眾生皆苦 是“佛教四諦”中的“苦諦”苦諦：即眾生皆苦，不論是天上的天道眾生，還是我們人道生靈，以及地獄的受難眾生，享福或者受苦的，其本質都是苦的，故而在六道中，就不能免于因緣聚合，輪回無休，一切無常。

眾生皆苦，放下即自在。天地皆空，唯有人在其中苦。滄海桑田，人生苦短。天地之空，在于無欲，任由萬物在其中自由變幻，它依然安之若泰。人生之苦，皆因無力回天卻又耿耿于懷。人本是人，只有承認自己不是萬能之主，從而學會放下，才能與天地同自在。放下你無力改變的，追求你力所能及的，人生才自在。

眾生皆苦，萬相本無。可以說是一個概念也可以說是兩個。首先我們可以反思維理解，萬相本無，眾生皆苦；萬物皆是虛幻，何必苦執。實踐所有事物都是虛無的，何必糾結那些不高興的事情；另，凡事都有兩面性，皆為陰陽兩性，既然從一面看的是苦的，那就說明從另外一面看的就是樂的。誠然；物本虛無，何必執念。需；萬物皆苦，唯我獨樂，才是真正眾生皆苦，萬相本無。再說就是大家眾所周知的，人皆有七情六欲；眾生皆苦，則有欲而求；萬相本無，則無欲而為；

眾生皆苦的苦，是佛家說的苦難的苦，人生之苦。下一句的草莓味兒巧妙的把那個苦轉變成味道之苦。人生那么苦，唯獨你最甜

依佛的觀點而言，總的歸納，苦有三種：　　第一種，為苦苦。　　佛經當中關于苦苦的定義，就是存在之時能感覺到痛苦；一旦消失，就會感到幸福的感覺。　　比如說，當我們生病的時候，就會覺得痛苦；只要身體康復，就會感到幸福，所以，病痛就屬于苦苦。　　為什么要說兩個苦字呢？這說明，這種苦是非常強烈的。　　無論是人，還是動物，所有的生命公認為是痛苦，都不愿意接受的，很明顯的痛苦感受，就是苦苦。苦苦主要是在三惡趣，在人道與天道也有苦苦，比如，人間的生、老、病、死等八種根本痛苦，就屬于苦苦的范疇。　　第二種，為變苦。　　佛經當中關于變苦的定義，就是存在之時感覺不到是痛苦，但在它停止的時候，就會感覺到痛苦的感受。　　變苦主要是在人道和天道。此處所說的天道，主要是指欲界的天道。　　比如說，欲界的天人一般都身體健康，壽命很長，生活環境、生活條件也十分優越，還有一些神通，所以，在這種情況下，就會覺得很幸福，但在這些所謂的“幸福”停止的時候，就會導致明顯而不堪忍受的痛苦。要知道，其中前面的幸福感和后面的巨大痛苦是有著一定關系的。　　為什么呢？　　我們可以打一個比方，　　一個自來就過著窮苦日子的人，即使遇到痛苦，也不會覺得有多么難以承受，因為他已經過慣了苦日子；　　然而，　　對一個從小到大都很順利、很幸福的人來說，如果猛然間遇到同樣的困難，讓他從此以后去過與前者一樣的苦日子，即使這種痛苦是一樣的，但他們雙方的主觀感受卻是截然不同的——后者所感受到的痛苦要比前者大得多。　　為何對待同樣的痛苦，卻會有不同的感受呢？　　就是因為后者已經養成了過好日子的習慣，所以一下子遇到痛苦，就會很不適應。　　正因為如此，所以釋迦牟尼佛認為，前面的幸福，也是一種痛苦。　　既然如此，是不是在人的感受當中根本就不存在什么快樂呢？　　《俱舍論》當中講過，佛并不否認存在有漏的快樂感受，但這些快樂，只是與苦苦比較而言的相對快樂，所以既是快樂，也是痛苦。　　為什么既是快樂，也是痛苦呢？　　從苦苦的角度而言，變苦就是快樂，比如，健康與生病比較起來，健康就是快樂，但從變苦的角度來說，它就是痛苦，因為一旦失去了健康，就會感覺到痛苦。　　凡夫所認為的幸福快樂，也是一種臨時性的短暫無常之法，由于會導致以后的痛苦，因而也是一種痛苦。　　世間人想得都很簡單，認為只要不是苦苦，只要當時覺得幸福，就算不上是痛苦；　　然而，佛陀卻考慮得很周到、很全面，他告訴我們，只要是有漏的，即便是快樂的感受，也屬于痛苦。　　最后一種，是行苦。　　此處所說的“行”，與“諸行無常”當中的“行”是一個意思，即指所有因緣而生、有因有果的法。所有的“行”，都是痛苦的。　　佛經當中關于行苦的定義是：無論它存在還是消失，都不會覺得痛苦，但卻會引發其他的痛苦，因而稱之為行苦。　　佛教既說有漏皆苦，同時又承認暫時的幸福，二者之間有沒有矛盾呢？　　并不矛盾，因為痛苦是絕對的，幸福卻是相對的。　　——四法印的見解與修法（二）摘自慈誠羅珠堪布慧燈之光　　回答完畢，謝謝觀賞。

“眾生皆苦”代表著這個人對其他人沒有任何興趣，“你是草莓味”則代表著在他的心中，你的形象的美好。意味著他覺得其他人都沒有你美好。出自大張偉:眾生皆苦，而我是草莓味的。

總結

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