兵书是谁唱的啊？
第一部應(yīng)該是孫武的孫子兵法吧,至于姜子牙的兵書(shū),好像是后人假借他的名字寫(xiě)的,叫太公兵法,或者叫陰符篇,黃石公傳授給張良的就是這個(gè).
是《八陣圖記石碑》 5000多年前，中華人文始祖軒轅黃帝在新密黃帝宮立宮建殿，滄桑世變，遺跡猶存。變幻莫測(cè)的八陣兵法真的存在嗎？兵法與黃帝有關(guān)嗎？今年以來(lái)，新密對(duì)黃帝宮景區(qū)進(jìn)行大規(guī)模修復(fù)建設(shè)，文物工作者根據(jù)黃帝宮遺存的明代碑刻記載，經(jīng)過(guò)多次勘探發(fā)掘，在黃帝宮大殿西側(cè)一土臺(tái)下1米多深的地方，意外發(fā)現(xiàn)了這座碑刻，碑文由唐朝左拾遺獨(dú)孤及所撰石碑龍首龜趺，通高4.33米，碑身長(zhǎng)2.13米，寬0.92米。碑文楷書(shū)，剛勁俊逸，精煉總結(jié)了風(fēng)后八陣兵法在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)戰(zhàn)中的神奇作用。碑文曰：“虎張翼而進(jìn)，蛇向敵而蟠，飛龍翔鳥(niǎo)，上下其勢(shì)，所以致用。”“……帝用經(jīng)略，北請(qǐng)涿鹿，南平蚩尤，戡黎于阪泉，省方于崆峒，底定萬(wàn)國(guó)……故項(xiàng)籍得之以霸楚，黥布得之奄有九江，漢孝帝得之攘服甌越，……”此碑昭示，黃帝九戰(zhàn)九敗于蚩尤后，率兵退守于新密黃帝宮，與大將風(fēng)后共同研創(chuàng)了我國(guó)最早的八陣兵法，這一兵法被后來(lái)的兵家爭(zhēng)相學(xué)習(xí)運(yùn)用。“功蓋分三國(guó)，名成八陣圖”，詩(shī)人杜甫曾以此稱(chēng)贊諸葛亮的豐功偉績(jī)。
兵法二十四篇》是諸葛亮留給姜維的那本書(shū)，現(xiàn)在應(yīng)該又賣(mài)的/網(wǎng)上也有看啊：兵法二十四篇——三國(guó)時(shí)期造就天下三分之勢(shì)的著名政治家及軍事家，蜀國(guó)丞相諸葛孔明所著，原有二十四篇，但其中八務(wù)、七戒、六恐、五懼之法現(xiàn)已失傳。 視聽(tīng)第三 賞罰第十 將苑之兵權(quán)篇 納言第四 喜怒第十一 將苑之逐惡篇 察疑第五 治亂第十二 將苑知人性篇 治人第六 教令第十三 將苑之將才篇 舉措第七 斬?cái)嗟谑?將苑之將器篇 考黜第八 思慮第十五 將苑之將弊篇 治軍第九 陰察第十六 作者簡(jiǎn)介 諸葛亮(181-234)，字孔明，瑯邪陽(yáng)都(今山東沂南南)人。父母早死，為避東漢末戰(zhàn)亂，隨叔父到荊州。叔父死后，在南陽(yáng)隆中(今湖北襄樊西)躬耕隱居十年，結(jié)交士人，觀察天下大勢(shì)。后劉備三顧茅廬請(qǐng)他出山輔佐。他向劉備提出聯(lián)吳抗曹、據(jù)有荊益、三分天下的隆中對(duì)策。赤壁之戰(zhàn)前夕，親往江東聯(lián)絡(luò)孫吳，結(jié)成抗曹聯(lián)盟，使曹操敗退。又幫助劉備經(jīng)營(yíng)荊州，占領(lǐng)益州，建立蜀漢政權(quán)。劉備征吳失敗后，於臨死前在白帝城將自己的孩子及復(fù)興漢室的大業(yè)托付給他。從此，諸葛亮擔(dān)負(fù)起蜀國(guó)重?fù)?dān)，重新與孫吳修好，又平定南方的叛亂，并屢次北伐曹魏，兢兢業(yè)業(yè)，嘔心瀝血，以致積勞成疾，在公元234年病逝於北伐前線五丈原。他是三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、思想家、軍事家。曹魏的司馬懿與他多次交兵后，亦贊嘆他是「天下奇才」。 視聽(tīng)第三 視聽(tīng)之政，謂視微形，聽(tīng)細(xì)聲。形微而不見(jiàn)，聲細(xì)而不聞，故明君視微之幾，聽(tīng)細(xì)之大，以?xún)?nèi)和外，以外和內(nèi)。故為政之道，務(wù)於多聞，是以聽(tīng)察采納眾下之言，謀及庶士，則萬(wàn)物當(dāng)其目，眾音佐其耳。故經(jīng)云：「圣人無(wú)常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽(tīng)，身為心安。故身之有心，若國(guó)之有君，以?xún)?nèi)和外，萬(wàn)物昭然。觀日月之形，不足以為明，聞雷霆之聲，不足以為聽(tīng)，故人君以多見(jiàn)為智，多聞為神。夫五音不聞，無(wú)以別宮商，五色不見(jiàn)，無(wú)以別玄黃。蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怒而不得聞，或有進(jìn)善之忠而不得信。怨生不聞，則枉者不得申，進(jìn)善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故書(shū)云：「天視自我民視，天聽(tīng)自我天聽(tīng)。」此之謂也。 納言第四 納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諫臣，父有諫子，當(dāng)其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國(guó)必危，夫人君拒諫，則忠臣不敢進(jìn)其謀，而邪臣專(zhuān)行其政，此為國(guó)之害也。故有道之國(guó)，危言危行；無(wú)道之國(guó)，危行言孫，上無(wú)所聞，下無(wú)所說(shuō)。故孔子不恥下問(wèn)，周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。 察疑第五 察移之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫生疑正樂(lè)。亂生於遠(yuǎn)，疑生於惑。物有異類(lèi)，形有同色。白石如玉，愚者寶之，魚(yú)目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯蔞似瓜，愚者實(shí)之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計(jì)疑無(wú)定事，事疑無(wú)成功。故圣人不可以意說(shuō)為明，必信夫卜，占其吉兇。書(shū)曰：「三人占，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無(wú)罪被辜，或有罪蒙恕，或強(qiáng)者專(zhuān)辭，或弱者侵犯，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見(jiàn)疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災(zāi)暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問(wèn)其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來(lái)，察其進(jìn)退，聽(tīng)其聲響，瞻其看視，刑懼聲哀，來(lái)疾去遲，還顧吁嗟，此怨結(jié)之情不得伸也。上瞻盜視，見(jiàn)怯退還，喘息卻聽(tīng)，沉吟腹計(jì)，語(yǔ)言失度，來(lái)遲去速，不敢及顧，此罪人欲自免也。孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」 治人第六 治人之道，謂道之風(fēng)化，陳示所以也。故經(jīng)云：「道之以德義而民與行，示之以號(hào)好惡而民之知禁。」日月之明，眾下仰之，乾坤之廣，萬(wàn)物順之。是乃堯、舜之君，遠(yuǎn)夷貢獻(xiàn)，桀、紂之君，諸夏背叛，非天移動(dòng)其人，是乃上化使然也。故治人猶如養(yǎng)苗，先去其穢。故國(guó)之將興，而伐於國(guó)，國(guó)之將衰，而伐於山。明君之治，務(wù)知人之所以患皂服之使，小國(guó)之臣。故曰，皂服無(wú)所不克，莫知其極，克食於民，而人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農(nóng)業(yè)，無(wú)奪其時(shí)，唯薄賦斂，無(wú)盡民財(cái)。如此，富國(guó)安民，不亦宜也？夫有國(guó)有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時(shí)，分地之利，以豫兇年，秋存余糧，以給不足，天下通財(cái)，路不拾遺，民無(wú)去就。故五霸之世，不足者奉有余。故今諸侯好利，利興民爭(zhēng)，災(zāi)害并起，強(qiáng)弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。經(jīng)云：「不貴難德之貨，使民不為盜；不貴無(wú)用之物，使民心不亂。」各理其職，是以圣人之政治者。古者齊景公之時(shí)，病民下奢侈，不遂禮制。周、秦之宜，去文就質(zhì)，而勸民之有利也。夫作無(wú)用之器，聚無(wú)益之貨，金銀壁玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠(yuǎn)方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾轂，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農(nóng)事，輜駢出入，袍裘索澤，此非庶人之所飾也。重門(mén)畫(huà)獸，蕭墻數(shù)仞，冢墓過(guò)度，竭財(cái)高尚，此非庶人之所居也。經(jīng)云：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。」制之以財(cái)，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以?xún)?chǔ)其后，此治人之道，不亦合於四時(shí)之氣乎？ 舉措第七 舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國(guó)猶於治身，治身之道，務(wù)在養(yǎng)神，治國(guó)之道，務(wù)在舉賢，是以養(yǎng)神求生，舉賢求安。故國(guó)之有輔，如屋之有柱，柱不可細(xì)，輔不可弱，柱細(xì)則害，輔弱則傾。故治國(guó)之道，舉直措諸枉，其國(guó)乃安。夫柱以直木為堅(jiān)，輔以直士為賢，直木出於幽林，賢士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見(jiàn)招求；或有忠賢孝弟，鄉(xiāng)里不舉；或有隱居以求志，行義以達(dá)其道；或有忠質(zhì)於君，明黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設(shè)位以待士，不曠庶官，辟四門(mén)以興治務(wù)，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠(yuǎn)矣。夫所用者非所養(yǎng)，所養(yǎng)者非所用，貧陋為下，財(cái)色為上，讒邪得志，忠直遠(yuǎn)放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國(guó)危不治，民不安居，此失賢之過(guò)也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者亂，為官擇人者治，是以聘賢求士，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女，出財(cái)為婦。故女慕財(cái)聘而達(dá)其貞，士慕玄纁而達(dá)其名，以禮聘士，而其國(guó)乃寧矣。 考黜第八 考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國(guó)之臣，下及庶人，進(jìn)用賢良，退去貪懦，明 良上下，企及國(guó)理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務(wù)知人之所苦。其苦有五。或有小吏因公為私，乘權(quán)作奸，左手執(zhí)戈，右手治生，內(nèi)侵於官，外采於民，此所苦一也；或有過(guò)重罰輕，法令不均，無(wú)罪被辜，以致滅身，或有重罪得寬，扶強(qiáng)抑弱，加以嚴(yán)刑，枉責(zé)其情，此所苦二也；或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語(yǔ)辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有長(zhǎng)吏數(shù)易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣徵發(fā)，詐偽儲(chǔ)備，以成家產(chǎn)，此所苦四也；或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買(mǎi)賣(mài)之費(fèi)，多所裁量，專(zhuān)其價(jià)數(shù)，民失其職，此所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，無(wú)此五者，不可不遷。故書(shū)云：「三載考績(jī)，黜陟幽明。」 治軍第九 治軍之政，謂治邊境之事，匡教大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國(guó)家安社稷之計(jì)。是以有文事必有武備，故含血之 蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無(wú)爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。故國(guó)以軍為輔，君以臣為佑，輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)危，在於所任之將也。非民之將，非國(guó)之輔，非軍之主。故治國(guó)以文為政，治軍以武為計(jì)；治國(guó)不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險(xiǎn)，則安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會(huì)之時(shí)，設(shè)守御之備，強(qiáng)征伐之勢(shì)，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，處生死之事，然后乃可出軍任將，張禽敵之勢(shì)，此為軍之大略也。夫?qū)⒄撸酥久瑖?guó)之利器，先定其計(jì)，然后乃行，其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動(dòng)若機(jī)關(guān)之發(fā)，所向者破，而敵自滅。將無(wú)思慮，士無(wú)氣勢(shì)，不齊其心，而專(zhuān)其謀，雖有百萬(wàn)之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯般之目，無(wú)以見(jiàn)其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無(wú)以出其計(jì)運(yùn)。夫計(jì)謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)若河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢(shì)也。故善戰(zhàn)者，不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而后求戰(zhàn)，暗者先戰(zhàn)而后求勝；勝者隨道而途修，敗者斜行而失路，此順逆之計(jì)也。將服其威、士專(zhuān)其力，勢(shì)不虛動(dòng)，運(yùn)如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無(wú)敵於前，無(wú)敵於后，此用兵之勢(shì)也。故軍以奇計(jì)為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強(qiáng)，能存能亡，疾如風(fēng)雨，舒如江海，不動(dòng)如泰山，難測(cè)如陰陽(yáng)，無(wú)窮如地，充實(shí)如天，不竭如江河，始終如三光，生死如四時(shí)，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國(guó)困於 貴買(mǎi)，貧於遠(yuǎn)輸，攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費(fèi)。 罷去無(wú)益，則國(guó)可寧也，罷去無(wú)能，則國(guó)可利也。夫善攻者敵不 知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不 以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅(jiān)甲銳兵，不足以為強(qiáng)。 敵欲固守，攻其無(wú)備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來(lái)，謹(jǐn)設(shè)所 居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實(shí)。不知守地，不 知戰(zhàn)日，可備者眾，則專(zhuān)備者寡。以慮相備，強(qiáng)弱相攻，勇怯相 助，前后相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道 也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢(shì)，不可豫言。議之知其得 失，詐之知其安危，計(jì)之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦 樂(lè)，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實(shí)擊虛，山陵之戰(zhàn)，不仰 其高，水上之戰(zhàn)，不逆其流，草上之戰(zhàn)，不涉其深，平地之戰(zhàn)， 不逆其虛，道上之戰(zhàn)，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也 。夫軍成於用勢(shì)，敗於謀漏，饑於遠(yuǎn)輸，渴於躬井，勞於煩擾， 佚於安靜，疑於不戰(zhàn)，惑於見(jiàn)利，退於刑罰，進(jìn)於賞賜，弱於見(jiàn) 逼，強(qiáng)於用勢(shì)，困於見(jiàn)圍，懼於先至，驚於夜呼，亂於暗昧，迷 於失道，窮於絕地，失於暴卒，得於豫計(jì)。故立旌旗以視其目， 擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以 勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉，夜戰(zhàn)不相 見(jiàn)，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之使，則 不知九變之道。天之陰陽(yáng)，地之形名，人之腹心，知此三者，獲 處其功，知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵， 每戰(zhàn)必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍 之所親，將之所厚，非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情 ，則民可用，國(guó)可長(zhǎng)保。故兵求生則備，不得已則斗，靜以理安 ，動(dòng)以理威，無(wú)恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠(yuǎn)，以逸待 勞，以飽待饑，以賞待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以 伏待來(lái)。整整之旌，堂堂之鼓，當(dāng)順其前，而覆其后，固其險(xiǎn)阻 ，而營(yíng)其表，委之以利，柔之以害，以治軍之道全矣。 賞罰第十 賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平 ，罰不可以不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所 加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞 臣怒，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之?dāng)?。夫?qū)?zhuān)持生殺之威，必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不 明，教令不常，以私為公，此人國(guó)之五危也，賞伐不明，教令有 不從，必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳， 威武不行，賞罰不明，下不勸功；政教不當(dāng)，法令不從；以私為 公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久，士卒散亡，其眾必寡； 威武不行，見(jiàn)敵不起；下不勸工，上無(wú)強(qiáng)輔；法令不從，事亂不 理，人有二心，其國(guó)危殆。故防奸以政，救奢以?xún)€，忠直可使理 獄，廉平可使賞賜。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬 ，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后賞，先令而后 誅，則人親附，畏而愛(ài)之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非 罪，而邪臣死於非功。賞賜不避怨仇，則齊桓得管仲之力；誅罰 不避親戚，則周公有殺地之名。書(shū)云：「無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩， 無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。」此之謂也。 喜怒第十一 喜怒之政，謂喜不應(yīng)喜無(wú)喜之事，怒不應(yīng)怒無(wú)怒之物，喜怒之 間，必明其類(lèi)。怒不犯無(wú)罪之人，喜不從可戮之士，喜怒之際， 不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無(wú)辜，喜怒之事，不可妄行 。行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒，而興戰(zhàn)必用眾心，茍合以私 忿而合戰(zhàn)，則用眾必?cái) Ｅ豢梢詮?fù)悅，喜不可以復(fù)怒，故以文 為先，以武為后，先勝則必后負(fù)，先怒則必后悔，一朝之忿，而 亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可 忿之事，然后加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不 加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則眾惡不理，其國(guó)亡。 治亂第十二 治亂之政，謂省官并職，去文就質(zhì)也。夫綿綿不絕，必有亂結(jié) ，纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀(jì)不理，則大亂生矣。 故治國(guó)者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn) 事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治 其綱紀(jì)，政治當(dāng)有先后，先理綱，后理紀(jì)；先理令，后理罰；先 理近，后理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，后理外；先理本，后理末；先理強(qiáng)，后 理弱；先理大，后理小；先理身，后理人。是以理網(wǎng)則紀(jì)張，理 令則罰行，理近則遠(yuǎn)安，理外則外端，理本則末通，理強(qiáng)則弱伸 ，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國(guó)之道也。 教令第十三 教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為， 人之所瞻也。夫釋己救人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故 為君之道，以教令為先，誅罰為后，不教而戰(zhàn)，是謂棄之。先習(xí) 士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目習(xí)其旌旗指麾之變，縱橫 之術(shù)；二曰，使耳習(xí)聞金鼓之聲，靜動(dòng)行止；三曰，使心習(xí)刑罰 之嚴(yán)，爵賞之利；四曰，使手習(xí)五兵之便，斗戰(zhàn)之備；五曰，使 足習(xí)周旋走趨之列，進(jìn)退之宜；故號(hào)為五教。教令軍隊(duì)，各有其 道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央軒轅，大 將軍之所處，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗鼓俱進(jìn)。聞鼓 則進(jìn)，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓之主： 一鼓，舉其青旗，則為直陣；二鼓，舉其赤旗，則為銳陣；三鼓 ，舉其黃旗，則為方陣；四鼓，舉其白旗，則為圓陣；五鼓，舉 其黑旗，則為曲陣。直陣者，木陣也；銳陣者，火陣也；方陣者 ，土陣也；圓陣者，金陣者；曲陣者，水陣也。 此五行之陣，輾轉(zhuǎn)相生，沖對(duì)相勝，相生為救，相勝為戰(zhàn)，相 生為助，相勝為敵。凡結(jié)五陣之法，五五相保，五人為一長(zhǎng)，五 長(zhǎng)為一師，五師為一枝，五枝為一火；五火為一撞，五撞為一軍 ，則軍士具矣。夫兵利之所便，務(wù)知節(jié)度。短者持矛戟，長(zhǎng)者持 弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉(xiāng) 里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習(xí)陣，三鼓起食，四鼓嚴(yán)辦 ，五鼓就行。聞鼓聽(tīng)金，然后舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通， 旌旗發(fā)揚(yáng)，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。 斬?cái)嗟谑?斬?cái)嘀^不從教令之法也。其法有七，一曰輕，二曰慢， 三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當(dāng) 斷不斷，必受其亂，故設(shè)斧鉞之威，以待不從令者誅之。軍法異 等，過(guò)輕罰重，令不可犯，犯令者斬。期會(huì)不到，聞鼓不行，乘 寬自留，避回自止，初近后遠(yuǎn)，喚名不應(yīng)，車(chē)甲不具，兵器不備 ，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓 不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵， 賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭者，以獲其 功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣物不鮮，旌旗裂壞，金 鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅(jiān)，矢不著羽，弓弩無(wú)弦，法令不行 此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進(jìn)，聞金不止，按旗不伏，舉旗不 起，指揮不隨，避前向后，縱發(fā)亂行，折其弓弩之勢(shì)，卻退不斗 ，宜左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍 行將，士卒爭(zhēng)先，紛紛擾擾，車(chē)騎相連，咽塞路道，后不得先， 呼喚喧嘩，無(wú)所聽(tīng)從，失亂行次，兵刃中傷，長(zhǎng)短不理，上下縱 橫，此為亂軍，亂軍者斬。屯營(yíng)所止，問(wèn)其鄉(xiāng)里，親近相隨，共 食相保，不得越次，強(qiáng)入他伍；干誤次第，不可呵止，度營(yíng)出入 ，不由門(mén)戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人 飲酒，阿私取受，大言警語(yǔ)，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。 斬?cái)嘀螅巳f(wàn)事乃理也。 思慮第十五 思慮之政，謂思近慮遠(yuǎn)也。夫人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，故君子思 不出其位。思者，正謀也，慮者，思事之計(jì)也。非其位不謀其政 ，非其事不慮其計(jì)。大事起於難，小事起於易。故欲思其利，必 慮其害，欲思其成，必慮其敗。是以九重之臺(tái)，雖高必壞。故仰 高者不可怨其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐鄭，二子知 其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害； 宋襄公練兵車(chē)，目夷知其負(fù)。凡此之智，思慮之至，可謂明矣， 夫隨覆陳之軌，追陷溺之后，以赴其前，何及之有？故秦承霸業(yè) ，不及堯、舜之道。夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視 微知著，見(jiàn)始知終，禍無(wú)從起，此思慮之政也。 陰察第十六 陰察之政，譬喻物類(lèi)，以覺(jué)悟其意也。外傷則內(nèi)孤，上惑則下 疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國(guó)危， 國(guó)危則不安。是以思者慮遠(yuǎn)，遠(yuǎn)慮者安，無(wú)慮者危。富者得志， 貧者失時(shí)，甚愛(ài)太費(fèi)，多藏厚亡，竭財(cái)相買(mǎi)，無(wú)功自專(zhuān)，憂事眾 者煩，煩生於怠。船漏則水入，囊穿則內(nèi)空，山小無(wú)獸，水淺無(wú) 魚(yú)，樹(shù)弱無(wú)巢，墻壞屋傾，堤決水漾，疾走者仆，安行者遲，乘 危者淺，履水者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無(wú)楫者不濟(jì)，失侶者 遠(yuǎn)顧，賞罰者少功，不誠(chéng)者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂 言，偏聽(tīng)者生患。善謀者勝，惡謀者分，善之勸惡，如春雨澤。 麒麟易乘，駑駘難習(xí)。不視者盲，不聽(tīng)者聾。根傷則葉枯，葉枯 則花落，花落則實(shí)亡。柱細(xì)則屋傾，本細(xì)則末撓，下小則上崩。 不辨黑白，棄土取石，羊虎同群。衣破者補(bǔ)，帶短者續(xù)。弄刀者 傷手，打者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必麒麟，要之疾 足；賢不必圣人，要之智通。總之，有五德：一曰禁暴止兵，二 曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此 之謂五德。 將苑之兵權(quán)篇 夫兵之權(quán)者, 是三軍之司命, 主將之威勢(shì). 將能執(zhí)兵之權(quán), 操兵之要?jiǎng)? 而臨群下, 譬如猛虎, 加之羽翼而 翔四海, 隨所遇而施之. 若將失權(quán), 不操 其勢(shì), 亦如魚(yú)龍脫於江湖, 欲求游洋之勢(shì), 奔濤戲浪, 何可得也. 將苑之逐惡篇 夫軍國(guó)之弊, 有五害焉: 一曰, 結(jié)黨相連, 毀 賢良; 二曰, 侈其衣服, 異其冠帶; 三曰, 虛夸妖術(shù), 詭言神道; 四曰, 關(guān)察是非, 利以動(dòng)眾; 五曰, 伺候得失, 陰結(jié)敵人. 此所謂奸偽悖德之人, 可遠(yuǎn)而不可親也. 將苑之人性篇 夫人之性, 莫難察焉. 美惡既殊, 情貌不一. 有溫良而為詐者, 有外 恭而內(nèi)欺者, 有外勇而內(nèi)怯者, 有盡力而不忠者. 然知人之道有七焉: 一曰 , 間之以是非而觀其志; 二曰, 窮之以辭辯而觀其變; 三曰, 咨之以計(jì)謀而 觀其識(shí); 四曰, 告知以禍難而觀其勇; 五曰, 醉之以酒而觀其性; 六曰, 臨 之以利而觀其廉; 七曰, 期之以事而觀其信. 將苑之將才篇 夫?qū)⒉挠芯? 道之以德, 齊之以禮, 而知其饑寒, 察其勞苦, 此之謂人將 . 事無(wú)茍免, 不為利擾, 有死之榮, 無(wú)生之辱, 此之謂義將. 貴而不驕, 勝而 不恃, 賢而能下, 剛而能忍, 此之謂禮將. 奇變莫測(cè), 動(dòng)應(yīng)多端, 轉(zhuǎn)禍為福, 臨危制勝, 此之謂智將. 進(jìn)有厚賞, 退有嚴(yán)刑, 賞不逾時(shí), 刑不擇貴, 此之謂 信將. 足輕戎馬, 氣蓋千夫, 善固疆場(chǎng), 長(zhǎng)於箭戟, 此之謂步將. 登高履險(xiǎn), 馳射如飛, 進(jìn)則先行, 退則后殿, 此之謂騎將. 氣凌三軍, 志輕疆虜, 怯於小 戰(zhàn), 勇於大敵, 此之謂猛將. 見(jiàn)賢若不及, 從諫如順流, 寬而能剛, 勇而多計(jì) , 此之謂大將. 將苑之將器篇 將之器, 其用大小不同. 若乃察其奸, 伺其禍, 為眾所服, 此十夫之將. 夙興夜寐, 言詞密察, 此百夫之將. 直而有慮, 勇而能斗, 此千夫之將. 外貌 桓桓, 中情烈烈, 知人勤勞, 悉人饑寒, 此萬(wàn)夫之將. 進(jìn)賢進(jìn)能, 日慎一日, 誠(chéng)信寬大, 閑於理亂, 此十萬(wàn)人之將. 仁愛(ài)治於下, 信義服鄰國(guó), 上知天文, 中察人事, 下識(shí)地理, 四海之內(nèi), 視如室家, 此天下之將. 將苑之將弊篇 夫?yàn)閷⒅? 有八弊焉, 一曰貪而無(wú)厭, 二曰妒賢嫉能, 三曰信讒好佞, 四曰料彼不自料, 五曰猶豫不自決, 六曰荒淫於酒色, 七曰奸詐而自怯, 八曰 狡言而不以禮. 諸葛亮料到劉禪會(huì)丟江山了，所以他在他有身之年努力的搞了幾次征討，其實(shí)最后那次是很不成熟的。他自己也知道，但是沒(méi)辦法啊，所以想努力的征討，可是就是太急于求成，所以失敗，人算不如天算啊，他處心積慮的算計(jì)。確沒(méi)把自己的身體給算進(jìn)去，所以病死了。死了之前都還算計(jì)了一下敵人，就是司馬壹。劉禪可真是扶不起的阿斗啊。當(dāng)時(shí)劉備死的時(shí)候，諸葛亮就知道了。但是你仔細(xì)看看劉備死的時(shí)候說(shuō)的話中，有種試探的語(yǔ)氣：就是如果劉禪沒(méi)能力，你可以自己做皇帝，當(dāng)時(shí)趙云就拿著武器在旁邊，如果諸葛亮有那么一點(diǎn)點(diǎn)意思當(dāng)時(shí)就會(huì)死的。當(dāng)時(shí)諸葛亮真是怕死了，急忙弄了篇出師表來(lái)表明自己的心態(tài)。從那時(shí)候開(kāi)始，諸葛亮就已經(jīng)敗了。
是周芷若發(fā)現(xiàn)的，將屠龍刀和倚天劍悔了之后拿到的
兵書(shū)上的上將軍，白起，孫武，廉頗，王翦等
應(yīng)該是太公兵法先的.只是孫子兵法較有名氣罷了
是《八陣圖記石碑》 5000多年前，中華人文始祖軒轅黃帝在新密黃帝宮立宮建殿，滄桑世變，遺跡猶存。變幻莫測(cè)的八陣兵法真的存在嗎？兵法與黃帝有關(guān)嗎？今年以來(lái)，新密對(duì)黃帝宮景區(qū)進(jìn)行大規(guī)模修復(fù)建設(shè)，文物工作者根據(jù)黃帝宮遺存的明代碑刻記載，經(jīng)過(guò)多次勘探發(fā)掘，在黃帝宮大殿西側(cè)一土臺(tái)下1米多深的地方，意外發(fā)現(xiàn)了這座碑刻，碑文由唐朝左拾遺獨(dú)孤及所撰石碑龍首龜趺，通高4.33米，碑身長(zhǎng)2.13米，寬0.92米。碑文楷書(shū)，剛勁俊逸，精煉總結(jié)了風(fēng)后八陣兵法在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)戰(zhàn)中的神奇作用。碑文曰：“虎張翼而進(jìn)，蛇向敵而蟠，飛龍翔鳥(niǎo)，上下其勢(shì)，所以致用。”“……帝用經(jīng)略，北請(qǐng)涿鹿，南平蚩尤，戡黎于阪泉，省方于崆峒，底定萬(wàn)國(guó)……故項(xiàng)籍得之以霸楚，黥布得之奄有九江，漢孝帝得之攘服甌越，……”此碑昭示，黃帝九戰(zhàn)九敗于蚩尤后，率兵退守于新密黃帝宮，與大將風(fēng)后共同研創(chuàng)了我國(guó)最早的八陣兵法，這一兵法被后來(lái)的兵家爭(zhēng)相學(xué)習(xí)運(yùn)用。“功蓋分三國(guó)，名成八陣圖”，詩(shī)人杜甫曾以此稱(chēng)贊諸葛亮的豐功偉績(jī)。
兵法二十四篇》是諸葛亮留給姜維的那本書(shū)，現(xiàn)在應(yīng)該又賣(mài)的/網(wǎng)上也有看啊：兵法二十四篇——三國(guó)時(shí)期造就天下三分之勢(shì)的著名政治家及軍事家，蜀國(guó)丞相諸葛孔明所著，原有二十四篇，但其中八務(wù)、七戒、六恐、五懼之法現(xiàn)已失傳。 視聽(tīng)第三 賞罰第十 將苑之兵權(quán)篇 納言第四 喜怒第十一 將苑之逐惡篇 察疑第五 治亂第十二 將苑知人性篇 治人第六 教令第十三 將苑之將才篇 舉措第七 斬?cái)嗟谑?將苑之將器篇 考黜第八 思慮第十五 將苑之將弊篇 治軍第九 陰察第十六 作者簡(jiǎn)介 諸葛亮(181-234)，字孔明，瑯邪陽(yáng)都(今山東沂南南)人。父母早死，為避東漢末戰(zhàn)亂，隨叔父到荊州。叔父死后，在南陽(yáng)隆中(今湖北襄樊西)躬耕隱居十年，結(jié)交士人，觀察天下大勢(shì)。后劉備三顧茅廬請(qǐng)他出山輔佐。他向劉備提出聯(lián)吳抗曹、據(jù)有荊益、三分天下的隆中對(duì)策。赤壁之戰(zhàn)前夕，親往江東聯(lián)絡(luò)孫吳，結(jié)成抗曹聯(lián)盟，使曹操敗退。又幫助劉備經(jīng)營(yíng)荊州，占領(lǐng)益州，建立蜀漢政權(quán)。劉備征吳失敗后，於臨死前在白帝城將自己的孩子及復(fù)興漢室的大業(yè)托付給他。從此，諸葛亮擔(dān)負(fù)起蜀國(guó)重?fù)?dān)，重新與孫吳修好，又平定南方的叛亂，并屢次北伐曹魏，兢兢業(yè)業(yè)，嘔心瀝血，以致積勞成疾，在公元234年病逝於北伐前線五丈原。他是三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、思想家、軍事家。曹魏的司馬懿與他多次交兵后，亦贊嘆他是「天下奇才」。 視聽(tīng)第三 視聽(tīng)之政，謂視微形，聽(tīng)細(xì)聲。形微而不見(jiàn)，聲細(xì)而不聞，故明君視微之幾，聽(tīng)細(xì)之大，以?xún)?nèi)和外，以外和內(nèi)。故為政之道，務(wù)於多聞，是以聽(tīng)察采納眾下之言，謀及庶士，則萬(wàn)物當(dāng)其目，眾音佐其耳。故經(jīng)云：「圣人無(wú)常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽(tīng)，身為心安。故身之有心，若國(guó)之有君，以?xún)?nèi)和外，萬(wàn)物昭然。觀日月之形，不足以為明，聞雷霆之聲，不足以為聽(tīng)，故人君以多見(jiàn)為智，多聞為神。夫五音不聞，無(wú)以別宮商，五色不見(jiàn)，無(wú)以別玄黃。蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怒而不得聞，或有進(jìn)善之忠而不得信。怨生不聞，則枉者不得申，進(jìn)善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故書(shū)云：「天視自我民視，天聽(tīng)自我天聽(tīng)。」此之謂也。 納言第四 納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諫臣，父有諫子，當(dāng)其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國(guó)必危，夫人君拒諫，則忠臣不敢進(jìn)其謀，而邪臣專(zhuān)行其政，此為國(guó)之害也。故有道之國(guó)，危言危行；無(wú)道之國(guó)，危行言孫，上無(wú)所聞，下無(wú)所說(shuō)。故孔子不恥下問(wèn)，周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。 察疑第五 察移之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫生疑正樂(lè)。亂生於遠(yuǎn)，疑生於惑。物有異類(lèi)，形有同色。白石如玉，愚者寶之，魚(yú)目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯蔞似瓜，愚者實(shí)之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計(jì)疑無(wú)定事，事疑無(wú)成功。故圣人不可以意說(shuō)為明，必信夫卜，占其吉兇。書(shū)曰：「三人占，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無(wú)罪被辜，或有罪蒙恕，或強(qiáng)者專(zhuān)辭，或弱者侵犯，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見(jiàn)疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災(zāi)暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問(wèn)其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來(lái)，察其進(jìn)退，聽(tīng)其聲響，瞻其看視，刑懼聲哀，來(lái)疾去遲，還顧吁嗟，此怨結(jié)之情不得伸也。上瞻盜視，見(jiàn)怯退還，喘息卻聽(tīng)，沉吟腹計(jì)，語(yǔ)言失度，來(lái)遲去速，不敢及顧，此罪人欲自免也。孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」 治人第六 治人之道，謂道之風(fēng)化，陳示所以也。故經(jīng)云：「道之以德義而民與行，示之以號(hào)好惡而民之知禁。」日月之明，眾下仰之，乾坤之廣，萬(wàn)物順之。是乃堯、舜之君，遠(yuǎn)夷貢獻(xiàn)，桀、紂之君，諸夏背叛，非天移動(dòng)其人，是乃上化使然也。故治人猶如養(yǎng)苗，先去其穢。故國(guó)之將興，而伐於國(guó)，國(guó)之將衰，而伐於山。明君之治，務(wù)知人之所以患皂服之使，小國(guó)之臣。故曰，皂服無(wú)所不克，莫知其極，克食於民，而人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農(nóng)業(yè)，無(wú)奪其時(shí)，唯薄賦斂，無(wú)盡民財(cái)。如此，富國(guó)安民，不亦宜也？夫有國(guó)有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時(shí)，分地之利，以豫兇年，秋存余糧，以給不足，天下通財(cái)，路不拾遺，民無(wú)去就。故五霸之世，不足者奉有余。故今諸侯好利，利興民爭(zhēng)，災(zāi)害并起，強(qiáng)弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。經(jīng)云：「不貴難德之貨，使民不為盜；不貴無(wú)用之物，使民心不亂。」各理其職，是以圣人之政治者。古者齊景公之時(shí)，病民下奢侈，不遂禮制。周、秦之宜，去文就質(zhì)，而勸民之有利也。夫作無(wú)用之器，聚無(wú)益之貨，金銀壁玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠(yuǎn)方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾轂，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農(nóng)事，輜駢出入，袍裘索澤，此非庶人之所飾也。重門(mén)畫(huà)獸，蕭墻數(shù)仞，冢墓過(guò)度，竭財(cái)高尚，此非庶人之所居也。經(jīng)云：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。」制之以財(cái)，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以?xún)?chǔ)其后，此治人之道，不亦合於四時(shí)之氣乎？ 舉措第七 舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國(guó)猶於治身，治身之道，務(wù)在養(yǎng)神，治國(guó)之道，務(wù)在舉賢，是以養(yǎng)神求生，舉賢求安。故國(guó)之有輔，如屋之有柱，柱不可細(xì)，輔不可弱，柱細(xì)則害，輔弱則傾。故治國(guó)之道，舉直措諸枉，其國(guó)乃安。夫柱以直木為堅(jiān)，輔以直士為賢，直木出於幽林，賢士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見(jiàn)招求；或有忠賢孝弟，鄉(xiāng)里不舉；或有隱居以求志，行義以達(dá)其道；或有忠質(zhì)於君，明黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設(shè)位以待士，不曠庶官，辟四門(mén)以興治務(wù)，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠(yuǎn)矣。夫所用者非所養(yǎng)，所養(yǎng)者非所用，貧陋為下，財(cái)色為上，讒邪得志，忠直遠(yuǎn)放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國(guó)危不治，民不安居，此失賢之過(guò)也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者亂，為官擇人者治，是以聘賢求士，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女，出財(cái)為婦。故女慕財(cái)聘而達(dá)其貞，士慕玄纁而達(dá)其名，以禮聘士，而其國(guó)乃寧矣。 考黜第八 考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國(guó)之臣，下及庶人，進(jìn)用賢良，退去貪懦，明 良上下，企及國(guó)理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務(wù)知人之所苦。其苦有五。或有小吏因公為私，乘權(quán)作奸，左手執(zhí)戈，右手治生，內(nèi)侵於官，外采於民，此所苦一也；或有過(guò)重罰輕，法令不均，無(wú)罪被辜，以致滅身，或有重罪得寬，扶強(qiáng)抑弱，加以嚴(yán)刑，枉責(zé)其情，此所苦二也；或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語(yǔ)辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有長(zhǎng)吏數(shù)易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣徵發(fā)，詐偽儲(chǔ)備，以成家產(chǎn)，此所苦四也；或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買(mǎi)賣(mài)之費(fèi)，多所裁量，專(zhuān)其價(jià)數(shù)，民失其職，此所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，無(wú)此五者，不可不遷。故書(shū)云：「三載考績(jī)，黜陟幽明。」 治軍第九 治軍之政，謂治邊境之事，匡教大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國(guó)家安社稷之計(jì)。是以有文事必有武備，故含血之 蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無(wú)爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。故國(guó)以軍為輔，君以臣為佑，輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)危，在於所任之將也。非民之將，非國(guó)之輔，非軍之主。故治國(guó)以文為政，治軍以武為計(jì)；治國(guó)不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險(xiǎn)，則安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會(huì)之時(shí)，設(shè)守御之備，強(qiáng)征伐之勢(shì)，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，處生死之事，然后乃可出軍任將，張禽敵之勢(shì)，此為軍之大略也。夫?qū)⒄撸酥久瑖?guó)之利器，先定其計(jì)，然后乃行，其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動(dòng)若機(jī)關(guān)之發(fā)，所向者破，而敵自滅。將無(wú)思慮，士無(wú)氣勢(shì)，不齊其心，而專(zhuān)其謀，雖有百萬(wàn)之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯般之目，無(wú)以見(jiàn)其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無(wú)以出其計(jì)運(yùn)。夫計(jì)謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)若河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢(shì)也。故善戰(zhàn)者，不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而后求戰(zhàn)，暗者先戰(zhàn)而后求勝；勝者隨道而途修，敗者斜行而失路，此順逆之計(jì)也。將服其威、士專(zhuān)其力，勢(shì)不虛動(dòng)，運(yùn)如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無(wú)敵於前，無(wú)敵於后，此用兵之勢(shì)也。故軍以奇計(jì)為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強(qiáng)，能存能亡，疾如風(fēng)雨，舒如江海，不動(dòng)如泰山，難測(cè)如陰陽(yáng)，無(wú)窮如地，充實(shí)如天，不竭如江河，始終如三光，生死如四時(shí)，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國(guó)困於 貴買(mǎi)，貧於遠(yuǎn)輸，攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費(fèi)。 罷去無(wú)益，則國(guó)可寧也，罷去無(wú)能，則國(guó)可利也。夫善攻者敵不 知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不 以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅(jiān)甲銳兵，不足以為強(qiáng)。 敵欲固守，攻其無(wú)備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來(lái)，謹(jǐn)設(shè)所 居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實(shí)。不知守地，不 知戰(zhàn)日，可備者眾，則專(zhuān)備者寡。以慮相備，強(qiáng)弱相攻，勇怯相 助，前后相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道 也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢(shì)，不可豫言。議之知其得 失，詐之知其安危，計(jì)之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦 樂(lè)，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實(shí)擊虛，山陵之戰(zhàn)，不仰 其高，水上之戰(zhàn)，不逆其流，草上之戰(zhàn)，不涉其深，平地之戰(zhàn)， 不逆其虛，道上之戰(zhàn)，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也 。夫軍成於用勢(shì)，敗於謀漏，饑於遠(yuǎn)輸，渴於躬井，勞於煩擾， 佚於安靜，疑於不戰(zhàn)，惑於見(jiàn)利，退於刑罰，進(jìn)於賞賜，弱於見(jiàn) 逼，強(qiáng)於用勢(shì)，困於見(jiàn)圍，懼於先至，驚於夜呼，亂於暗昧，迷 於失道，窮於絕地，失於暴卒，得於豫計(jì)。故立旌旗以視其目， 擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以 勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉，夜戰(zhàn)不相 見(jiàn)，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之使，則 不知九變之道。天之陰陽(yáng)，地之形名，人之腹心，知此三者，獲 處其功，知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵， 每戰(zhàn)必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍 之所親，將之所厚，非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情 ，則民可用，國(guó)可長(zhǎng)保。故兵求生則備，不得已則斗，靜以理安 ，動(dòng)以理威，無(wú)恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠(yuǎn)，以逸待 勞，以飽待饑，以賞待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以 伏待來(lái)。整整之旌，堂堂之鼓，當(dāng)順其前，而覆其后，固其險(xiǎn)阻 ，而營(yíng)其表，委之以利，柔之以害，以治軍之道全矣。 賞罰第十 賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平 ，罰不可以不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所 加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞 臣怒，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之?dāng)?。夫?qū)?zhuān)持生殺之威，必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不 明，教令不常，以私為公，此人國(guó)之五危也，賞伐不明，教令有 不從，必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳， 威武不行，賞罰不明，下不勸功；政教不當(dāng)，法令不從；以私為 公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久，士卒散亡，其眾必寡； 威武不行，見(jiàn)敵不起；下不勸工，上無(wú)強(qiáng)輔；法令不從，事亂不 理，人有二心，其國(guó)危殆。故防奸以政，救奢以?xún)€，忠直可使理 獄，廉平可使賞賜。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬 ，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后賞，先令而后 誅，則人親附，畏而愛(ài)之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非 罪，而邪臣死於非功。賞賜不避怨仇，則齊桓得管仲之力；誅罰 不避親戚，則周公有殺地之名。書(shū)云：「無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩， 無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。」此之謂也。 喜怒第十一 喜怒之政，謂喜不應(yīng)喜無(wú)喜之事，怒不應(yīng)怒無(wú)怒之物，喜怒之 間，必明其類(lèi)。怒不犯無(wú)罪之人，喜不從可戮之士，喜怒之際， 不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無(wú)辜，喜怒之事，不可妄行 。行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒，而興戰(zhàn)必用眾心，茍合以私 忿而合戰(zhàn)，則用眾必?cái) Ｅ豢梢詮?fù)悅，喜不可以復(fù)怒，故以文 為先，以武為后，先勝則必后負(fù)，先怒則必后悔，一朝之忿，而 亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可 忿之事，然后加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不 加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則眾惡不理，其國(guó)亡。 治亂第十二 治亂之政，謂省官并職，去文就質(zhì)也。夫綿綿不絕，必有亂結(jié) ，纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀(jì)不理，則大亂生矣。 故治國(guó)者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn) 事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治 其綱紀(jì)，政治當(dāng)有先后，先理綱，后理紀(jì)；先理令，后理罰；先 理近，后理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，后理外；先理本，后理末；先理強(qiáng)，后 理弱；先理大，后理小；先理身，后理人。是以理網(wǎng)則紀(jì)張，理 令則罰行，理近則遠(yuǎn)安，理外則外端，理本則末通，理強(qiáng)則弱伸 ，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國(guó)之道也。 教令第十三 教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為， 人之所瞻也。夫釋己救人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故 為君之道，以教令為先，誅罰為后，不教而戰(zhàn)，是謂棄之。先習(xí) 士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目習(xí)其旌旗指麾之變，縱橫 之術(shù)；二曰，使耳習(xí)聞金鼓之聲，靜動(dòng)行止；三曰，使心習(xí)刑罰 之嚴(yán)，爵賞之利；四曰，使手習(xí)五兵之便，斗戰(zhàn)之備；五曰，使 足習(xí)周旋走趨之列，進(jìn)退之宜；故號(hào)為五教。教令軍隊(duì)，各有其 道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央軒轅，大 將軍之所處，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗鼓俱進(jìn)。聞鼓 則進(jìn)，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓之主： 一鼓，舉其青旗，則為直陣；二鼓，舉其赤旗，則為銳陣；三鼓 ，舉其黃旗，則為方陣；四鼓，舉其白旗，則為圓陣；五鼓，舉 其黑旗，則為曲陣。直陣者，木陣也；銳陣者，火陣也；方陣者 ，土陣也；圓陣者，金陣者；曲陣者，水陣也。 此五行之陣，輾轉(zhuǎn)相生，沖對(duì)相勝，相生為救，相勝為戰(zhàn)，相 生為助，相勝為敵。凡結(jié)五陣之法，五五相保，五人為一長(zhǎng)，五 長(zhǎng)為一師，五師為一枝，五枝為一火；五火為一撞，五撞為一軍 ，則軍士具矣。夫兵利之所便，務(wù)知節(jié)度。短者持矛戟，長(zhǎng)者持 弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉(xiāng) 里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習(xí)陣，三鼓起食，四鼓嚴(yán)辦 ，五鼓就行。聞鼓聽(tīng)金，然后舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通， 旌旗發(fā)揚(yáng)，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。 斬?cái)嗟谑?斬?cái)嘀^不從教令之法也。其法有七，一曰輕，二曰慢， 三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當(dāng) 斷不斷，必受其亂，故設(shè)斧鉞之威，以待不從令者誅之。軍法異 等，過(guò)輕罰重，令不可犯，犯令者斬。期會(huì)不到，聞鼓不行，乘 寬自留，避回自止，初近后遠(yuǎn)，喚名不應(yīng)，車(chē)甲不具，兵器不備 ，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓 不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵， 賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭者，以獲其 功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣物不鮮，旌旗裂壞，金 鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅(jiān)，矢不著羽，弓弩無(wú)弦，法令不行 此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進(jìn)，聞金不止，按旗不伏，舉旗不 起，指揮不隨，避前向后，縱發(fā)亂行，折其弓弩之勢(shì)，卻退不斗 ，宜左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍 行將，士卒爭(zhēng)先，紛紛擾擾，車(chē)騎相連，咽塞路道，后不得先， 呼喚喧嘩，無(wú)所聽(tīng)從，失亂行次，兵刃中傷，長(zhǎng)短不理，上下縱 橫，此為亂軍，亂軍者斬。屯營(yíng)所止，問(wèn)其鄉(xiāng)里，親近相隨，共 食相保，不得越次，強(qiáng)入他伍；干誤次第，不可呵止，度營(yíng)出入 ，不由門(mén)戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人 飲酒，阿私取受，大言警語(yǔ)，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。 斬?cái)嘀螅巳f(wàn)事乃理也。 思慮第十五 思慮之政，謂思近慮遠(yuǎn)也。夫人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，故君子思 不出其位。思者，正謀也，慮者，思事之計(jì)也。非其位不謀其政 ，非其事不慮其計(jì)。大事起於難，小事起於易。故欲思其利，必 慮其害，欲思其成，必慮其敗。是以九重之臺(tái)，雖高必壞。故仰 高者不可怨其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐鄭，二子知 其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害； 宋襄公練兵車(chē)，目夷知其負(fù)。凡此之智，思慮之至，可謂明矣， 夫隨覆陳之軌，追陷溺之后，以赴其前，何及之有？故秦承霸業(yè) ，不及堯、舜之道。夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視 微知著，見(jiàn)始知終，禍無(wú)從起，此思慮之政也。 陰察第十六 陰察之政，譬喻物類(lèi)，以覺(jué)悟其意也。外傷則內(nèi)孤，上惑則下 疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國(guó)危， 國(guó)危則不安。是以思者慮遠(yuǎn)，遠(yuǎn)慮者安，無(wú)慮者危。富者得志， 貧者失時(shí)，甚愛(ài)太費(fèi)，多藏厚亡，竭財(cái)相買(mǎi)，無(wú)功自專(zhuān)，憂事眾 者煩，煩生於怠。船漏則水入，囊穿則內(nèi)空，山小無(wú)獸，水淺無(wú) 魚(yú)，樹(shù)弱無(wú)巢，墻壞屋傾，堤決水漾，疾走者仆，安行者遲，乘 危者淺，履水者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無(wú)楫者不濟(jì)，失侶者 遠(yuǎn)顧，賞罰者少功，不誠(chéng)者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂 言，偏聽(tīng)者生患。善謀者勝，惡謀者分，善之勸惡，如春雨澤。 麒麟易乘，駑駘難習(xí)。不視者盲，不聽(tīng)者聾。根傷則葉枯，葉枯 則花落，花落則實(shí)亡。柱細(xì)則屋傾，本細(xì)則末撓，下小則上崩。 不辨黑白，棄土取石，羊虎同群。衣破者補(bǔ)，帶短者續(xù)。弄刀者 傷手，打者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必麒麟，要之疾 足；賢不必圣人，要之智通。總之，有五德：一曰禁暴止兵，二 曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此 之謂五德。 將苑之兵權(quán)篇 夫兵之權(quán)者, 是三軍之司命, 主將之威勢(shì). 將能執(zhí)兵之權(quán), 操兵之要?jiǎng)? 而臨群下, 譬如猛虎, 加之羽翼而 翔四海, 隨所遇而施之. 若將失權(quán), 不操 其勢(shì), 亦如魚(yú)龍脫於江湖, 欲求游洋之勢(shì), 奔濤戲浪, 何可得也. 將苑之逐惡篇 夫軍國(guó)之弊, 有五害焉: 一曰, 結(jié)黨相連, 毀 賢良; 二曰, 侈其衣服, 異其冠帶; 三曰, 虛夸妖術(shù), 詭言神道; 四曰, 關(guān)察是非, 利以動(dòng)眾; 五曰, 伺候得失, 陰結(jié)敵人. 此所謂奸偽悖德之人, 可遠(yuǎn)而不可親也. 將苑之人性篇 夫人之性, 莫難察焉. 美惡既殊, 情貌不一. 有溫良而為詐者, 有外 恭而內(nèi)欺者, 有外勇而內(nèi)怯者, 有盡力而不忠者. 然知人之道有七焉: 一曰 , 間之以是非而觀其志; 二曰, 窮之以辭辯而觀其變; 三曰, 咨之以計(jì)謀而 觀其識(shí); 四曰, 告知以禍難而觀其勇; 五曰, 醉之以酒而觀其性; 六曰, 臨 之以利而觀其廉; 七曰, 期之以事而觀其信. 將苑之將才篇 夫?qū)⒉挠芯? 道之以德, 齊之以禮, 而知其饑寒, 察其勞苦, 此之謂人將 . 事無(wú)茍免, 不為利擾, 有死之榮, 無(wú)生之辱, 此之謂義將. 貴而不驕, 勝而 不恃, 賢而能下, 剛而能忍, 此之謂禮將. 奇變莫測(cè), 動(dòng)應(yīng)多端, 轉(zhuǎn)禍為福, 臨危制勝, 此之謂智將. 進(jìn)有厚賞, 退有嚴(yán)刑, 賞不逾時(shí), 刑不擇貴, 此之謂 信將. 足輕戎馬, 氣蓋千夫, 善固疆場(chǎng), 長(zhǎng)於箭戟, 此之謂步將. 登高履險(xiǎn), 馳射如飛, 進(jìn)則先行, 退則后殿, 此之謂騎將. 氣凌三軍, 志輕疆虜, 怯於小 戰(zhàn), 勇於大敵, 此之謂猛將. 見(jiàn)賢若不及, 從諫如順流, 寬而能剛, 勇而多計(jì) , 此之謂大將. 將苑之將器篇 將之器, 其用大小不同. 若乃察其奸, 伺其禍, 為眾所服, 此十夫之將. 夙興夜寐, 言詞密察, 此百夫之將. 直而有慮, 勇而能斗, 此千夫之將. 外貌 桓桓, 中情烈烈, 知人勤勞, 悉人饑寒, 此萬(wàn)夫之將. 進(jìn)賢進(jìn)能, 日慎一日, 誠(chéng)信寬大, 閑於理亂, 此十萬(wàn)人之將. 仁愛(ài)治於下, 信義服鄰國(guó), 上知天文, 中察人事, 下識(shí)地理, 四海之內(nèi), 視如室家, 此天下之將. 將苑之將弊篇 夫?yàn)閷⒅? 有八弊焉, 一曰貪而無(wú)厭, 二曰妒賢嫉能, 三曰信讒好佞, 四曰料彼不自料, 五曰猶豫不自決, 六曰荒淫於酒色, 七曰奸詐而自怯, 八曰 狡言而不以禮. 諸葛亮料到劉禪會(huì)丟江山了，所以他在他有身之年努力的搞了幾次征討，其實(shí)最后那次是很不成熟的。他自己也知道，但是沒(méi)辦法啊，所以想努力的征討，可是就是太急于求成，所以失敗，人算不如天算啊，他處心積慮的算計(jì)。確沒(méi)把自己的身體給算進(jìn)去，所以病死了。死了之前都還算計(jì)了一下敵人，就是司馬壹。劉禪可真是扶不起的阿斗啊。當(dāng)時(shí)劉備死的時(shí)候，諸葛亮就知道了。但是你仔細(xì)看看劉備死的時(shí)候說(shuō)的話中，有種試探的語(yǔ)氣：就是如果劉禪沒(méi)能力，你可以自己做皇帝，當(dāng)時(shí)趙云就拿著武器在旁邊，如果諸葛亮有那么一點(diǎn)點(diǎn)意思當(dāng)時(shí)就會(huì)死的。當(dāng)時(shí)諸葛亮真是怕死了，急忙弄了篇出師表來(lái)表明自己的心態(tài)。從那時(shí)候開(kāi)始，諸葛亮就已經(jīng)敗了。
是周芷若發(fā)現(xiàn)的，將屠龍刀和倚天劍悔了之后拿到的
兵書(shū)上的上將軍，白起，孫武，廉頗，王翦等
應(yīng)該是太公兵法先的.只是孫子兵法較有名氣罷了
總結(jié)
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