心無旁騖 [xīn wú páng wù]心無旁騖，漢語詞匯，旁：另外的；騖：馬快跑，引申為追求。意思是形容人的一種精神狀態。心中沒有另外的雜念。形容心思集中，專心致志。中文名心無旁騖外文名 unperturbed，singleness 解釋心中沒有另外的雜念。出處冰心《談信紙信封》出處冰心《談信紙信封》：“有不少人像我一樣，在寫信的時候，喜歡在一張白紙，或者只帶著道道的紙上，不受拘束地，心無旁騖地抒寫下去的。[1]”用法主謂式；作謂語、定語、狀語；含褒義； 指思想集中。近義詞心無二用、專心致志、一心一意、精血誠聚、 一絲不茍[1]、聚精會神、專心致志反義詞三心二意、魂不守舍、粗枝大葉、心不在焉、馬馬虎虎[1]

“心無旁騖敬業樂業”的下一句是：在一起時候一：1.《老子》里“安其居樂其業孔子：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 孔子：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。安其居，樂其業。 2.《禮記》：敬業樂群。 孔子：飽食終日，無所用心，難矣哉！ 孔子：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！ 百丈禪師：一日不做事，一日不吃飯。 朱子：主一無事便是敬。 3.《莊子》：雖天地之大，萬物之多，而唯吾蜩翼之知。 曾文正：坐這山，望那山，一事無成。 莊子：用志不分，乃凝于神。 素其位而行，不愿乎其外。 4.《老子》：安其君，安其業 梁啟超：百行業為先，萬惡懶為首 梁啟超：凡職業都是有趣味的，只要你肯做下去，趣味自然會發生。 二：引用朱熹的“主一無適便是敬”，解釋“敬業”的含義就是專心至志、心無旁騖 敬業主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。 人生在世，做任何事情都要淘神費力，與其“皺著眉頭，哭喪著臉去做”，不如尋找出樂趣 變化進展千姿百態；奮斗中快樂的 分量加增；因為競勝而得快樂；省得無限閑煩惱. 首先是有一份正當的職業，不能“飽食終日，無所用心”；對于所做的事，要生出敬意，從而全神貫注，心無旁騖，忠實地把它做好；要從專心做事中發現樂趣，達到“樂以忘憂”的境界。

心無旁騖，讀音為xīn wú páng wù，意思是形容人的一種精神狀態。心中沒有另外的雜念。形容心思集中，專心致志。出自：冰心《談信紙信封》原文：“有不少人像我一樣，在寫信的時候，喜歡在一張白紙，或者只帶著道道的紙上，不受拘束地，心無旁騖地抒寫下去的?！薄靶臒o旁鶩”造句：1、對自己的事業和愛情心無旁騖，毫不畏懼艱難和挫折。2、當我們既沒有莫言和村上春樹那樣為了心目中的夢想心無旁騖而默默堅持數十載的毅力，也沒有那些夢想一夜成名的選手甘愿在背后付出絕大代價的決心，或者，選擇做一個踏踏實實的普通人，也是一個不錯的選擇。

心無旁鶩：心中沒有另外的追求。形容心思集中,專心致志。志在必得：立志要得到或完成某種愿望。

第一：歷代文獻資料里，自《孟子》以后，直至清朝，都沒有任何“旁鶩”的用例。我查過《成語典》、《佩文韻府》，《大漢和辭典》，《中文大辭典》等都沒有“旁鶩”這個詞。第二：出自《孟子》的成語很多，如“魚與熊掌”、“齊人之?！?、“明察秋毫”、“始作俑者”、“緣木求魚”、“揠苗助長”等等，成語與原文之間都有密切的文字關系，保留了原文特別的字眼。比如“茅塞頓開”出于《孟子、盡心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“頓開”是后人加的，而“茅塞”兩字才是這個成語的特殊字眼，凡是用這個典故的人，是不會改變這兩個字的；否則如果改為“葦墐”、“紙窒”、或者“布堵”，別人是不會認為出于《孟子》。同理可推，如果說“一心以為有鴻鵠將至”要寫為成語的形式，也應該寫作“心有鴻鵠”或者“心無旁鵠”，而不至于改頭換面變成“心無旁鶩”的。想國語會應該不會說是“刻鵠不成尚類鶩”吧。至于“心無旁騖”的來源，最佳的線索就是梁啟超寫的課文。課文這一段說：“惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬。”用現在的話講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。”試著將這段文字加以分析，可以得到以下的論點與線索：第一：梁啟超解釋“主一無適”是用“做事”來說的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想著別的事”，所以“不旁騖”也應該從“做事”上說的，“做”跟“想”是有差別的。第二：朱子說“無適”的“適”，是動詞，往也；“無適”就是“無他適”的意思。和“適”字對應的就是“不旁騖”的“騖”字?！膀\”字《說文解字》說是“亂馳”，歷代用例也大多作為動詞用的；而“鶩”是鴨子，是名詞，與“適”字顯然不能相對。第三：梁啟超既然在文章中引用朱子的話，可見他是熟讀朱子文章的?！吨熳诱Z類》中記載朱子多次談論“心的追求”以及告誡門人求學所應戒慎的事。比如其中〈釋誠意〉章記載朱熹的話說：“今人當獨處時，此心非是不誠，只是不奈何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住，此已是兩般意思?！彼谡摗葱〈鞫Y祭義〉章里批評道家說：“今之道家，只是馳騖于外，安識所謂載魄守一，能勿離乎’！”他也屢屢訓誡門人說：“且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟事?！套釉唬盒囊谇蛔永?，不可騖外。’此個心，須是管著他始得?！薄翱婆e也是奪志?！瓰閷W之道，圣經賢傳所以告人者，已竭盡而無余，不過欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個心都不在軀殼里。”“且將一件書讀?！抑鸲慰戳罘謺?，一段分曉，又看一段；如此至一二十段，亦未解便見個道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明?！薄爸撩献邮颊f求放心’，然大概只要人不馳騖于外耳，其弊便有這般底出來，以此見圣人言語不可及?！敝熳诱務摰叫囊绾螘r，都是用馬部的“騖”字，而且當作動詞“追求”解。他教訓門人要以本心追求孔孟圣賢之道為“正馳”，而科舉、外邊文字、虛無道術等都是旁門左道，是“騖外”，學者不可受引誘而胡亂追求，失卻本心的正軌。“騖外”、“馳騖于外”、“東馳西騖”其實都是“旁騖”的同義詞，所以應該是馬部的“騖”?？偨Y前述，“心無旁騖”這個成語不會出于《孟子》，而應源于宋代理學家程、朱之語；雖然當時并未形成為固定語詞，但意念已相當明確?！芭则\”一詞，據查到清朝以后才有人使用，而梁啟超這篇文章是民國十一年八月在上海中華職業學校的講演詞，說不定他就是第一個用這個詞的人，而他是根據朱子的話語來說解的。因此，“不旁騖”、“心無旁騖”字應該寫作馬部的“騖”而不是鳥部的“鶩”。朱子沒有用錯，梁啟超沒有說解錯，課本的編審委員們也沒有弄錯，更希望所有的中華士子不要誤認錯用啊！ (此篇文章轉載自國立高雄師范大學經學研究所--蔡根祥教授)

心無旁騖：意思是形容人的一種精神狀態。心中沒有另外的雜念。形容心思集中，專心致志。心無旁騖似明鏡，無風何處起漣漪：說的是人要是沒有雜念內心就會像一面平靜的鏡子，湖面沒有風哪里還會刮起漣漪。

總結

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