畫七只仙鶴比作七仙女（突出是仙鶴嘛要不就認為只是七只普通白鶴）

國畫中仙鶴與梅花表達的是“品行清高、萬壽無疆”的意思。東亞地區的居民，用丹頂鶴象征幸福、吉祥、長壽和忠貞。在我國的文學和美術作品中屢有出現，殷商時代的墓葬中，就有鶴的形象出現在雕塑中。春秋戰國時期的青銅器鐘，鶴體造型的禮器就已出現。在國畫中，常把它和松樹繪在一起，作為長壽的象征。梅花作為傳春報喜、吉慶的象征，從古至今一直被中國人視為吉祥之物。梅開五瓣，象征五福，即快樂、幸福、長壽、順利與和平。在中國傳統文化中，梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春。

宋徽宗 瑞鶴圖，記得是美術書里，某頁的右下角

你說的應該是薛稷吧~~薛稷（649－713），字嗣通，蒲州汾陰（今山西萬榮西南）人，名臣魏徵外孫。官至太子少保、禮部尚書，人稱"薛少保"。以書法名世，為書法初唐四大家 之一。也擅畫人物、佛像、鳥獸、樹石，畫鶴尤其生動，時稱一絕，李白、杜甫等都曾吟詩頌其畫鶴。繪畫作品已無存。 薛稷所畫之鶴。形神兼具．達到了呼之欲出的地步。故李杜二人一說“畫色久欲盡，蒼然猶出塵”一說“鶴感至精以神變，可弄影而浮煙”。似乎壁上的鶴，只要注入生命，馬上就會破壁飛去，令人不禁聯想到“畫龍點睛”的傳說。而李杜二人更為之激賞不止的，乃是薛稷筆下所表現出來的鶴的那種超脫逸達、而又傲骨十足的氣質。即所謂“赤霄有真骨，恥飲洿池津，冥冥任所往，脫略誰能馴”以及“昂昂佇眙，霍若驚矯，形留座隅，勢出天表”的清高標格。這在某種意義上也可以說是封建文人隱士的象征，而與一般人之取意鶴的吉祥富貴，有著完全不同的兩種文化內涵。宋代大畫家米芾也將著眼點放在這里，他在《題薛稷二鶴》詩中說，“從容雅步在庭除，浩蕩閑心存萬里。”又說；“余平生嗜此老(指薛稷)矣，此外無足為者。”表達了他與薛稷之間隔越時代的強烈共鳴。 薛稷畫鶴成就很高，影響也很深遠。《歷代名畫記》載：“屏風六扇鶴樣，自(薛)稷始也。”“樣”，即畫圖的范本，薛稷能夠創“樣”并為社會所接受，說明了他在畫史上的重要地位。以后．“六鶴圖“成為一種定格．五代時黃荃曾繪六鶴于偏殿壁上，此殿遂改稱“六鶴殿”，直至一千余年后，清代宮廷中還繪有六鶴屏風。歷來學薛稷畫鶴的人很多，著名的如唐代蒯廉，能“深得其妙”。石代花烏畫家黃荃，“鶴師薛稷”，并且后來居上，有出藍之譽。 薛稷的鶴畫作品，計有《啄苔鶴圖》、《顧步鶴圖》各一幅，《瑞鶴圖》(一作《鶴圖》)五幅，及《二鶴圖》、《戲鶴圖》等，這些都是卷軸畫，另有鶴畫壁畫多處；如唐秘書省、尚書省考工員外郎廳、洛陽尚書坊岐王宅、成都府衙院兩廳、通泉縣署等，也都是吐所公認的杰作。

《百鳥朝鳳》，也稱《百鳥朝王》、《儀鳳圖》等，其文化內涵十分豐富。在中國古代，鳳是用來比喻帝皇的，后來演變成龍代表帝皇而鳳代表帝后。但無論是前者還是后者鳳均象征皇室。因此《百鳥朝鳳》泛喻君主圣明，河晏海清，天下歸附，亦可用來表達人們對太平盛世的無限期盼。氣氛熱烈、儀態紛陳的《百鳥朝鳳》圖，實際上就是國華民族向往和平與祈福的傳統心態寫照。 清代名畫《百鳥朝鳳圖》，作者沈銓，浙江德清人，藝術才華驚人，不僅擅長花鳥，亦能山水、人物、書法亦精。清雍正九年（1731年）受日本之聘去長崎，清乾隆五年歸國。沈銓《百鳥朝鳳圖》卷系私人收藏，稀世珍品，1740年庚申十二月，沈銓自歸國后的作品。所畫禽鳥約近三百，有鳳凰、孔雀、鷹、仙鶴、綬帶鳥、錦雞、鴛鴦、雁、白頭翁、鴨、山鵲、喜鵲、燕、鳩等；所畫樹木花卉，有松柏、梧桐、楊柳、桂樹、桃花、杏花、荷花、菊花、梅花、牡丹、芍藥、芙蓉、薔薇、月季等；襯以四時山川景象，展卷觀之，時有一種恢宏博大氣息，迎面而來，可謂美輪美奐，嘆為觀止。刺繡《百鳥朝鳳圖》繡卷，縱50厘米，橫1100厘米，是近年巨幅繡卷中的大型精品之一，也是全國刺繡行業中的首幅。這幅具作由全國工藝美術大師王素花親自指導并參與繡制，三名省工藝美術大師設計、繪畫、裝裱，二十三名高級工藝師，工藝師精心制作，時經半年繡制而成。繡卷充分運用了十幾種宋代傳統針法和技巧，針線細密，色彩明快而艷麗，結構嚴謹、生活傳神、靈活剔透、和諧統一、畫與繡融為一體，充分發揮了宋繡工藝的獨特風格。此圖再現繡卷之上，受到國內外藝術界人士的高度贊譽，有極具收藏價值。

鶴年（？－1758年）伊爾根覺羅氏，字芝仙，滿洲鑲藍旗人，清朝大臣。父春山，康熙五十一年進士，選庶吉士，官至盛京兵部侍郎。鶴年，乾隆元年進士，選庶吉士，授檢討，兼公中佐領。三遷內閣學士。畫作不詳，無從查考。

總結

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