宣化上人在一次開示中說過，那九年里，達摩祖師在吃飯的時候吃飯，需要喝水的時候喝水，然后繼續面壁打坐。不是那么神神叨叨的。。。

歷史流傳　　歷史上還流傳下來不少關于達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達了后人對達摩的敬仰和懷念之情。　　達摩東來　　有一天，達摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以后，應到何地傳化？”般若多羅說：“你應該去震旦（即中國）”。又說：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業，不能領悟佛理”。 　　達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都，為其接風洗塵，賓客相待。　　初見梁武　　梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負地詢問達摩︰‘我做了這些事有多少功德？’達摩卻說︰‘無功德。’武帝又問︰‘何以無功德？’達摩說︰‘此是有為之事，不是實在的功德。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。 ’武帝不能理解，這時達摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。 　　記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上。后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。　　神光講法　　中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花臺講經說法，當地群眾稱：“神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問達摩：“你為什么搖頭？”對佛學的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。　　一葦渡江　　達摩離神光去后，聽講的群眾有人對神光說：“剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。”神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎么過江呢？達摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發現岸邊不遠的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過江。達摩暗自盤算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。” 　　老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。 　　神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢？” 　　老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？”老人說罷，轉瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。　　一葦渡江的另一種說法　　關于一葦渡江還有一種說法是達摩和梁武帝對話后，梁武帝深感懊悔，得知達摩離去的消息后，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。達摩正走到江邊，看見有人趕來，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江。至今，人們仍把幕府山的這座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達摩休息過的山洞稱為達摩洞。今日長蘆禪寺內的一葦堂，就是為紀念達摩渡江后參拜長蘆寺而建的。達摩“一葦渡江”后，在江北長蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。定山寺至今留有“達摩巖”、“宴坐石”、達摩畫像碑等遺跡。其中，達摩畫像碑為國內最早的達摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。定山寺成為禪宗重要叢林，被譽為“達摩第一道場”。　　少林禪緣　　達摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環抱，森林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。 　　古人有詩贊日： 　　路行跨水復逢著，獨自凄凄暗渡江。 　　日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。 　　達摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里獨自修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、 達摩畫像　　慧可二沙門禮見達摩，并親近和供養四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說︰‘我看中國人的根器于此經最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。 　　隨著禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為傳說式的人物。首先是傳說達摩到金陵（今南京）時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩︰‘我做了這些事有多少功德？’達摩卻說︰‘無功德。’武帝又問︰‘何以無功德？’達摩說︰‘此是有為之事，不是實在的功德。’武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上。后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’。　　其它傳說　　遇毒而逝 　　達摩晚年的事跡，各傳都未明確記載。后人傳說他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋云自西域回國時遇達摩于嵚嶺。達摩手攜只履翩翩獨逝。所以又有‘只履西歸’的傳說。 　　達摩到中國，正是當時的北魏時期。有一名國師菩提流支，很嫉妒達摩,多次加害都沒有成功。他叫人在達摩的飯菜里下毒，達摩知道有毒，照吃不誤。吃完后就從口中吐出一條毒蛇來。直到有一天，達摩祖師已經確立慧可為佛法的繼承人，他才決定圓寂。 　　只履西歸 　　就在菩提流支第七次下毒害達摩，達摩才被毒死。他的弟子們將他用棺木安葬了。 　　也就在這一天，北魏的一個去西域的使臣宋云，走到蔥嶺一帶，遇到達摩祖師，還與他問話：“大師，您將法傳給誰了？” 　　達摩祖師說：“你以后會知道的。我要回印度去了。”又脫下自己的一只鞋給宋云說：“你快點回去吧，你們的國王今天會死去。” 　　宋云回來后談起此事，不相信達摩已死。于是眾人打開棺木一看，里面只有一只鞋子。有人說，達摩祖師到中國來的時候已經有一百五十歲。　　葬身之處　　空相寺 空相寺　　是佛教初祖達摩大師弘漢葬身之處，近年來常有中外僧人接踵來此尋根問祖。古老的空相寺過去是佛門圣地，現在依然是燦爛的文化圣地。 據清朝和民國的《陜州志》記載，佛教于東漢永平十年（公元67年）傳入陜州時，就修建了空廂寺，距今已1900多年，是與中國第一古剎白馬寺同一時期的佛門圣地。 空相寺是禪宗初祖菩提達摩的葬地，它以達摩舍身求法、開創佛教禪宗而聞名天下。據史籍記載，達摩初祖在少林寺傳法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬于定林寺內，并修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達摩大師頌并序”的碑文，以示對達摩大師創立禪宗的紀念。后來東魏使臣于元象元年自西域取經返回途中，遇見達摩大師杖挑只履西歸，立即報于皇帝。皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，只見只履空棺，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。　　廣州圣跡　　廣州市上下九古為珠江碼頭，現為繁華步行商業街。其中華林正街內有一小塊“達摩祖師西來登岸處”石碑，并建有千年古剎“華林寺”（初名“西來庵”），相傳為達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。 　　光孝寺內有達摩“洗缽泉”，俗稱“達摩井”。　　南京勝跡　　南京雨花臺的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法，搖頭不以為然，神光詫異，后追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。 南京長江邊上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處“一葦渡江”處； 江北六合的長蘆鎮有“長蘆寺”遺址，為紀念達摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現正異地復建中； 江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江后的第一個駐錫的寺院，有“達摩巖”等遺跡，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。

相傳：達摩在嵩山五乳峰中峰石洞里，整日面對石壁，盤膝靜坐。不說法，不持律，默然終日面壁，雙眼閉目，五心朝天，在“明心見性”上下工夫，在思想深處“苦心練魔”。入定后，洞內靜若無人，飛鳥竟要在達摩的肩膀上筑起巢穴來。什么叫做“入定”呢? “入定”是指坐禪到一定程度，思想高度集中，排除了一切惡念、邪念、難念，外界的一切，對他都沒有干擾，這是形容高僧修禪的高度造詣。‘‘開定’’后，他就站起身來，活動一下四肢，鍛煉一下身體，待倦怠恢復后繼續坐禪。那時達摩的生活內容是：‘‘上班坐禪，困倦打拳，饑餓吃飯”。就這樣，入定，開定， 日復一日，年復一年，整整面壁了l0年(或9年)，后來成為佛教史上的美談。

鏢局在清代發展十分迅速，幾乎遍布全國。像山西平遙、祁縣、文水的同興公、太汾、昌隆三大鏢局；北京鏢行集中，像前門外的永興、正興、天興鏢局，西河沿的東光裕，在崇文區西半壁街的源順鏢局等。平遙的鏢局號稱華北第一鏢局，北京的源順鏢局，創始人王正誼，世稱“大刀王五”，是近代史上的著名人物。鏢行信奉的祖師，同鏢頭的武術淵源緊密相聯系。兩者既聯系又有區別。如武師有的以達摩、關公、華光為祖師；標行有的以伏犧、達摩、岳飛為祖師。共同的就有達摩。少林一派，都以達摩為祖師。傳達摩一葦渡江，北上少林寺，見眾僧坐禪萎靡不振，教他們武功以強身。為此，達摩也就成了鏢行的一派祖師。少林向有“北腿南拳”之說，南少林洪拳五祖也是鏢行的祖師之一。

公元527年，釋迦牟尼第二十八代佛徒菩提達摩漂洋過海到中國，途經廣州、南京，然后北渡長江來到少林寺。 有關達摩的傳說故事很多，其中流傳最為廣泛的是“一葦渡江”、“九年面壁”、“立雪斷臂”、“只履西歸”。 九年面壁： 五乳峰中峰的上部，離峰頂不遠，有一個天然石洞，這個石洞高寬不過三米，長度約有兩丈。方方的洞門，向陽敞開，冬暖夏涼，空氣清爽。洞前有一塊小草坪，周圍濃蔭蔽日，不見天空。真是：“此地無盛夏，空山聽鳥鳴。”達摩來到少林寺后，就把這個天然石洞做為自己修性坐禪的地方。達摩在這個石洞中，整日面對石壁，盤膝靜坐，不說法，不持律，默然終日面朝壁，雙眼緊閉，五心朝天，在“明心見性”上下工夫，在思想深處“苦心練魔”洞內靜若無人，萬籟俱寂，入定后，連飛鳥都不知道這里有人，竟在達摩肩膀上筑起了巢穴來了。（什么叫做入定呢？“入定”就是指坐禪坐到一定程度，思想高度集中，排除一切惡念，難念，外界的一切，對他沒有干擾，這是形容高僧修禪的高度造詣），“開定”后，他就站起身來，活動一下四肢，鍛煉一下身體，待疲倦恢復后仍繼續坐禪，那時達摩的規律是”上班坐禪，困倦打禪，饑餓吃飯。“這樣，入定、開定、日復一日，年復一年，從公元527年 到536年，整整面壁了九年（或十年），這就是佛教史上有名的達摩面壁的傳說。 達摩在石洞里面壁九年，當他離開石洞的時候，他坐禪面對的那塊石頭上，竟然留下了一個達摩面壁的形象，衣裳褶紋，隱約可見，宛如一幅淡淡的水墨畫。人們把這塊石頭稱為達摩面壁影石，把這個天然石洞稱之為達摩面壁洞，直至今日，遺址猶存。 達摩在少林寺修行多年，并于北魏天平三年傳法于慧可，從此禪學在少林寺落跡流傳。　　 達摩到中國弘法大乘佛教之時，正值南北朝的分裂時代，社會治安極差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重于追求個人名利，趨附權貴，造成世風日下，道德觀念也俞來俞難以發揮制衡作用。達摩行醫濟世，遍施愛心，在下層百姓中廣結善緣，引起共鳴。他救助了面臨被焚噩運的麻風女小嬋，在日久相處中小嬋對達摩由感激而生愛情，給修心性的達摩帶來不小的歷練。　　北魏國師流支三藏巧于言辭，善于為高官大戶說經乞福，他以說法傳揚自己，一時名聲頗盛，因而對達摩的聲譽鵲起心懷嫉恨，遂進讒言于梁朝君主梁武帝，使梁武帝對達摩這個樂于廝混民間，不先至皇宮拜見的和尚產生很大誤解。又知之達摩為求救助病勢沉重的小嬋差點誤了梁武帝的召見，聽信身邊伴衲臣之言的梁武帝未能接受達摩“大愛的道理”。達摩帶來的全新禪理激怒了抱殘守缺的大臣，他們伺機以詭計加害達摩。遂將達摩困于一地牢之中，以火焚之，達摩臨危若定，突圍至長江。面對滔滔江水和兇猛的追兵，以一束葦草為舟飄然渡過彼岸，眾人大驚疑為神仙。　　達摩一路來到北魏，繼續尋找師傅指引的可以弘揚大道的地方，流支三藏發現嵩山少林寺頗似達摩所說的地方，為阻止達摩修行。火燒少林。是夜突降罕見的大雨，少林寺因而無恙。達摩看到寺前的兩株桂樹頓明白他已經找到修行弘法的所在。在少林寺的修行依然歷經磨折，達摩教練眾人武功以求強身健體。練武之事竟驚動太子，太子希望與達摩精研禪理，流支三藏怕危及自己的國師之位，又起害達摩之心。他令人教唆小嬋初諳男女之事，用以誘惑達摩，幸而達摩靈智不泯，決心到山洞中面壁，斬斷情孽。　　達摩面壁九年，對禪學佛理和武功都有了更深的徹悟，而流支三藏對他的五次陷害反成就了大師的功德。達摩把自己的所悟所得耐心地傳給大弟子小四。少林寺住持慧光感于達摩的功力，主動讓出寶座給達摩。達摩主持少林寺，開始了中國禪宗的興起。達摩經多方考驗，收神光為徒，改名慧可，即禪宗二祖。　　達摩覺得已完成了在中土弘法的大業，想返回久別的故國，他知道百姓和弟子們不舍他離去，就乘機假做中毒不治，溘然化滅。滅渡二年后，有人見到只穿著一只芒鞋的達摩……再查看棺中果然無尸。達摩祖師只履西歸的佳話傳遍天下，流支三藏竟震驚得跌落山谷而死。

“達摩西來一字無”出自《禪宗七祖談禪》。全詩為“達摩西來一字無，全憑心意用功夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖。”這是一首廣為傳頌的佛門偈頌，極言返觀內照，觀心自在，即心即佛的般若風光，說的是佛性就在我們心頭，不假外求，而且佛法不是光用來紙上談兵的，是完全可以用來實踐、應世的。禪宗簡介：禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國化后的佛教——即禪宗 。《六祖壇經》《五燈會元》等是禪宗的佛經。 《百丈清規》是禪宗的律。百丈禪師認為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據風情、地理、人士風俗等，博采大小乘戒律中適合中國國情的合理部份，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規》。惠能傳承的禪宗，讓中國人知道佛教不從外來，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來。印度達摩西來傳的就是這個心印。惠能指出佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正傳承人。禪宗是中國佛教宗派之一。主張頓悟法要“見性成佛”自初祖達摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禪觀定法“為依歸，漸進禪法，漸修菩提。所以稱之為“漸悟”。南宗惠能大師是以“即心即佛！”“直指人心，見性成佛！”為依歸。不拘泥”坐禪“”觀定"與否即成佛道！所以稱之為“頓悟”。時北宗神秀大師所傳“坐禪”（坐禪入定法門）即是次第法門。由北宗神秀法門在北方盛行，所以在《六祖壇經》曾記錄“京城大德云：不經坐禪修定而得解脫者，未曾有也。”而南宗慧能大師最忌諱學佛法者執著于類似”坐禪觀定“的有為法《六祖壇經》中亦記錄云：“只論見性，不論禪定，解脫！為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身，于理何益？”南宗慧能大師所傳為佛之心印，不拘泥萬法而領悟得道，由是不論次第，直了成佛。（出自六祖壇經自序品，頓漸品）相傳中國禪宗為菩提達摩祖師所創，宗門”直指人心，見性成佛！“時人有傳，達摩面壁九年為坐禪修定，所以得道，實則在任何一部傳記或者歷史中均無此事記載。只記錄”面壁九年”這四字而已。而其禪宗宗趣，常以問答形式導引人悟道。

總結

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