根據明清朝代有文字記載的學者的研究，《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地處吳、越地區(現今浙江省杭州市)不知名的儒家 學者將其編輯、裝訂成冊。 南宋(公元1125-1210年)著名的愛國詩人陸游最早在他的詩-- 《秋日小雨》中提到百家姓。詩人在注釋中指明他的靈感源自兩本書，一本是《扎子》，另一本就是《百家姓》。由此我們可以看出，《百家姓》早在宋朝以前就開始流傳了。 宋朝的皇氏姓‘趙’，五代十國時期吳越國的國王姓‘錢’，宋朝的一位學者相信‘孫’是宋朝皇族妻妾的姓氏， ‘李’是南唐的統治者--李后主的姓氏。這就是《百家姓》的開場白--“趙錢孫李”次序的由來。 目前發現的最早的印刷體《百家姓》是在元朝(公元十四世紀初)出版的，它根據漢字和蒙古字的語音、筆劃對應而成。但是元朝的版本并不完整，流傳已久的《百家姓》直到明朝才算收錄完整。 它總共記錄了438個姓氏，其中408個是單姓， 有102行組成，38個是復姓，編成15行。最后一行是百家姓終，即百家姓完結篇，由118行構成，共有472個字。 清朝后期又出現了另外一本有關百家姓的書--《增廣百家姓》，書中記錄了444個單姓，60個復姓，結束語為“百家姓序”。 現存的清朝版本的百家姓既有文字又有圖畫，每頁上方除了記錄歷史名人的名字和其所屬家族外，旁邊還有他的圖像；每頁下半部是由四個字或姓氏組成的短句，讀起來很像古時的四句詩詞。 過去，《百家姓》有幾種修訂版，如：明朝末年修訂的“黃周姓”，清朝康熙年間修訂的“御指百家姓”，清朝咸豐年間 (公元1851-1861)由丁延修訂的“百家姓三編”。這些修改后的百家姓在表現格式上花了很多功夫，每本都各具特色。 盡管如此，它們還是無法取代原稿，這體現了原稿對后來創作的深遠影響。 《百家姓》不僅只在漢族中廣為流傳，其譯本也在與漢族有著友好往來的少數民族中傳播，如：蒙古字目百家姓，女真字目百家姓。由此可見百家姓的深遠影響程度!!!

我是搞字畫收藏的，岳峰的畫在市場上還是比較受歡迎的，尤其是得獎后，是地道的京味畫家。我在華夏網注冊名羲之檀府。歡迎朋友互相交流。　　岳峰，畫家，1947年北京生人，北京市美術家協會會員、人民中國雜志社副編審。岳峰先生擅長國畫，尤其擅畫人物與市井。岳先生畢業于清華大學，雖然學的是理工科，但他一直潛心于國畫藝術的學習和研究。特別是經過中央美院教授梁樹年先生（張大千的弟子）的親傳指導之后，他領悟到了國畫的真諦，繪畫技法有了大幅度的提高。經過了多年的努力，他打下了深厚的國畫功底，積累了豐富的創作經驗，最終形成了自己的風格。他的很多作品都達到了較高的藝術境界，比如《三國演義》繪畫本國畫彩色插圖、《紅樓夢》繪畫本全套彩色插圖、《水滸英雄譜》人物彩色國畫長卷、《東方禮教》大型連環畫，以及《金陵十二釵》國畫掛歷等等。　　他從小生活在老胡同的四合院里，非常熟悉北京的民俗民風。北京的皇城根、古城墻、舊街景、老宅子都給他留下了不可磨滅的印象，因此他的很多作品都體現出了京韻、京味，脈動著新老北京的風土人情，展現出了近代北京的變遷與發展。他用獨特的視角和藝術手段，描繪了老北京傳統兒童游戲、老北京休閑、老北京一條街等系列社會生活形態，畫面充滿了強烈的個性，具有濃郁的時代特點。這些寫意國畫作品目前正在《北京青年報》登載。岳峰的繪畫技法精湛，意境淳樸，布局完美，立意清新，既弘揚了傳統的中國畫法技藝，又有難能可貴的大膽突破和獨具匠心的藝術處理。　　岳峰先生曾多次參加過國內外的繪畫展覽，并屢獲大獎。他的畫受到了很多收藏者的青睞。早在1960年，他12歲時就參加了芬蘭國際繪畫大賽，并獲得版畫金獎。1995年他參加中日書法繪畫邀請賽獲得金獎。1998年入圍“人際杯”書畫大賽獲銀獎。1999年獲中日書畫大賽金獎。2000年至2001年，他連續獲得“世紀杯”書畫大賽和迎奧運國畫邀請賽的銀獎。他是一位風格鮮明、技法獨特、視野寬廣、厚積薄發的北京民俗畫家。　　我是搞字畫收藏的，岳峰的畫在市場上還是比較受歡迎的，尤其是得獎后，是地道的京味畫家。我在華夏網注冊名羲之檀府。請朋友們多多指教。

拉斐爾的《雅典學院》《雅典學院》，又稱《雅典學派》，“文藝復興三杰”之一拉斐爾(1483-1520)創作的一幅壁畫，現存于羅馬的梵蒂岡博物館的拉斐爾畫室中。 一直被公認為文藝復興盛期完美地體現古典精神的杰作。其題材是"雅典思想學派"：一群著名的希臘哲學家集聚在柏拉圖和亞里士多德周圍，每一個人都有自己獨特的姿勢，都在從事自己的學術活動。 《雅典學院》中，拉斐爾把不同時期的人全都集中在一個空間，古希臘羅馬和當代意大利的50多位哲學家藝術家科學家薈萃一堂，拉斐爾以柏拉圖和亞里士多德（他把柏拉圖繪成達芬奇的臉，以表達對達芬奇的敬重）兩個希臘哲學巨匠為中心，向兩翼和前景展開，彷佛正在“表演”一場宏貫古今的古希臘思想史，唯心論和唯物論之爭。在雄偉壯麗的大廳里，匯聚著人類智慧的明星，他們是不同時代、不同民族、不同地域、不同學派的杰出學者、思想家，古今同堂，自由熱烈地進行學術討論，可謂洋溢著百家爭鳴的氣氛，凝聚著人類天才智慧的精華。畫面構圖宏大，視覺中心人物是古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德。圍繞這兩位大哲學家畫了50多個學者名人，各具身分和個性特征。 　他們代表著古代文明中七種自由學術：即語法、修辭、邏輯、數學、幾何、音樂、天文等。畫家借以表彰人類對智慧和真理的追求，以及對過去文明的贊頌，對未來發展的向往。我們欣賞這幅巨作，如同進入人類文明博大精深的思想世界，這個思想領域是由柏拉圖和亞里士多德的爭論展開的。他們兩人從遙遠的歷史走來，邊走邊進行激烈的爭論。從一上一下對立的手勢，明顯地表達了他們在思想上的原則分歧。兩邊的人物成眾星捧月分列兩旁，表情動勢向著兩位爭論學者，有的注目傾聽，有的用手勢欲表達自己的看法，強化了畫面的中心。畫幅左面一組的中心人物，是身著長袍，面向右轉，打著手勢在闡述自己的哲學觀點的蘇格拉底；下面身披白色斗篷，側轉頭冷眼看著這個世界的青年人，是畫家故鄉烏爾賓諾大公弗朗西斯柯；大公身后坐在臺階上專心寫作的禿頂老者，是大數學家畢達哥拉斯，身邊的少年在木板上寫著“和諧”和數學比例圖；身后上了年紀的老人，聚精會神地注視畢達哥拉斯的論證，準備隨時記錄下來；那個身子前傾伸首觀看，扎著白頭巾的人，據說是回教學者阿維洛依；畫面左下角趴在柱墩上、戴著桂冠正在專心書寫的人，有人定為語法大師伊壁鳩魯；畫中前景側坐臺階、左手托面、邊沉思邊寫作的人，是唯物主義哲學家德謨克利特；他身后站著一位轉首向著畢達哥拉斯的人，他一手指著書本，好像在證明什么，他就是修辭學家圣諾克利特斯。畫面中心顯眼處的臺階上橫躺著一位半裸老人，他是犬儒學派的哲學家狄奧尼，這個學派主張除了自然需要之外，其他一切都是無足輕重的，所以這位學者平時只穿一點破衣遮體，住在一只破木箱里。畫的右半部分又分幾組。前景主體一組的中心人物是一位老者，他是幾何學家歐幾里德，他正彎腰用圓規在一塊石板上作幾何圖，引來幾位年輕學者的興趣；歐幾里德后面那個背向觀眾手持天文儀的人，是天文學家托勒密：對面的長胡子老人是梵蒂岡教廷藝術總監、拉斐爾的同鄉勃拉曼特；那個身穿白袍頭戴小帽的是畫家索多瑪，在索多瑪后面的只微露半個頭頸，側面看著我們的就是畫家拉斐爾本人。在文藝復興時期的畫家最善于在畫中描繪自己崇敬或詛咒的人，也愛將自己畫到畫中，借以表明自己對畫中事件的態度，或代表簽名。這幅壁畫畫家巧妙地利用拱形作為畫面的自然畫框，背景是以勃拉曼特設計的圣彼得教堂作裝飾，兩邊作對稱呼應，畫中人物好像是從長長的、高大過道廊走出來，透視又使畫面呈現高大深遠。建筑物的廊柱直線和人物動態的曲線相交融，產生畫面情境柔中有剛，加之神像立兩旁，使畫中充滿深層的古典文化氣息。畫家極善利用臺階，使眾多人物組合主次前后有序、真實、生動、活潑，畫面將觀賞者帶進先哲們的行列。這宏大的場面，眾多的人物，生動的姿態表情，具有肖像性人物個性刻畫，布局的和諧、變化且統一的節奏，可謂把繪畫創作發展到文藝復興時期的頂峰。

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《百家姓》里有人姓畫嗎？《百家姓》里沒有姓畫的。《千家姓》里有姓畫的。浮渭據涇 宮殿閎偉樓觀仙境 圖狀奇禽 畫彩怪靈丙舍傍啟 甲胄護廷 448肆筵設席 鼓瑟吹笙 升臺納階 弁轉群星 右通廣內 左達承明 既集墳典

總結

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