《淮南子·修務訓》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農、黃帝而后能入說。”所以，我們說《神農本草經》的作者并非神農。

作者:陶弘景譯文:山河的壯美，自古以來是人們共同談論的。高峰插入云霄，清流澄澈見底,兩岸峭壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木和翠綠的竹子，四季長存。早晨的薄霧將要消歇時，（傳來）猿猴、鳥雀的鳴叫聲；傍晚夕陽將落，潛游水中的魚兒競相跳出水面。這里實在是人間的仙境啊！自從謝靈運之后，再也沒有能欣賞這奇麗山水的人了。中心思想: 《答謝中書書》——優美的意境，無盡的樂趣。 自然景物的綺麗風光，本身就構成優美的意境，作家以自己獨特的藝術感受，以飽和著感情的語言激起讀者的興致，從而形成文學作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動靜相襯之美相互作用，構成一幅怡神悅性的山水畫。 《答謝中書書》全文只有68個字，就概括了古今，包羅了四時，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備。先以感慨發端，然后以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最后以感慨收束，“實是欲界之仙都”，自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。 作者介紹 陶弘景（452～536年）字通明，晚號華陽隱居，華陽真逸，華陽真人。劉宋時丹陽秣陵（今句容）人。 弘景從小就很聰明，博學多才，性愛林泉，好學道術，尤好著述。幼年得葛洪《神仙傳》一書，晝夜鉆研學習，受其影響很深，遂立志養身術。疏眉長額，是一個英俊的小伙子，由于他讀書很多，且善于琴棋、書法和作文章，曾作過齊、宜都王的詩讀，但沒有多長時間就辭職了，隱居茅山華陽洞“修身養性”，并鉆研醫藥書籍，隨后又避世至浙東、浙西等處，仍堅持道家戒律?？梢哉f是一個虔誠的道徒，在修道過程中，亦從事丹鼎，煉制了大量的丹藥。梁武帝召他作官，他堅決不肯，被“尸解” 而死，終年八十一歲（一說“年八十五歲無病而卒”）。 陶弘景所處的時代，是中國經過后漢三國及兩晉南北朝的時期，當時患亂頻繁，疾病流行，古醫籍有很多都是在這個時期散失的。由于疾病流行，促進了醫藥學相應的有所發展。弘景不僅長于天文、地理、氣象，還精于醫藥。因為他知識淵博，武帝即位后，每有吉兇征討大事，無不向他請教，時人稱之為“山中宰相”。在藥學方面，他除煉丹外，對本草特有研究。 永明10年（公元492年），四十歲的陶弘景厭倦于官場斗爭，辭職后，在句容縣的句曲山隱居，專心致力于醫學等科學研究。 句曲山又名茅山，有一山洞——第八洞宮，以“華陽之天”命名，而弘景亦以此為號“華陽隱居”，開始了采藥著述和游歷生活。 公元536年（大同二年），陶弘景年八十五歲，無病而卒。臨死時，他囑咐弟子對他“薄葬”，弟子按他的遺囑執行了。死后被追贈為“中散大夫”，號“貞白先生”。 陶弘景推崇葛洪學說，對葛洪評價很高，曾說：“葛氏舊方，至今已二百許年，播于海內，因而濟者，其效實多……”。又說：“抱撲此制，實為深益……”。然因年代久遠，傳到弘景時代已闕漏未盡，脫簡不全。于是，他就“輒更采集補闕，凡一百一首，以朱書甄別，為肘后百一方，于雜病單治，略為周遍矣，昔應璩為百一詩，為箴規心行”。由此看來，弘景學術思想，是在葛洪基礎上發展起來的，二人一脈相承，而陶氏對其有所發揚光大。 盡管陶氏是一個道教徒，但其治學卻是科學而嚴密的。他在補闕葛洪《肘后方》 時，為了避免后人將其所添補的東西，誤認為葛氏原著，而把自己所加入的注，以紅筆寫出來，以示區別，這種嚴謹的科學態度是可貴的。再如，他在補闕《肘后方》時 ，并不是盲目繼承葛洪之學，而是對其缺點錯誤進行了刪改，提高了原書的科學價值 。由此看來，他于“補闕”之余，也作了大量考證修改工作。因此，葛洪的學術成就 ，在很多地方融合有陶氏的學術思想在內。 陶弘景長期從事游仙采藥和煉制丹藥的實踐，不斷豐富了醫藥學知識，他發現《神農本草經》幾經戰爭破壞與多次轉抄和錯簡，已十分殘缺不全，在此基礎上陶氏根據所得殘卷，“精粗皆取，無復遺落”，作了大量的歸納整理、增補修訂工作，“苞綜諸經，研括煩省”，“分別科條，區畛物類，兼注之名世用，土地所出，及仙經道術所須”。著成《本草經集注》一書。為我國藥學的發展作出了貢獻。 陶弘景一生著書很多，約二百二十三篇。其中關于醫藥學的有《本草經集注》七卷，《肘后百一方》三卷，《夢書》一卷，《效驗施用藥方》五卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導引》一卷，《養性延命錄》二卷，《人間卻災患法》一卷，《集藥訣》一卷等。其中絕大多數均已散失 。 《本草經集注》，全書共七卷。是陶氏在醫藥學著作中的代表作，它是在《神農本草經》收載藥物365種的基礎上，經過整理，并根據《名醫別錄》增添了藥物365種，共計730種，分為玉石、草、木、果、菜、有名未用六類而編撰成的，約成書于公元536年（？），是我國繼《神農本草經》之后，第一部按照科學方法分類的，有條理，有系統，并有豐富內容的中藥學名著。書中明確指出藥物的產地、采 制方法和藥物的療效有密切的關系。并對藥用植物的鑒別也有詳細的記載。同時，還考訂了古今藥物的度量衡。此外，本書最早著錄于阮孝緒的“七錄”中，從唐到北宋初年都有流傳，直到公元973年（宋開寶六年）開寶本草流傳后，才逐漸消失。但其內容尚散見于《經史證類備急本草》之中，現僅存敦煌石室藏本的序錄殘本。另外 ，他還撰有《效驗方》，五卷，是一部臨床實踐的資料，對后世醫治疾病，起了一定的作用。 《肘后百一方》，是在搜集整理散失不全的葛洪《肘后方》的基礎上，進行增補而成的。在收集到原書七十九方的基礎上，又增添了二十二方，共一百零一首。是治療內外諸疾及論述藥物學的一部著作，全書共三卷，上卷三十五首，主要講內科疾患 ，中卷三十五首，主要講外發病，下卷三十一首，講“治為所物所苦疾”。仍不失葛洪原意，為一部適應倉卒發病的急癥藥物手冊。

關于本書作者，書名冠以“神農”，一是因為古代神農嘗百草”而發現藥物的傳說；二是一種尊古托古風氣的反映，如同《內經》之前冠以黃帝之名一樣。正如《淮南子·修務訓》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農、黃帝而后能入說?！彼?，我們說《神農本草經》的作者并農。陶氏說可能出于張仲景、華元化等醫家之手，今天看來至少是缺乏根據的。另外，書名之所以稱為“本草經”，因為古代是以植物藥為主的。《說文解字》云：“藥，治病草也。”五代時韓保升也說：“按藥有玉石、草木、蟲獸，而直云本草者，為諸藥中草類藥最多也。”總之，《神農本草經》非一時一人之手所作，而是經過秦漢以來很多醫藥的經驗積累總結，并不斷搜集編輯而成的。

這些個東西也有出版社和出版年分??？你們導師有病??？

《神農本草經》成書于東漢，并非出自一時一人之手，而是秦漢時期眾多醫學家總結、搜集、整理當時藥物學經驗成果的專著，是對中國中草藥的第一次系統總結。

作者不詳。《神農本草經》，簡稱《本經》，是現存最早的中藥學專著，約成書于秦漢時期。書內記載的藥物凡365種，分上品、中品和下品。原書早已佚失。南朝陶弘《神農本草經》做注，并補充《名醫別錄》，編定《本草經集注》共七卷，把藥物的品種數目增加至七百三十多種。清朝孫星衍將《神農本草經》考訂輯復，成為現在通行本?！渡褶r本草經》為中國現存較早的藥物學重要文獻，本書把藥分為三品：認為無毒的稱上品為君，毒性小的稱中品為臣，毒性劇烈的稱下品為佐使。

總結

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