說法最多）2.不忘初心，方得始終，初心易得，始終難守。3.不忘初心，方得始終，若忘初心，幻湮迷滅。4.不忘初心，方得始終，不拒本心，是謂自在?！安煌跣?，方得始終?！边@句話是解讀自《華嚴經(jīng)》的部分經(jīng)文?！度A嚴經(jīng)》，具稱《大方廣佛華嚴經(jīng)》，大乘佛教要典之一;是釋迦牟尼成道之后，于菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經(jīng)中記佛陀之因行果德，并開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。此經(jīng)的漢譯本中，以唐譯八十卷本的文義最為暢達，品目也較完備，因而在漢地流傳最盛。以下依據(jù)這一譯本略述此經(jīng)的內(nèi)容：唐譯本經(jīng)系由九會的說法組合而成。第一會，敘佛在菩提場中初成正覺，道場無量妙寶莊嚴，金剛座上的遮那佛身萬德圓滿。十方世界微塵數(shù)菩薩乃至金剛力士諸神諸天等各具無量功德一時云集，各各說頌贊佛，所有的華藏莊嚴世界海中一切世界也都同樣入佛境界（《世主妙嚴品》第一）。諸菩薩和一切世間主說頌問佛，佛現(xiàn)瑞相放光說頌，又現(xiàn)諸神變，一切法勝音等菩薩各說頌贊佛（《如來現(xiàn)相品》第二）。時普賢菩薩入佛三昧，受諸佛贊嘆摩頂，從三昧起，十方一切如來放光頌贊普賢菩薩，一切菩薩也同頌贊（《普賢三昧品》第三）。普賢菩薩以佛神力，向道場海眾諸菩薩說世界海等十事，分別顯示十方剎土的形相和它的原因（《世界成就品》第四）。普賢又說毗盧遮那往昔修行所嚴凈的華藏莊嚴世界海無量妙寶莊嚴功德，乃至世界海中一切世界的莊嚴和諸佛號（《華藏世界品》第五）。普賢又說這是由于毗盧遮那過去世為大威光太子時供養(yǎng)諸佛廣修無量妙行的廣大功德莊嚴成就（《毗盧遮那品》第六）。第二會，敘佛在普光明殿蓮華座上，顯現(xiàn)神變，十方菩薩都來集會。文殊師利菩薩承佛的威力，向眾菩薩稱說佛的名號，由于隨應眾生各別知見，遂有無量不同的名號如來為眾說法（《如來名號品》第七）。文殊師利又說娑婆世界中苦集滅道四圣諦的種種異名，和十方一切世界無量不同的四圣諦名，都隨眾生心，令得調(diào)伏（《四圣諦品》第八）。這時佛兩足輪放光，普照十方，各現(xiàn)佛事，文殊師利說頌稱揚佛的無邊功德行愿（《光明覺品》第九）。文殊師利菩薩又和覺首等九菩薩反復問答十種甚深佛法明門（《菩薩問明品》第十）。智首啟問，文殊師利答說菩薩身語意業(yè)動靜語默中為饒益眾生應發(fā)起的一百四十種的清凈愿行（《凈行品》第十一）。文殊師利問，賢首以偈答說菩薩修行的無量殊勝功德，信愿不虛，定慧圓滿成就等事（《賢首品》第十二）。第三會，敘佛不離菩提樹下，上升須彌山帝釋宮殿，帝釋莊嚴宮殿，迎佛入座，并和諸天說頌贊佛（《升須彌山頂品》第十三）。十方佛世界法慧等菩薩都來集會，各說偈頌稱贊佛所修行的無量勝妙功德（《須彌頂上偈贊品》第十四）。法慧菩薩由于佛的威力，入無量方便三昧，受到諸佛贊嘆并摩頂，他出定廣說十住的法門，每住中各有聞、修十法（《十住品》第十五）。這時正念天子來問，法慧向他宣說修習梵行種種無相觀法（《梵行品》第十六）。又天帝釋來問，法慧向他宣說菩薩初發(fā)菩提心所得的種種無量功德，發(fā)心便能和佛平等，也無所得（《初發(fā)心功德品》第十七）。精進慧問初發(fā)心菩薩如何修習，法慧答說十不放逸，得十清靜，十佛歡喜，十法安住，十法入地，十法行清凈，十種清靜愿，十法圓滿大愿，十無盡藏等修行的法門和所應得的成就（《明法品》第十八）。第四會，這時佛升向夜摩天宮，夜摩天王莊嚴殿座迎請如來，說頌贊佛，佛即入座(《升夜摩天宮品》第十九）。功德林菩薩等微塵數(shù)菩薩都來集會，十大菩薩各說偈頌稱揚佛周遍法界的行愿功德（《夜摩宮中偈贊品》第二十）。功德林菩薩由于佛的威力，入善思惟三昧，受到諸佛稱贊并摩頂，他出定廣說十行的法門，并一一分別其行相（《十行品》第二十一）。功德林又對諸菩薩說菩薩十無盡藏的一一行相，由此能令一切行者成就無盡大藏（《十無盡藏品》第二十二）。第五會，這時佛又升兜率天，兜率天王莊嚴殿座迎請如來，說頌贊佛功德，佛即入座（《升兜率天宮品》第二十三）。金剛幢等十大菩薩和微塵數(shù)菩薩從十佛世界來集。各說偈頌稱揚佛德（《兜率宮中偈贊品》第二十四）。金剛幢菩薩由于佛的威力，入智光三昧，受到諸佛稱贊并摩頂，他從定起，向諸菩薩廣說十回向法門，并一一分別解說所修行相（《十回向品》第二十五）。第六會，敘佛在他化自在天宮摩尼寶殿，諸方世界諸大菩薩都來集會。這時金剛藏菩薩由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到諸佛稱贊并摩頂。他從定起，向眾說出十地的名稱。這時解脫月等諸菩薩請他解說，佛也放光加以神力，金剛藏菩薩便向眾演說甚深的十地法門行相（《十地品》第二十六）。第七會，佛在普光明殿，普眼菩薩向佛問普賢菩薩三昧所修的妙行，佛教他自請普賢菩薩宣說。這時大眾希望見到普賢菩薩并殷勤頂禮，普賢菩薩才以神力出現(xiàn)，向眾廣說十大種三昧的高深法門（《十定品》第二十七）。普賢又向大眾說十種神通（《十通品》第二十八）。又向大眾說十種法忍（《十忍品》第二十九）。這時心王菩薩問，佛向他宣說阿僧祇不可說的數(shù)量和世間出世間一切諸法不可說說的事理（《阿僧祇品》第三十）。心王菩薩又向大眾宣說諸佛世界的壽量和它們的長短比較（《壽量品》第三十一）。又向大眾宣說十方諸菩薩和他們的眷屬的住處并常住說法的地名（《諸菩薩住處品》第三十二)。這時會中諸菩薩心中希望知道諸佛的國土、本愿、種姓、出現(xiàn)、佛身、音聲、智慧、自在、無礙、解脫等不思議事，佛便加持青蓮華藏菩薩向蓮花藏菩薩廣說佛所住的十不思議法門（《佛不思議法品》第三十三）。普賢菩薩向諸菩薩演說佛的身相莊嚴，略說有九十七種大人相，以及十華藏世界海微塵數(shù)大人相（《如來十身相海品》第三十四）。佛向?qū)毷制兴_宣說如來的隨好中各有光明，周遍法界，能夠拔出地獄的苦，生兜率天，乃至令證得十地等廣大無盡的功德（《如來隨好光明功德品》第三十五）。普賢菩薩又向大眾演說佛為解脫眾生結(jié)縛，瞋心能障百萬法門，應當勤修十法，具十清凈，十廣大智，得十種普入，住十勝妙心，獲十種佛法善巧智（《普賢行品》第三十六）。這時佛從眉間放光，名如來出現(xiàn)光，如來性起妙德菩薩向佛請問大法，佛又放光入普賢菩薩口，普賢菩薩便廣說佛以十無量法出現(xiàn)，以十無量百千阿僧祇事得到成就。說罷，諸佛稱贊并為會眾授記，普賢最后說頌勸眾受持（《如來出現(xiàn)品》第三十七）。第八會，敘佛在普光明殿，普賢菩薩入佛華藏莊嚴三昧，從三昧起，普慧菩薩請問菩薩依、菩薩行乃至佛示般涅槃等二百個問題，普賢菩薩一問十答，分別演說二千法門。諸佛現(xiàn)前贊喜。普賢菩薩再用偈頌重說菩薩的功德行處（《離世間品》第三十八）。第九會，佛在逝多園林，和文殊普賢等五百大菩薩、大聲聞并無量世主聚會。佛以大悲入師子頻申三昧，遍照莊嚴十方世界各有不可說剎塵數(shù)菩薩來會，各現(xiàn)神變供養(yǎng)境界。諸大聲聞不知不見。十大菩薩說頌贊佛。普賢菩薩演說這師子頻申三昧的十種法句。佛又顯現(xiàn)種種神變、種種法門、種種三昧等相，文殊菩薩說頌稱贊，諸菩薩都得到無數(shù)大悲法門，從事利樂十方一切眾生。文殊菩薩和大眾辭佛南行，尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力發(fā)心隨同南行。他們行到了福城東，在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處說法，這時善財童子等二千人前來頂禮聽法，發(fā)菩提心，其中善財童子一心求菩薩道，說頌問教，文殊師利指示他去求訪善知識，善財童子便輾轉(zhuǎn)南行參訪了德云比丘乃至彌勒菩薩等五十三位善知識，聽受了無數(shù)廣大甘露法門，最后見到普賢菩薩，由于普賢的開示，次第得到普賢菩薩諸行愿海，終于證入法界。末了普賢菩薩說頌稱揚佛的功德海相（《入法界品》第三十九）。

’不忘初心方得始終的下一句是’初心易得，始終難守。講述為人處世的優(yōu)雅。沉淀后，去做一個溫暖的人。人要有自己的喜好，有自己的原則，有自己的信仰，不急功近利，不浮夸輕薄，寵辱不驚，淡定安逸，心靜如水。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的勿忘初心方得始终下一句是什么啊？的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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