烏鴉是斯里蘭卡國家的神鳥，在斯里蘭卡人和烏鴉和平共處，寧肯自己少吃點也要喂飽附近覓食的烏鴉。它也是斯里蘭卡的國畫。

臨摹神鳥變樹是學習美術的一種方法，但如果運用不當，死臨范本就會嚴重地束縛兒童的思維，甚至消磨他們對繪畫的興趣。本課神鳥變樹利用低年級兒童愛游戲的心理，充分利用臨摹的借鑒功能，在“看著畫”中保留“想著畫”的一些特征，進行非復制性臨摹，為學生開拓一個創造的境地?！　∨R摹內容的選擇直接影響到學習的效果?！渡聒B變樹天國之鳥》是塞內加爾的畫家創作的壁毯畫，它既不是孔雀也不是鳳凰，而是畫家想象中的來自天國的神鳥。在深藍色的背景襯托下，一只以紅色為主的大鳥，張開五顏六色的羽毛，展現著自己的美麗，畫面色彩對比十分強烈。　　本課神鳥變樹教學首先通過欣賞畫家作品，讓學生感受作品在構圖、造型以及色彩配置等方面的精妙之處。接下來就是“變樹”這重要一環，將畫倒置，讓學生觀察神鳥變成了什么？然后再在不失原作大體特征的基礎上，發揮想象進行繪畫創作。通過這種學習方式，變機械模仿為能動的分析理解，給學生以自由處理的空間。學生作品能讓我們從變化中看出不變，又能從不變中看到變化，每人在原作的基礎上有發展有創新。網上的資料

神鳥簡筆畫如圖（1）：如圖（2）：

神鳥簡筆畫如圖（1）：如圖（2）：

簡介　　【名稱】太陽神鳥金箔、太陽神鳥金飾、四鳥繞日金飾　　【類別】金飾　　【尺寸】尺寸：外徑12.5、內徑5.29、厚度0.02厘米，重量20克　　【年代】商后期（約公元前1300～前1046年）　　【文物原屬】2001年2月25日出土于四川金沙遺址　　【文物現狀】現藏四川省成都博物院金沙遺址博物館　　【參展情況】2008年北京奧運會期間，在首都博物館“中國記憶——5000年文明瑰寶展”中展出。　　【簡介】　　太陽神鳥金箔整器呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現，整器圖案采用鏤空方式表現，分內外兩層，內層周圍等距分布12條旋轉的齒狀光芒；外層由4只逆時針飛行的鳥組成。4只鳥首足相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反?！　≌麄€圖案似一幅現代剪紙作品，線條簡練流暢，極富韻律，充滿強烈的動感，富有極強的象征意義和極大的想象空間，該器生動的再現了遠古人類“金烏負日”的神話傳說故事，四只神鳥圍繞著旋轉的太陽飛翔，周而復始，循環往復，生生不息，體現了遠古人類對太陽及鳥的強烈崇拜，表達了古蜀人對生命和運動的謳歌。此器構圖凝練，是古蜀人豐富的哲學思想、宗教思想，非凡的藝術創造力與想象力和精湛工藝水平的完美結合，也是古蜀國黃金工藝輝煌成就的代表?！　∮醒芯空J為其外層4鳥代表四鳥負日，也代表春夏秋冬四季輪回，內層12道芒紋代表一年十二個月周而復始。這是古代蜀人崇拜太陽的物證，也許當時古蜀人已經掌握了歲、時、月的概念以及形成的原因?！　?005年8月16日“太陽神鳥”金飾正式成為中國文化遺產標志?！　?005年10月12日至10月17日，“太陽神鳥”金飾的蜀繡制品搭載神舟六號飛船在太空中遨游后返回地球?！　編輯本段]“太陽神鳥”和“日、鳥崇拜”　　金沙遺址出土的“太陽神鳥”金飾,即“四鳥繞日金飾”,它極具動感的視覺效果,無論是外層的4只飛鳥,還是內層旋轉的太陽。特別是在紅色背景襯托下,里面的旋渦就如同一輪旋轉的火球,周圍飛鳥圖案分明就是紅色的火鳥。外層飛行的神鳥和內層旋轉著的太陽,表現的正是古蜀人對太陽神鳥和太陽神的崇拜和謳歌。　　金沙遺址出土的“太陽神鳥”中的4只逆向飛行的鳥,也與“使四鳥”和“金烏負日”的神話傳說以及太陽神鳥和太陽神的崇拜有關。在《山海經》中有“金烏負日”的神話傳說,如《山海經·大荒東經》:“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”,《淮南子·精神篇》中說“日中有陵烏”,郭璞注解說“中有三足烏”。也有多處關于帝俊之裔“使四鳥”的記述,如《大荒東經》中說“有葛國,黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆”;“帝俊生中容,中容人食獸、木實,使四鳥:虎、豹、熊、羆”;“帝俊生晏龍……食黍,食獸,是使四鳥”;“帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷姓,黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆”;“帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥”。《大荒南經》中說“帝俊妻娥皇,生此三身之國,姚姓,黍食,使四鳥”等等。這也進一步說明這個時代的古蜀人是“崇鳥崇日”的?！　∵@和三星堆文化中的“崇鳥崇日”習俗是一脈相承的。三星堆遺址出土的考古材料中的眾多“青銅鳥”、“圓日形器”和有著10只鳥的“青銅神樹”,以及《山海經》等文獻記載中的“十日神話”的傳說等,無不說明了三星堆文化中的古蜀人也是“崇鳥崇日”的?！　×硗?從這個太陽神鳥金箔飾本身形象來看,內層的12道旋渦狀光芒,既象一道道火苗,又象一根根象牙,也象一輪輪彎月,表示一年十二個月周而復始。這也正說明了為什么金沙遺址出土那么多的象牙,以及為什么古蜀人那么喜歡用象牙祭祀的原因?！　編輯本段]“日、鳥崇拜”和歷法的產生　　金沙遺址出土的這個“太陽神鳥”(即“四鳥繞日金飾”)中,飛行的神鳥和象牙狀弧形旋轉芒紋作為太陽神崇拜的象征意義和神話色彩,已經得到學術界的公認。但是對于金箔飾中為什么只有4只鳥和12道光芒的論述卻不夠完備?！　∵@里的數字4和12并不是巧合,而是歷史發展的必然。它們表示著特定的含義,外層4只逆向飛行的鳥代表春夏秋冬四季輪回,內層圓圈周圍的12道等距離分布的象牙狀的弧形旋轉芒紋代表一年十二個月周而復始。雖然從太陽神崇拜象征意義的角度,它與“使四鳥”和“金烏負日”的神話傳說以及太陽神崇拜有關。但是,這并不影響它所表示的這種一年分四季和十二個月的歷法的含義。因為從另一個角度,即從歷法這種科學知識方面來看,這個太陽神鳥金箔飾中的外層這4只逆向飛行的鳥代表春夏秋冬四季輪回,而它的內層圓圈周圍的這12道等距離分布的象牙狀的弧形旋轉芒紋則代表著一年十二個月的周而復始。這樣這個“太陽神鳥”又具有了新的色彩,即被古蜀人賦予了科學的含義?！　τ诠攀袢藖碚f,無論是三代蜀王時期的蠶叢氏、伯灌氏、魚鳧氏,還是之后的杜宇王朝和開明王朝時期的古蜀人,他們把所能夠理解并掌握的自然現象和自然規律,總結為科學知識,如天文歷法知識等;而把不理解的自然現象就歸之于神秘的宗教崇拜和神話傳說。因此,神話傳說除去想象與夸張的外衣,都具有其科學性。古蜀人一方面祭祀祈禱天神和日神保佑;一方面順應天時,總結自然規律,利用自然規律科學地安排生產和生活。“民以食為天”。特別是在農業發明以后,一方面,古蜀人對于自然的依賴更加嚴重。人們既靠地,希望土地能生長出好的作物,又靠天,希望能夠風調雨順。然而,靠“天”,“天”威不可測,風、云、雷、電肆虐,雨、雪、冰、霜侵襲,更要命的是旱、澇之災,飽受其苦的古人就有了“十日神話”和“大洪水傳說”,也就有了治水的大禹、鱉靈和射日的后稷這樣的英雄;靠“地”,“地”也不依人的意志為轉移。所有的這些不可抗拒、不可理解的自然現象和自然災難又幾乎都是與“日”有關,而代表上天的“日月星辰”中,又以太陽為最突出。因此,“太陽”就成為各地先民崇拜的對象,祭“日”就成為必然。古蜀人尤為突出。以鳥為圖騰的古蜀人在崇拜太陽的同時,很自然地把太陽和鳥聯系在一起?！　×硪环矫?古蜀人首先又利用歷法為農業生產服務。古人采用的是觀象授時的辦法,來預告農事進程。即觀測自然現象來判斷農事季節。比如:作為候鳥,鳥是可以用來判斷農事季節的?！耙叭藷o歷日,鳥啼知四時”。因此,鳥也可以代表四季。歷法的先進性就是以歷年和太陽的回歸年之間的無限接近為前提的,而要準確地測量回歸年,最簡單而又確切的方法是測量日影的長度。因此,崇拜太陽和鳥的古蜀人在總結歷法的過程中,是離不開太陽和鳥的?！兑?系辭下》:“(皰犧氏)仰則觀象于天,俯視則觀法于地”。又《尚書.堯典》:“帝堯任命羲和主持觀象授時”。《山海經》有榮成用歷、羲和作占日、常儀作占月、后益作占歲的種種傳說的記載。　　三星堆遺址出土的考古材料中,有許多的人像和人物圖象,尤其是兩個祭祀坑里出土的最多。如石人像、青銅人像、青銅人頭像、青銅人面像以及神殿和玉璋上的人像等。這些代表著各個階層、各個部族的人物群像中就有主持祭祀的大小群巫。他們除了主持祭祀之外,還掌握天文歷法知識,負責制定歷法。這在其它地方已經得到證明。比如中原的上古時期就是巫史不分的,甲骨文和金文中多有記載。掌握天文歷法也是巫史的職責之一,甚至到了司馬遷父子時代還是如此。隨著社會的進步,知識的積累,經過一代代巫師和古蜀人的努力,歷法也在逐步得到改進。因此,宗教崇拜(尤其是太陽和鳥崇拜)和歷法都在古蜀人的生產和生活中起到至關重要的作用。太陽和鳥崇拜以及歷法也是古蜀文化中的重要因素。　　[編輯本段]太陽神鳥和古蜀歷法　　實際上就是觀象授時的經驗總結。所謂歷法,就是安排年、月、日的法則。歷法一般分為三類:(太)陰歷、(太)陽歷和陰陽歷。所謂“陰陽歷”就是年以回歸年為依據,月以朔望月為依據,把陰歷和陽歷結合起來的一種歷法稱為陰陽歷?！　」攀竦臍v法,首先從金沙遺址出土的“太陽神鳥”金飾自身就形象、生動地反映出:外層4只逆向飛行的鳥,每只鳥對應3個月牙(或者說是火苗,或者說是象牙),不多不少,不偏不倚,恰好說明每只鳥代表一個季節(3個月),4只飛行的神鳥代表著春夏秋冬四季輪回。也說明古蜀人已經掌握四時的知識,能夠根據四時的不同特點而適時地安排農活。內層的12道旋渦狀光芒,既象一道道火苗,又象一根根象牙,也象一輪輪彎月,表示一年十二個月周而復始。也說明古蜀人已經掌握了歲、時、月的概念以及形成的規律和原因,已經知道“歲”與太陽運行有關,“月”與月亮運行有關,一年有12個月,使用的是陰陽歷。　　除此之外,還可以與同樣是金沙遺址出土的青銅立人像的冠帽相印證,這個青銅立人像的冠帽上的十三道象牙形旋轉狀的弧形冠飾,好似太陽閃爍的光芒,與太陽神鳥金箔飾內層的旋渦圖案有異曲同工之妙,有著類似的象征意義。不同之處正好說明了這個弧形冠飾表示的是一年有13個月,即這一年是閏年,即加了閏月。因此,金沙遺址出土的這些考古材料,均可以作為崇拜太陽的古蜀人使用了比較完備的陰陽歷的佐證。　　不論是太陽神鳥金飾上的12道象牙狀的弧形旋轉芒紋,還是青銅立人像的冠帽上的13道象牙形旋轉狀的弧形冠飾,這里的12和13兩個數字之所以說是有著特定含義的,是因為還可以由三星堆遺址出土的考古材料中得到證明。12和13兩個數字都僅僅只是在金沙遺址出土的考古材料中出現,而在比之更早的三星堆遺址出土的考古材料中就幾乎沒有出現,就說明了這是歷史發展的必然結果。在三星堆遺址出土的與太陽有關的考古材料中,是極少有表示10以上概念的圖案的。比如:三星堆二號坑出土的圓形銅掛飾,它的弧形旋轉芒紋是最多的,也才九個;而同樣是二號坑出土的青銅圓輪形器(有說是“青銅太陽形器”、“車形器”或“輪形器”),它的芒紋只是五個;至于二號坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽形圖案,它們的芒紋是六個或者七個。絕對沒有超過十個的。只有三星堆二號坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽形圖案是唯一的一個例外,它上面的太陽形圖案,每面有3個,4面一共有12個。并且都是既不似象牙,也不象月牙。說明它們都比金沙遺址出土的太陽神鳥金飾早得多,所以還不夠成熟,還沒有那種特定的含義,它們只是單純地表示太陽的形象,表示太陽崇拜。因此,可以說三星堆文化中的古蜀人,至少在早期還沒有把宗教崇拜(尤其是太陽崇拜)和歷法聯系在一起。只是在晚期才開始把它們聯系在一起?！　‰m然很多考古文化出土器物中都有太陽形圖案。但是剛好是12個的,卻不多。只有甘肅東鄉出土的一件雙肩耳罐上共畫了12個太陽。鄭州大河村出土的仰韶文化晚期的彩陶罐上也畫著12個太陽。這些都不僅是與太陽崇拜有關,也應該與歷法有關。但是,象青銅神殿的頂部和屋蓋上的這種每面3個,4面一共12個太陽形圖案,卻極少。它似乎表示的就是一種分一年為4個季節、12個月的陰陽歷。這也是極有可能的。因為它至少已經是屬于晚商時期的文化遺存,甚至有可能更遲至西周初?！　⊥砩毯臀髦軙r期的古蜀歷法有這么發達,也不是沒有可能。呂子方先生就認為蜀中的天文歷算特別發達,有其獨特的系統,產生過深遠影響。有“天數在蜀”之謂。古蜀人使用的歷法的發展,除了古蜀人自己不斷總結自然規律,不斷進步以外,也借鑒了中原地區以及其它地區的歷法知識?！　≈性貐^的歷法,商代時使用的是一種陰陽合歷,出現閏月,有平閏年之分,平年一年里有朔望月12個,閏年有13個月。月有大小月之別,用干支排列記日,從甲子到癸亥,配成60天,周而復始。這在殷商卜辭中有不少證明。但是在殷商的甲骨文和金文上只有“春”和“秋”。說明當時人們還沒有四時的概念。西周時期與殷商時期的歷法類似,但是,已經有了“二至”、“二分”和“四時”的概念。春秋時期已經形成了完備的“二十四節氣”系統和“二十八星宿”天文系統。已經掌握了“金、木、水、火、土”五星的測定。周代天文知識的進步,也充實并完善了周代的歷法。

總結

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