“人生天地間，忽如遠行客”這句話出自：《青青陵上柏》該首詩的意義是：“人生天地間，忽如遠行客”出自《古詩十九首》之《青青陵上柏》。意為頭頂的天，腳底的地，當然更其永恒；而生于天地之間的人呢，卻像出遠門的旅人那樣，匆匆忙忙，跑回家去。比喻人生的短暫。離家遠行，思家更切，到了那里，尤其不能久留。不但極言生命的短暫，而且暗示有厭世的意思原文如下：兩漢·名《青青陵上柏》青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？《青青陵上柏》是產生于漢代的一首文人五言詩，是《古詩十九首》之一。此詩寫作者游戲宛洛，意在仕途。然而他發現這個宮殿巍峨、甲第連云，權貴們朋比為奸、茍且度日的都城，并非屬于他的世界，寫出了個人不平之感和不滿現實的心情。全詩在藝術上，注重鋪陳，提高形象性；運用對比，增強抒情性；用反問句，增強意蘊性。作品鑒賞這首詩與《古詩十九首》中的另一首《驅車上東門》在感慨生命短促這一點上有共同性，但藝術構思和形象蘊含卻很不相同。《驅車上東門》的主人公望北邙而生哀，想到的只是死和未死之前的生活享受；這首詩的主人公游京城而興嘆，想到的不止是死和未死之時的吃好穿好。創作背景《古詩十九首》的時代和作者向來是漢魏文學研究中的熱點問題，各種觀點異彩紛呈。宇文所安認為中國早期詩歌是一個復制系統，找不到“古詩”早于建安時期的確鑿證據。木齋提出《古詩十九 首》及建安詩歌的重要組成大部分詩作是曹植之作。李善注《昭明文選·雜詩上》提出其作者為東漢無名氏，這也是二十世紀以來最為流行的主流觀點。從《青青陵上柏》描寫的內容來看，其作者應當是東漢末年無名氏，應是一位出身社會中層的士人。他游歷京城時創作此詩，記錄了東漢末年社會危局及士人心態。其創作年代應當在漢末獻帝建安之前的幾十年間。

分別出自：東漢無名氏《青青陵上柏》，東漢無名氏《驅車上東門》。作品原文：東漢無名氏《青青陵上柏》青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？東漢無名氏《驅車上東門》驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。譯文：東漢無名氏《青青陵上柏》陵墓上長得青翠的柏樹，溪流里堆聚成堆的石頭。人生長存活在天地之間，就好比遠行匆匆的過客。區區斗酒足以娛樂心意，雖少卻勝過豪華的宴席。駕起破馬車驅趕著劣馬，照樣在宛洛之間游戲著。洛陽城里是多么的熱鬧，達官貴人彼此相互探訪。大路邊列夾雜著小巷子，隨處可見王侯貴族宅第。南北兩個宮殿遙遙相望，兩宮的望樓高達百余尺。達官貴人們雖盡情享樂，卻憂愁滿面不知何所迫。東漢無名氏《驅車上東門》車到洛陽城東門，遙望邙山累累墳。墓道蕭蕭白楊聲，松柏夾路氣陰森。墓里縱橫久死人，如墮暗夜永不明。默默長臥黃泉下，千年萬年永不醒。四時運行無停歇，命如朝露短時盡。人生匆促如寄宿，壽命怎有金石堅？自古生死相更替，圣賢難過生死關。服食丹藥想成仙，常被丹藥來欺騙。不如尋歡飲美酒，穿綢著錦樂眼前。

人生天地間，忽如遠行客 編輯“人生天地間，忽如遠行客”出自《古詩十九首》。意為頭頂的天，腳底的地，當然更其永恒；而生于天地之間的人呢，卻像出遠門的旅人那樣，離家遠行，思家更切，到了那里，尤其不能久留。比喻人生的短暫，而且有厭世的意思。作品名稱 人生天地間，忽如遠行客 創作年代 漢代 作品出處 《古詩十九首》 文學體裁 五言古詩 作 者 無名氏目錄1 基本信息2 詞句出處3 延伸閱讀基本信息編輯【讀音】ren sheng tian di jian ,hu ru yuan xing ke【釋義】頭頂的天，腳底的地，當然更其永恒；而生于天地之間的人呢，卻像出遠門的旅人那樣，匆匆忙忙，跑回家去。【出處】《古詩十九首》詞句出處編輯《青青陵上柏》無名氏漢青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？開頭四句，接連運用有形、有色、有聲、有動作的事物作反襯、作比喻，把生命短促這樣一個相當抽象的意思講得很有實感，很帶激情。主人公獨立蒼茫，俯仰興懷：向上看，山上古柏青青，四季不凋；向下看，澗中眾石磊磊，千秋不滅。頭頂的天，腳底的地，當然更其永恒；而生于天地之間的人呢，卻像出遠門的旅人那樣，匆匆忙忙，跑回家去。《文選》李善注引《尸子》、《列子》釋“遠行客”：“人生于天地之間，寄也。寄者固歸。”“死人為‘歸人’，則生人為‘行人’。”《古詩》中如“人生寄一世”，“人生忽如寄”等，都是不久即“歸”（死）的意思。第五句以下，寫主人公因感于生命短促而及時行樂。“斗酒”雖“薄”（兼指量少、味淡），也可娛樂，就不必嫌薄，姑且認為厚吧！駑馬雖劣，也可駕車出游，就不必嫌它不如駿馬。借酒銷憂，由來已久；“駕言出游，以寫我憂”（《詩經·邶風·泉水》），也是老辦法。這位主人公，看來是兩者兼用的。“宛”（今河南南陽）是東漢的“南都”，“洛”（今河南洛陽）是東漢的京城。這兩地，都很繁華，何妨攜“斗酒”，趕“駑馬”，到那兒去玩玩。接下去，用“何郁郁”贊嘆洛陽的繁華景象，然后將筆觸移向人物與建筑。“冠帶”，頂冠束帶者，指京城里的達官顯貴。“索”，求訪。“冠帶自相索”，達官顯貴互相探訪，無非是趨勢利，逐酒食，后面的“極宴娛心意”，就明白地點穿了。“長衢”（大街），“夾巷”（排列大街兩側的胡同），“王侯第宅”，“兩宮”，“雙闕”，都不過是“冠帶自相索”，“極言娛心意”的場所。主人公“游戲”京城，所見如此，會有什么感想呢？結尾兩句，就是抒發感想的，可是歧解紛紜，各有會心，頗難作出大家都感到滿意的闡釋。有代表性的歧解是這樣的：一云結尾兩句，都指主人公。“極宴”句承“斗酒”四句而來，寫主人公享樂。一云結尾兩句，都指“冠帶”者。“是說那些住在第宅、宮闕的人本可以極宴娛心，為什么反倒戚戚憂懼，有什么迫不得已的原因呢？”“那些權貴豪門原來是戚戚如有所迫的，弦外之音是富貴而可憂，不如貧*之可樂”（余冠英《漢魏六朝詩選》）。一云結尾兩句，分指雙方。“豪門權貴的只知‘極宴娛心’而不知憂國愛民，正與詩中主人公戚戚憂迫的情形形成鮮明對照”（《兩漢文學史

《青青陵上柏》無名氏漢青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？1、意義：“人生天地間，忽如遠行客”出自《古詩十九首》之《青青陵上柏》。意為頭頂的天，腳底的地，當然更其永恒；而生于天地之間的人呢，卻像出遠門的旅人那樣，匆匆忙忙，跑回家去。比喻人生的短暫。離家遠行，思家更切，到了那里，尤其不能久留。不但極言生命的短暫，而且暗示有厭世的意思2、類似詩句：人生如夢，一樽還酹江月人生如逆旅 我亦是行人人生如朝露，何久自苦如此人生譬朝露,世變多百羅人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已

人生天地間，忽如遠行客。天地玄黃，其間廣漠，四方上下無限遠大。人生在其中，是極渺小的，如蓬如芥。時光迅速，我并非自然的主宰，并非自然之子。《道德經》云“天地不仁，以萬物為芻狗”，我的身份對自然來說，和荒草野花無異。活著沒有任何依賴，就像遠行的客人。遠行，則渺渺茫茫無蹤跡，客人，則失去了故鄉的安全。奔奔忙忙，雖有得，也是短暫無憑的，因為還要返鄉。要返回的鄉，就是土地，通過死亡來返回。從另一個角度來說，我雖然能夠遠行，或者通過思維的遠行進行逃避，但本質上是客，它要求人們關注自己的身份。這個身份和官爵無關，和尊卑無關，而是認清生命和自然消長的關系。在之前的所有詩歌中，對于人的生存并沒有特別哲學的表達，它們通過散文方式呈現，而這種特別明顯依賴感性形象表達死亡的理性，還是第一次。既然無定無住無恒，人們的心理狀態會是怎樣呢？

青青陵上柏中的句子。就大概說人生長存活在天地之間，就好比遠行匆匆的過客吧

總結

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