年代：【宋】 作者：【釋宗杲】《騎龍觀音像》來源說法頗眾，其中最流行說法則為臺灣1959年發生八七水災所留觀世音圣跡影像。不過由2003年臺灣法院《臺上字第四二四二號判決書》內容顯示，該圖像最早來源其實是不明人士以黑白攝影技術翻拍19世紀日籍畫家原田直次郎原作《彩色騎龍觀音像圖》油畫之攝影作品，而另有彩色版本者，則為臺灣畫家蔡仲勛于1984年臨摹所作　　于1960年代－1980年代臺灣相當流行之《騎龍觀音像》攝影作品，其圖像版本有數種，可分為黑白、彩色兩大類。其中最流行圖樣為照片下方龍頭冒出水面，龍有三爪，均屬中國書法青龍模樣。圖像中央部位可見青龍背上有一人，是為中國傳說之觀音菩薩變現女身模樣。觀世音菩薩騎在龍身上，穿白衣腳露出，照片背景則有龍身翻滾在水里面，而圖像中觀音菩薩均左手拿凈瓶，右手執柳枝。 除此，該圖像名稱亦眾說紛紜。有“觀世音顯像”、“白衣大士顯像”、“觀世音菩薩圣像”等等，而臺灣法院則以經濟部智慧財產局所定，稱該攝影作品為《騎龍觀音像》。 被多數臺灣佛教、道教及一貫道充當觀音偶像崇拜的《騎龍觀音像》攝影作品，也常翻印于臺灣佛道教書籍或制成平安符，不管以哪種形式顯示，該照片旁通常會有圖像來源說明。　　《騎龍觀音像》所附制式說明約有兩種，一則為：“民國四十八年（1959年）臺灣八七水災，中部地區受災最嚴重，在彰化大肚溪上空，救苦救難觀世音菩薩在空中顯相，適有人發現云彩奇異而拍攝下來。我們可清楚地看出觀音菩薩穿著白衣，右手拿楊柳枝，左手拿凈瓶，站在一條龍上。”或“此照片系于民國六十二年六月十九日（1973年6月19日）美國飛行員駕駛戰機（或有版本稱為“U2偵察機”），于臺灣東北部上空，看見一股奇異的黑云，經他照攝下來，相片沖洗后，發現觀音菩薩騎龍顯相神跡。”（內容詳見于《觀音靈感錄續編》）。除此，也另一說法為美軍進行臺北大空襲所攝得的照片（黑白版本之附注文字說明）。 騎龍觀音像許多版本中，臺灣佛道教膜拜用則為黑白版本居多，而彩色版本之《騎龍觀音像》則一度成為一貫道及天道佛堂兩宗教道場陳設必備神器。 據臺灣高等法院審理蔡仲勛自訴數家寺廟侵害著作權權益之民事案件判決顯示，臺灣《騎龍觀音像》實為日本東京區護國寺《騎龍觀音》油畫之黑白攝影翻攝作品，而《騎龍觀音》油畫原創者為日籍畫家原田直次郎于1890年（明治二十三年）所作作品。　　我是百度找來的，希望可以幫到你。

樓主您好：先說說你的第一個疑問：這幅觀音像的出處：這個觀音像就是普通的紅蓮觀音菩薩像。再說你第二個疑問：誰拍的或者是誰畫的：可以很肯定的告訴你，電子版圖既不是拍的也不是畫的。應該是一個印刷品掃描或者是翻拍上傳的。（當然最初這個圖一定是畫的）假如你一定要追根溯源，我覺得很難。因為據我所知，一般這類的圖，除非特著名的那種才能找到原作者，而這種圖，很有可能只是民間一個畫匠所作然后印刷發行了。你要通過一張印刷圖去找一張圖沒印刷前的原作，你發動全國網民都不一定能找到。第三個疑問：有沒有原圖 如果找不到最初的畫匠或者作者或者印刷這個圖的工廠，真的很難找到原圖。而且你這個圖是我看到所有網上最清楚的網絡發行圖片了。你一定要找，可以再等等。不過我個人覺得，即便有人給你大圖，也不是原圖。（不過也不是沒辦法，你也可以聯系那個貼吧樓主，（這個貼吧吧主上傳過這個圖片，地址需要請私信我。）問他有沒有原圖，不過機會很渺茫，尼圖上的我看了，也不是你要的那種大原圖。認同請及時采納答案。您的采納是我前進的動力。請勿人間蒸發。不懂可追問或私信。

當代在北京有一位畫佛畫非常有名的大家，他就是夏荊山老居士。你可以在網上找一找。他的佛畫都是在佛經中出處的。

朋友，這個肯定是畫圣吳道子畫的觀音像最好了。 吳道子吳道子(約680～759年 )畫史尊稱吳生，又名道玄。陽翟（今河南禹州）人。是中國唐代第一大畫家，被后世尊稱為“畫圣”，被民間畫工尊為祖師。吳道子的繪畫具有獨特風格，是中國山水畫之祖師。他創造了筆間意遠的山水“疏體”，使得山水成為獨立的畫種，從而結束了山水只作為人物畫背景的附庸地位。所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱莼菜條描，具有天衣飛揚、滿壁風動的效果，被譽為吳帶當風。他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝 。

張萱 周昉 張萱 唐代畫家，京兆（今陜西省西安市）人，生卒年不詳。開元（7l3～741）年間可能任過宮廷畫職。善畫人物、仕女。他畫仕女尤喜以朱色暈染耳根，畫嬰兒既得童稚之形貌，又有活潑之神采。畫貴族游樂生活場景，不僅以人物生動和富有韻律的組合見長，還能為花蹊竹榭，點綴皆極妍巧，注意環境和色彩對畫面氣氛的烘托和渲染。從他曾以“金井梧桐秋葉黃”之句畫《長門怨》并且“甚有思致”來看，張萱是有文學修養并巧于構思的。他的人物畫線條工細勁健，色彩富麗勻凈。其婦女形象代表著唐代仕女畫的典型風貌，是周昉仕女畫的先導，并直接影響晚唐五代的畫風。 善畫人物、仕女。他畫仕女尤喜以朱色暈染耳根，畫嬰兒既得童稚形貌，又有活潑神采。畫貴族游樂生活場景，不僅以人物生動和富有韻律的組合見長，還能為花蹊竹榭，點綴皆極妍巧，注意環境和色彩對畫面氣氛的烘托和渲染。從他曾以“金井梧桐秋葉黃”之句畫《長門怨》并且“甚有思致”來看，張萱是有文學修養并巧于構思的。他的人物畫線條工細勁健，色彩富麗勻凈。其婦女形象代表著唐代仕女畫的典型風貌，直接影響晚唐五代的畫風。 玄宗開元十一年(723)與楊升、楊寧同時任史館畫直。工畫人物，以擅繪貴族婦女、貴公子、嬰兒、鞍馬名冠。所畫婦女慣用朱色，暈染耳根為其特色。又善以點簇筆法，畫亭臺、樹木、花鳥等宮苑景物，點綴妍巧，俱窮其妙。嘗以“金井梧桐秋葉黃”之句畫《長門怨》，甚有思致。畫跡有《明皇納涼圖》《整妝圖》《衛夫人像》等47件，著錄于《宣和畫譜》。傳世作品有《搗練圖》卷(為趙佶摹本)，現藏美國波士頓美術館；橫卷，絹本（藏美國波士頓美術館），宋徽宗趙佶摹，描繪貴族婦女搗練、熨練、縫制的情景。畫家以其對實際生活的了解和敏銳的眼光，抓住勞動中富有意味的姿勢，如搗練間歇的挽袖，扯絹因用力而使身體微微后仰，縫制中靈巧的理線，小女孩看熨練時和嬉戲、顧盼等細節都增添了該畫的生動性，使畫面洋溢著有節奏的律動和歡快的情調。《虢國夫人游春圖》卷(為宋摹本)，絹本，設色，縱51.8厘米，橫140.8厘米，描繪楊貴妃之姊虢國夫人乘宮馬春游之情景，人馬、服飾盡得唐人風致，卷后有王鐸題跋，現藏遼寧省博物館。從藝活動約在開元、天寶年間。 周昉，字晦叔，（字景玄、一字仲朗），生卒年不詳,周欽之曾孫。譜載：日方為南宋寧宗嘉定時，官至兵部侍郎，告致仕，講學桂莊書院，與湖南提刑張聲遠，知軍史彌寧時常來往，俱有詩題刊石……端平年間(1234年)忽坐誣削籍,累及宗族。 周昉方在黨派斗爭中是屬主戰一方，史彌寧是南宋大丞相魏王文惠公猶子，少丞相魯公史彌遠之兄，寶慶丙戍來知武崗，重建縣學，補修紫陽書院，周昉友誼甚密，與大儒朱熹同屬一黨，南宋最著名的道學家、理學代表人物朱熹曾講學紫陽書院。 韓侘胄主國政，專權十四年，宗室趙汝愚，恃制朱喜等攻擊韓竊弄威。韓命右丞相京鏜同知樞密院事何澹等指斥朱熹倡導的理學為偽學，貶逐趙、朱等五十九人，史稱"慶元黨案"，開禧三年，對金戰爭失敗求和，次年因金人欲罰首謀，用史彌遠代相，殺韓首函送于金。史彌遠（？——1232年，）朱鄞縣（寧波）人，淳熙14年進士，寧宗時，歷任太師右丞相，樞密院史等職。遠專權用事，排斥異已。公元1232年，彌遠死后，韓派得勢，又罰及朱熹學派成員，周昉因此同受排斥。 周昉方告歸后，仍于紫陽先祖所居之地，辟為桂莊書院，自稱為桂莊主人，嘉定甲戌中秋張聲遠大書"桂莊"二字磨崖清風峽，同時留題八景，分別是：詩壑、翼然、清風峽、小蓬萊、瓊玉林、隱真巖、葛梅洞，為歷來金石家所遺表。四明史彌寧、旰江張國器、武崗軍判官鄭域等人贈刻詩賦甚多。如下二首是嘉定乙亥中秋友林居士四明史彌寧題賦桂莊："結屋山垣得許奇，巖犀環擁讀書帷，阿姮定與君家厚，留下西風幾萬枝"。"家有留馥紫陽鄉，洗石疏泉著桂莊，看到花時秋更好，放開冷袖貯天香"。嘉定丙子張國器題桂莊詩如下："蟾窟移根不記年，英材杰出以儲賢，樹因地勝常常茂，花到秋來得得傳。已把詩書供灌溉，定尋泉石伴絲弦，曾看攀折從君始，尚愿云仍與接聯"。會稽童煊明成化十九年留有碑記，譜稱童煊碑記，上載："……坊公素性好義，將宅院田土山地，一慨施舍，易此莊為山心法華寺，簡稱山心寺，延僧供佛，與樂予之，桂莊即成古建筑佛地……"。現山心寺改為坪山小學，其景物大部分已廢，石刻尚有"松坡"、"云梯 "、"翠石"，尚存大水缸一只（原一雙），有"南宋寶佑戊午年正月廿八日山心寺百兆永遠為記 "字樣。 編輯本段人物介紹 中國唐代畫家。字仲朗(公元8世紀-9世紀初)，一字景玄，京兆(今陜西西安) 人，生卒年不詳。（長兄周皓受家庭尚武風氣的影響，善于騎馬射箭，隨從名將哥舒翰西征吐蕃，在攻取石堡城的戰役中，驍勇善戰立了軍功，因授任執金吾。哥舒翰攻克石堡城事件發生在天寶八載（749年）六月，這時周皓的年齡當在二十歲以上。周皓是周昉的長兄，若以此來推測，周昉約生于開元（713—741）末年。），出身于仕宦之家、游于卿相間之貴族。曾任越州（今浙江紹興）長史、宣州（今安徽宣城）長史別駕，其職位僅次于一州長官刺史。周昉能獲得這個官位與他的哥哥的地位有關，其兄周皓隨哥舒翰征吐蕃克石堡城等立有戰功。 初年學張萱，是他亦長于文辭，擅畫肖像、佛像，其畫風為“衣裳簡勁，彩色柔麗，以豐厚為體。” 先后官越州、宣州長史。工仕女，初學張萱而加以寫生變化，多寫貴族婦女，所作優游閑適，容貌豐腴，衣著華麗，用筆勁簡，色彩柔艷，為當時宮廷、士大夫所重，稱絕一時。畫佛像，神態端嚴，時稱神品。德宗聞其名，詔畫章明寺，經月余始定，時推第一。章明寺壁畫下筆落墨之際，多人競觀，寺只園門，賢愚畢至，或有言其妙者，或有指其瑕者，后經改定無不嘆其精妙。雕塑家仿效之，稱為“周家樣”。兼工肖像，嘗與韓干同為郭子儀(679-781)婿趙縱寫照，未能定優劣，趙夫人謂“兩者皆似，而干畫得其狀貌，昉畫能兼得神氣情性。”其繪撲蝶名播中外，畫鞍馬、鳥獸、草木，時人學之者甚多，程儀、高云、衛憲皆其弟子。好屬文，能書。

《極樂世界圖》 極樂世界圖詳細資料　　《極樂世界圖》絹本設色，縱160公分，橫80公分，軸。收藏地：臺北故宮博物院。 清乾隆丁觀鵬奉敕恭繪。　　畫面正中為西方三圣：阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩，均結跏趺坐于大蓮花座上。正中的阿彌陀佛寶髻高聳，端身正坐，雙手結禪定印，掌上置有蓋蓮臺。兩旁觀音與勢至都以微側身傾向正中的阿彌陀佛。　　阿彌陀佛的頂上有二重寶蓋，上飾垂縵、珠寶。三圣像的四周兩側是聲聞弟子，左右各八尊，其中造形較特殊者，如長眉、持錫杖、頭覆斗篷、面現梵形，手持貝葉經，體態碩大。　　佛壇前方是蓮座菱形格交織而成的“琉璃寶地”，有圣眾菩薩羅列兩旁，均盛裝華服長衲曳地，瓔珞玉佩垂掛，其手中各捧香、燈、果、花、涂（涂香）、樂（樂器）以為供養。左右兩側又有二位手持網羅幢的菩薩，遙遙對立，畫中呈側姿。琉璃寶地之上，有跪地的菩薩、著僧服的比丘、俗家打扮的在家佛弟子等。　　三圣像的后面（畫面的上方），為妙華宮殿、眾寶樓閣，和一些浮在虛空中的景物。如虛空寶閣、尊勝寶幢、多層佛塔、空中經行思道的行者、飛空而至的他方菩薩等等。間隔其中有七重行樹。眾寶樓閣前的蓮池，池中蓮花大如車輪。寶塔四周是圍繞經行的聲聞弟子圣眾。　　琉璃寶地的正前方（畫面的下方），是一大蓮池海會圖，有七重欄楯、七重羅網、光現花幢、光現寶幢和分十四支出水的摩尼寶珠，寶珠的光中出現化鳥。大蓮池所表現的主題是九品往生，最前一排，面向三圣的是聞法受記、上品上生、花開見佛等。　　本幅雖然人物眾多、景物繁復，但卻結構嚴謹，左右對稱，敷色鮮艷，樹木宮殿與圣眾菩薩之間，虛實互補，列序有秩，將極樂世界的勝景妙觀惟妙惟肖地呈現出來。　　丁觀鵬（生卒不詳），順天(今北京)人。乾隆時與弟觀鶴同供奉于南熏殿。善道釋、人物。初學丁云鵬，有出藍之譽。后曾從郎世寧學畫，深受其影響。他的畫作清宮收藏很多。與陳枚等六家合作《慶豐圖》卷，《太平春市圖》卷，與陳枚、孫硝合作《丹臺春曉圖》卷等，均輯入《石渠寶笈》。傳世作品有：《摹宋人雪漁圖》和《仿韓七子過關圖》。

總結

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