習(xí)近平總書記于2012年11月29日在參觀國家博物館《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出了中國夢的論說。他深情地說：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”

洋溢詩意、寄托希望、承載理想、充滿斗志的中國夢，掀起了中華大地上層層波瀾，令全國人民耳目一新，中華民族的精神為之大振。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界正在深入研究中國夢的相關(guān)課題，中國人民更是意氣風(fēng)發(fā)地為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗，那么，擁有數(shù)以億計(jì)信眾的宗教界與中國夢是什么關(guān)系？中國宗教的理想價(jià)值與中國夢的基本內(nèi)涵是否有契合之處？中國宗教界能否為實(shí)現(xiàn)中國夢作出貢獻(xiàn)？作出什么貢獻(xiàn)？又怎樣作出貢獻(xiàn)？探討這些中國宗教與中國夢的關(guān)系問題，是我們研究中國夢時(shí)不可或缺的一個(gè)重要維度。本文擬以佛教為例，就這些問題作一嘗試性的初步探討。

夢、夢想與中國夢

夢是人在睡眠時(shí)引起的腦中的表象活動，是夢者的一種心理體驗(yàn)。“人人之夢各異，夜夜之夢各異”（《關(guān)尹子》）。我們的先人把夢分為三、四、五、六、九、十等多種類別。我們現(xiàn)在所講的中國夢不是從心理活動角度講的，而是指夢想的一種。

夢想有兩個(gè)基本內(nèi)涵：一是妄想，二是渴望、期盼。中國夢所講的夢想是就后一種涵義說的，相當(dāng)于理想。夢想、理想是人自身的價(jià)值、意義的集中體現(xiàn)，也是人追求的美好境界和崇高目的。

夢想通常有兩種：個(gè)人夢想與社會夢想。個(gè)人夢想是每個(gè)人根據(jù)自身的條件而決定追求的個(gè)體目標(biāo)，社會夢想是全體社會成員在一定歷史條件下追求的整體目標(biāo)。個(gè)人夢想?yún)R聚為社會夢想，離開了個(gè)人夢想也就沒有了社會夢想；同時(shí)，個(gè)人夢想也不能脫離、更不能違背社會規(guī)律和時(shí)代發(fā)展趨勢，只有融入于社會夢想之中，個(gè)人夢想才能真正實(shí)現(xiàn)。

中國夢是全中國人民的社會理想。2013年3月17日，剛剛當(dāng)選為國家主席的習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議閉幕會上又對中國夢作了系統(tǒng)闡述，他說：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的夢想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，這就是中國特色社會主義道路”，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量”。“中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。……生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長和進(jìn)步的機(jī)會”，“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福”。這些論述，闡明了中國夢的主題、本質(zhì)、目標(biāo)、理想、道路、精神、力量、目的，從而也昭示了中國夢的核心價(jià)值取向。

中國夢包含深刻底蘊(yùn)和豐富內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)和價(jià)值可從多重維度去觀察和把握：

基本內(nèi)涵：中國夢就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。國家富強(qiáng)是要在中國共產(chǎn)黨建黨百年時(shí)建成小康社會、新中國成立百年時(shí)建成富強(qiáng)的社會主義現(xiàn)代化國家，即實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的宏偉目標(biāo)。國家富強(qiáng)是民族振興和人民幸福的基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的過程中同時(shí)實(shí)現(xiàn)民族振興和人民幸福，這就是中國夢3個(gè)層面的基本內(nèi)涵。而依靠人民，為了人民，就是中國夢的本質(zhì)。圓就中國夢，中國也就進(jìn)入一種新的境界了。

實(shí)現(xiàn)主體：中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)。人民作為社會基本成員，以個(gè)人、家庭、民族的形式而存在，這些都是國家共同體的組成部分。

個(gè)人、家庭是國家、社會的細(xì)胞，個(gè)人、家庭、民族的價(jià)值構(gòu)成國家共同體的價(jià)值，國家共同體的價(jià)值則體現(xiàn)了個(gè)人、家庭、民族、國家等層面的價(jià)值內(nèi)涵，兼顧了個(gè)體、集體、國家的利益追求，個(gè)人、家庭、民族存在的價(jià)值只有通過國家共同體的價(jià)值才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。所以，中國夢是個(gè)人夢、家庭夢、民族夢和國家夢的統(tǒng)一。中國夢需要凝聚13億中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量來實(shí)現(xiàn)。

歷史視域：近代以來，中國是一部中華民族的苦難史、屈辱史。積貧積弱的狀況和落后就要挨打的教訓(xùn)，激發(fā)中國先進(jìn)分子提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是中國近代、現(xiàn)代和當(dāng)代社會的必然選擇和基本線索，成為時(shí)代的主題、歷史的使命，具有承載歷史的深沉感、直面現(xiàn)實(shí)的鮮活感和引導(dǎo)未來的美好感。

世界意義：習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國夢，“不僅致力于中國自身的發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)；不僅造福中國人民，而且造福世界人民。”中國夢樹立了一個(gè)追求和實(shí)現(xiàn)國家偉大夢想的新范式，必將對其他國家產(chǎn)生良好的影響，進(jìn)而推動共同建設(shè)更加美好的地球家園。

佛教理想與中國夢的價(jià)值契合

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，如上所述，凝聚了近代以來中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，也是包括佛教界在內(nèi)的全體中華兒女的共同期盼。

佛教有其獨(dú)特的思想信仰體系和理想追求，中國佛教自身的夢想有3個(gè)層面：一是追求涅槃境界，成佛作祖；二是悲濟(jì)天下，普度眾生；三是莊嚴(yán)國土，利樂有情。這種佛教理想信仰也體現(xiàn)了中國佛教信徒覺悟人生、奉獻(xiàn)人生的崇高精神，曲折地反映了人民的內(nèi)在愿望和追求，折射出人們對社會理想和社會進(jìn)步的關(guān)切和訴求，由此展示出來的佛教夢——佛教理想與中國夢的價(jià)值契合、會通，構(gòu)成了團(tuán)結(jié)佛教界力量，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)夢想而奮斗的思想基礎(chǔ)。

首先，佛教宗旨與中國夢的本質(zhì)有相通之處。毛澤東在和第十四世達(dá)賴?yán)锏恼勗捴姓f：“佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話的。他主張普度眾生，為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，創(chuàng)立了佛教。因此，你們信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生解除受壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是有共同之處的。”毛澤東明確地肯定了佛教的解脫主義理想和中國共產(chǎn)黨人解除眾生受壓迫的痛苦的宗旨有共同的地方。毛澤東在同第十世班禪額爾德尼談話時(shí)還說：“有上層的佛經(jīng)，也有勞動人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖（惠能）的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動人民的。”毛澤東指出，有的佛經(jīng)反映了勞動人民的愿望和要求、利益和價(jià)值。中國夢的本質(zhì)屬性是人民性，中國夢歸根到底是人民的夢。佛教宗旨和某些經(jīng)典的人民性與中國夢的人民性是一致的，悲濟(jì)天下、普度眾生的佛教夢和追求人民幸福的中國夢是相通的，這也是廣大佛教信徒能夠自覺為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗的內(nèi)在精神動力。

其次，佛教涅槃?wù)撆c中國夢也有某些相通之處。佛教將其追求的理想境界稱為“涅槃”，這是從一切煩惱的系縛中解脫出來，滅除再生于迷妄世界的種種業(yè)因的境地。佛教的涅槃理想與中國夢的具體內(nèi)涵雖不相同，但也相通。比如大乘佛教宣揚(yáng)“常、樂、我、凈”4種德性的理想境界說，認(rèn)為以無常為常、苦為樂、無我為我、不凈為凈是凡夫的四顛倒，而涅槃是永遠(yuǎn)的（常）、安樂的（樂）、表現(xiàn)出真正自我的（我）和清凈的（凈）。涅槃四德說與中國夢追求人民幸福存有溝通的空間，近代就有人以佛教涅槃四德去描述未來的大同世界，這也不是偶然的。又如，大乘佛教糾正小乘佛教把涅槃和世間視為兩個(gè)對立世界的理念，強(qiáng)調(diào)“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。……涅槃之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”認(rèn)為世間事物的實(shí)相即是涅槃的內(nèi)容，從而填平了現(xiàn)實(shí)世界與理想世界間的鴻溝，拉近了人與佛的距離，使涅槃成為具有現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的人生理想理論。涅槃成佛是中國佛教夢的又一個(gè)重要內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)的涅槃和世間的統(tǒng)一性理念，為中國佛教界投身于中國夢的實(shí)現(xiàn)提供了重要的理論根據(jù)。

再次，“人間佛教”助力中國夢的實(shí)現(xiàn)。受近代思潮的激發(fā)，被譽(yù)為近世新佛教領(lǐng)袖的太虛大師敏銳地觀察到中國社會的發(fā)展趨勢，鼓吹佛教復(fù)興運(yùn)動，倡導(dǎo)“人間凈土”說，并相應(yīng)地提出了“人生佛教”、“人間佛教”的理念。他說：“人間佛教，是表明非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院、山林里去做和尚的佛教，乃是經(jīng)佛教的道理來改良社會，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教。”太虛的主張，經(jīng)印順、趙樸初、星云等人的闡發(fā)和推行，成為了主導(dǎo)當(dāng)代中國佛教實(shí)踐追求的新方向和中國佛教現(xiàn)代化的新道路。“莊嚴(yán)國土，利樂有情”成為了中國佛教夢的又一重要內(nèi)涵。中國夢的底蘊(yùn)，歸結(jié)起來就是物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，即物質(zhì)力量和精神力量、物質(zhì)生活和精神生活。其間，物質(zhì)層面是基礎(chǔ)，精神層面是主導(dǎo)。作為中國傳統(tǒng)文化組成部分之一的中國佛教，能夠在推動中國夢尤其是其中精神層面方面的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮重要作用。

最后，佛教緣起論的世界觀為中國夢的“命運(yùn)共同體意識”提供了哲學(xué)支撐。中國夢是中國人民的夢，體現(xiàn)了中國人民的整體利益，是中國人的命運(yùn)共同體意識的形象表述。實(shí)現(xiàn)中國夢還要造福世界人民。2013年10月24日，習(xí)近平在周邊外交工作座談會上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“要對外介紹好我國的內(nèi)外方針政策，講好中國故事，傳播好中國聲音，把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運(yùn)共同體意識在周邊國家落地生根。”中國夢也是中國與周邊國家，乃至世界的命運(yùn)共同體意識的體現(xiàn)。佛教緣起論，認(rèn)為世界不是“梵天”（上帝）創(chuàng)造，而是由一定的原因、條件生起的，世界上一切事物都是彼此相依相待的互存關(guān)系。緣起論世界觀與“命運(yùn)共同體意識”是相通的，可以為后者提供重要的思想資源。這也是中國佛教能為實(shí)現(xiàn)中國夢作出貢獻(xiàn)的世界觀基礎(chǔ)。

發(fā)揮佛教在共筑中國夢中的積極作用

佛教理想與中國夢的價(jià)值契合，表明中國夢是佛教信徒與不信教或信仰其他宗教群眾共同擁有的夢想，佛教信徒是筑就中國夢的重要力量。佛教要闡揚(yáng)自身思想精華，賦予時(shí)代精神，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，煥發(fā)出新的風(fēng)采，承負(fù)護(hù)國利民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，發(fā)揚(yáng)慈悲濟(jì)世的精神情懷，大力發(fā)揮在實(shí)現(xiàn)中國夢中的積極作用。

高揚(yáng)愛國主義精神，為國家富強(qiáng)、統(tǒng)一作貢獻(xiàn)。愛國主義是凝聚中華民族的強(qiáng)大精神力量，是佛教同祖國共命運(yùn)的牢固精神紐帶，也是佛教悠久的光榮歷史傳統(tǒng)。佛教信眾要繼承愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛祖國，在本職工作崗位上愛崗敬業(yè)，奮發(fā)有為，為國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。佛教也能夠運(yùn)用其獨(dú)特的文化資源，聯(lián)系大陸與臺灣、香港、澳門，團(tuán)結(jié)蒙古、藏、傣等民族以及聯(lián)合全球華人，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一發(fā)揮獨(dú)特的建設(shè)性作用。

弘揚(yáng)佛教傳統(tǒng)美德，提高公民道德素質(zhì)。佛教是倫理道德型的宗教，重視自律修持，深信因果報(bào)應(yīng)，提倡諸惡莫作，眾善奉行，守持五戒十善，廣行四攝六度。佛教道德是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，對于當(dāng)前增強(qiáng)個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德都有重要的借鑒意義，對于引導(dǎo)民眾自覺履行法定義務(wù)、家庭責(zé)任、社會擔(dān)當(dāng)，推動在全社會形成知榮辱、重誠信、講正氣、作奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚，也將起到積極作用。一個(gè)國家公民道德素質(zhì)的高下，與整個(gè)國家的風(fēng)氣面貌和前途命運(yùn)息息相關(guān)。提高我國公民的道德素質(zhì)，有助于國家的富強(qiáng)、民族的振興和人民的幸福，有助于推動中國夢的實(shí)現(xiàn)。弘揚(yáng)中國佛教傳統(tǒng)美德，是中國佛教在共筑中國夢中的一項(xiàng)重要的歷史使命。

推動社會和諧建設(shè)，增進(jìn)人民幸福感。佛教能夠發(fā)揮心理輔導(dǎo)、思想教育功能，引導(dǎo)信教群眾正確看待社會轉(zhuǎn)型過程中疊加顯現(xiàn)的復(fù)雜矛盾，化解社會矛盾，理順情緒，培養(yǎng)自尊自信、積極向上的良好心態(tài)。佛教還大力發(fā)揚(yáng)慈悲濟(jì)世、利樂眾生的精神，積極參與社會慈善公益事業(yè)，幫助困難人群，緩解社會矛盾。佛教還能通過堅(jiān)持自身建設(shè)，增進(jìn)自身素質(zhì)，進(jìn)而協(xié)調(diào)與其他宗教的關(guān)系，協(xié)調(diào)和不信教群眾的關(guān)系。通過以上的努力，也就必將有助于增進(jìn)人與人、人與社會的和諧關(guān)系，增進(jìn)社會的祥和、友善的氣氛，從而也必將增進(jìn)中國人的幸福感、愉悅感，提升中國人的生活意義和生命價(jià)值。（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的方立天教授：中国佛教与中国梦的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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