原標(biāo)題：令人費(fèi)解：心比天高的“大緬族主義”，是怎么煉成的？

針對(duì)緬北的那幾大家族，大家可能都有諸多疑問。

比如，他們個(gè)個(gè)身家過億，但在咱們看來(lái)，無(wú)論是打扮衣品還是家居裝飾，以及各種慶祝活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的布置、文藝表演，為何都透著一股子鋪天蓋地的土氣，整體審美，相當(dāng)?shù)囊谎噪y盡。

這是明學(xué)昌在白所成的“壽宴”上發(fā)表講話。

這是魏家亨利集團(tuán)的文藝團(tuán)。人長(zhǎng)得都不錯(cuò)，可就是帶著一股子撲面而來(lái)的“土味”。

另外還有，被果敢同盟軍圍困后，那幾大家族的掌門人如此財(cái)大氣粗，卻均未選擇去出逃境外，很可能，也跟他們尷尬的身份有關(guān)。

緬甸，是目前地球上少有的，以國(guó)家之力，用官方的名義把自己的公民分成了“三六九等”的國(guó)家。

長(zhǎng)期以來(lái)，緬甸一直推行著“六級(jí)身份證制度”。具體內(nèi)容，感興趣的話可以翻翻我之前的文章。其實(shí)不用多說，大家從字面上也能看出來(lái)，在緬甸，并非是所有公民都能享受到同等的權(quán)利。

緬甸共有135個(gè)民族，其主體民族是占比68%的緬族人，也是最高等級(jí)的公民，拿著一級(jí)身份證——粉卡。

而果敢人，大部分拿到的，都是面向緬甸少數(shù)民族的第五、六級(jí)身份證——白卡和藍(lán)綠偏藍(lán)卡。

這屬于一種“等外”身份，無(wú)論是工作生活還是求學(xué)出行，各方面的限制很多。

典型的，就是在緬甸，只有“前三級(jí)”身份證持有人才有資格申請(qǐng)護(hù)照。因此，果敢這些窮兇極惡的家族，他們也只是在自己的一畝三分地里顯得很神氣，實(shí)際上連緬甸護(hù)照都辦不了。自然也很難出國(guó)見世面或者去逃亡了。

境遇更差的，則當(dāng)屬緬甸若開邦的信奉伊斯蘭教的羅興亞人，他們中的很多人連“第六級(jí)身份證”都沒有，人身安全無(wú)法得到任何保障，甚至遭到殺戮警方都不來(lái)登記的。

羅興亞人

那么，這就令人非常疑惑了，緬族，打哪來(lái)那么大自信，大緬族主義又是如何煉成的？

緬甸政府軍女兵，大部分都是緬族人

這個(gè)，簡(jiǎn)單說就是，一方面，緬甸在古代，確實(shí)算是個(gè)東南亞地區(qū)很厲害的國(guó)家；

另外一點(diǎn)則為某些前英國(guó)殖民地的通病——老自詡為大英帝國(guó)遺產(chǎn)的繼承者，莫名的自帶著一種優(yōu)越感。

好了，咱們先看第一點(diǎn)。

很早很早之前的，就不說了，咱們就看看有歷史記載的東西。

13世紀(jì)，元朝的忽必烈大軍很厲害吧，但竟然曾經(jīng)敗給過緬甸蒲甘王朝的象陣之中，并留下了很深的陰影。

18世紀(jì)，大清軍隊(duì)和貢榜王朝打得也十分艱難，吃過不少虧，搞得自信無(wú)比的乾隆皇帝都曾產(chǎn)生過了巨大的“挫敗感”。這么看，《還珠格格》那里面的一些情節(jié)，可能就是取自這段歷史。

因此，從古代史上捋順，緬甸的歷代王朝都相對(duì)比較穩(wěn)定，也沒有經(jīng)歷過長(zhǎng)期外族入主的情況。緬甸君主還是一向自我感覺十分良好的。

不過，這時(shí)候的緬甸各王朝的統(tǒng)治區(qū)域，比現(xiàn)在的緬甸版圖要小很多，主要是如今緬甸中部緬族為主的“七省”范圍；

剩下的那些周邊少數(shù)民族聚居的“七邦”，有的還處于部族狀態(tài)；有的則屬于大明/大清的邊疆地區(qū)，由中國(guó)皇帝冊(cè)封的土司管理。

而近現(xiàn)代緬甸疆域的最終形成，則離不開英國(guó)人跑到這里折騰的那段歷史。

進(jìn)入19世紀(jì)后，在洋槍洋炮的加持下，1885 年，英國(guó)人徹底滅亡了緬甸共綁王朝，將緬甸直接劃為了英屬印度的一個(gè)省，歸英國(guó)東印度公司的緬甸分部管轄。

這就是當(dāng)年的英屬印度-緬甸。

之后，通過不平等條約，大清國(guó)又被迫割讓了一些西南領(lǐng)土給英屬緬甸，其中就包括了果敢，以及佤邦北部的一些地區(qū)。

二戰(zhàn)后，當(dāng)英國(guó)人退出緬甸的時(shí)候，這些區(qū)域以及靠近東巴基斯坦（現(xiàn)在的孟加拉國(guó)）的若開邦，又都被順勢(shì)劃入了獨(dú)立后的緬甸版圖之中。

這就是在昂山將軍（昂山素季的爸爸）的努力下，緬甸臨時(shí)政府領(lǐng)同撣邦、克欽邦、欽邦等幾個(gè)少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)人達(dá)成了建立緬甸聯(lián)邦基礎(chǔ)的《彬龍協(xié)議》。

《彬龍協(xié)議》規(guī)定，這些少數(shù)民族地區(qū)以“邦”的形式加入緬甸，并平等享有所有緬甸公民的權(quán)力，同時(shí)實(shí)行高度自治。

然而，《彬龍協(xié)議》簽署沒多久，昂山將軍就死于暗殺，取代他的緬甸軍政府，開始推行原本就深植于緬族人群中的“大緬族主義”。

結(jié)果，上位手段不太地道的軍政府，就長(zhǎng)期靠著這樣的強(qiáng)硬手段，用來(lái)在緬族人當(dāng)中樹立威信和認(rèn)同感。

而對(duì)于那一百三十多個(gè)少數(shù)民族，緬甸政府只容得他們二選一——要么直接改作主體民族緬族，放棄本民族的身份認(rèn)同，連帶著文化，歷史和習(xí)俗，都必須按緬甸官方要求去更改；

要么就離開緬甸，為緬族人騰地方。

久而久之，“大緬族主義”竟然成了緬政府的一種“政治正確”。甚至連民選的那兩屆較為溫和，倡導(dǎo)民族和解的昂山素季-溫敏政府，在某些議題上也未能表現(xiàn)得很理想。

緬族人無(wú)論男女都是筒裙+拖鞋

比如，關(guān)于羅興亞難民事宜，素來(lái)將昂山素季吹捧為“圣母白蓮花”的西方媒體，都曾紛紛指責(zé)她在搞“種族清洗”，還專門用漫畫的形式進(jìn)行過諷刺。

而那邊，被排擠的134個(gè)緬甸少數(shù)民族，則個(gè)個(gè)性格非常剛烈，沒一個(gè)好惹的。在他們看來(lái)，與其如此尷尬的活著，還不如自立山頭，按照本民族的規(guī)矩我行我素。

于是，就有了這么一種說法——“緬甸有多少個(gè)民族，就有多少反政府武裝”。

緬甸政府要敢來(lái)“指導(dǎo)工作”，那就用拿槍桿子做回應(yīng)。

若開邦的一支地方武裝，若開軍女兵在接受訓(xùn)練

換成緬政府這邊，跟咱們尊重少數(shù)民族習(xí)俗，給少數(shù)民族出臺(tái)專門優(yōu)惠政策恰恰相反，限制打壓少數(shù)民族，將緬族定為“特權(quán)階級(jí)”的“大緬族主義”已經(jīng)被默認(rèn)成了一種“政治正確”，并持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)——他們既不懂如何建構(gòu)民族國(guó)家，也沒花心思好好研究一下如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只知道怎么維護(hù)自己眼前的這些特權(quán)。

就這樣，緬甸的民族關(guān)系陷入了長(zhǎng)期的惡性循環(huán)，由此成了個(gè)散裝的、亂成一鍋粥的國(guó)家。

責(zé)任編輯：

總結(jié)

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