昭慧法師：介紹印順導(dǎo)師

慧瑩法師，諸位法師居士：

大家好！我是非常感恩慧瑩法師的。記得我叁十歲時(shí)出第一本書《如是我思》，就是慧瑩法師集資幫我印出來的。還有，認(rèn)識(shí)慧瑩法師的時(shí)候，我正在南部一家寺院做典座，非常忙碌。慧瑩法師雖然是長(zhǎng)老尼，卻不棄後學(xué)，從香港返臺(tái)看望印順導(dǎo)師時(shí)，還特別老遠(yuǎn)從臺(tái)中跑來高雄看我。看到我的忙碌，心生不忍，回去向?qū)焾?bào)告我的生活情形，因此導(dǎo)師便介紹我到福嚴(yán)佛學(xué)院教書。這是我生命中很大的改變！(和尚緣按：蚊子找蜘蛛——自投羅網(wǎng))如果沒有導(dǎo)師的推薦與慧瑩法師的提攜，我不可能有今天的成就。第一次見面那年是1984年，現(xiàn)在已是1998年，整整十五個(gè)年頭過去了。十五年的人生歷練非常的多，可是如果沒有慧瑩法師慈悲護(hù)念，就不會(huì)有今天！所以我在此先要向慧瑩法師表示深切的感恩！

印順導(dǎo)師畢生的成就，廣大而精深，實(shí)在不容易做完整的介紹。個(gè)人就先從最近在臺(tái)灣的一個(gè)小小法案的成就，做一個(gè)引子，來介紹印順導(dǎo)師「人間佛教」思想的實(shí)踐成效。

人間佛教實(shí)踐舉隅 反賭馬條款

這個(gè)法案叫做「動(dòng)物保護(hù)法」，才剛在兩個(gè)星期前(十月十叁日)通過，這是經(jīng)過一群「關(guān)懷生命協(xié)會(huì)」的佛弟子們，秉持著「建立人間凈土、拯救苦難眾生」的信念，努力爭(zhēng)取改善動(dòng)物處境的成果。其中最大的特色是「動(dòng)物保護(hù)法」第十條規(guī)定：禁止做人與動(dòng)物或動(dòng)物與動(dòng)物的賭博性競(jìng)賽。這條法案的通過，具有重大意義，因?yàn)椋号_(tái)灣是全世界第一個(gè)透過民主程序立法禁止賽馬的國(guó)家。在這個(gè)法案推動(dòng)的過程當(dāng)中，協(xié)會(huì)與財(cái)團(tuán)進(jìn)行了近四年的拉鋸戰(zhàn)，因?yàn)樨?cái)團(tuán)已經(jīng)不惜投資鉅額四十億的新臺(tái)幣，要以開設(shè)賭馬場(chǎng)的方式**。

在臺(tái)灣這財(cái)團(tuán)與政權(quán)嚴(yán)重掛勾的金權(quán)社會(huì)里，不過是一些佛教徒以「建立人間凈土」的信念努力不懈，最後竟可成功地促成動(dòng)物保護(hù)法案的通過，相當(dāng)程度地減輕了臺(tái)灣人民與動(dòng)物的深重共業(yè)，不但緩解了可憐動(dòng)物的部分痛苦，也在無形中挽救了許多可能因沉溺在賭馬游戲中而破碎的家庭。

這個(gè)重大的成就，協(xié)會(huì)同仁不敢把功勞攬?jiān)谧约旱纳砩希驗(yàn)椋诜鸾掏阶疃嗟呐_(tái)灣，如果沒有印順導(dǎo)師「人間佛教」思想的啟發(fā)和促進(jìn)的話，大乘佛教可能還是停留在救濟(jì)急難、臨終助念的傳統(tǒng)格局。這只是「人間佛教」實(shí)踐的一個(gè)小小側(cè)影，從這樣一個(gè)小小的側(cè)影，就可以知道：印順導(dǎo)師的思想對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的影響有多麼的深刻！

從「人生佛教」到「人間佛教」

其次，再簡(jiǎn)要地介紹印順導(dǎo)師在學(xué)術(shù)上、在佛教界的成就，乃至於他對(duì)佛教的影響力。

印順導(dǎo)師在自傳里提到[1]，他從小在家鄉(xiāng)所看到的，是為死人念經(jīng)的佛教；他所看到的出家人，讓一般人不會(huì)生起很大的尊敬心。所以從他發(fā)心學(xué)佛、出家開始，為了中國(guó)佛教的發(fā)揚(yáng)、復(fù)興，就一直想要了解一個(gè)問題：佛教傳到中國(guó)，到底為什麼會(huì)演變成現(xiàn)在這個(gè)樣子？他出家後不久，到閩南佛學(xué)院讀書，做了半年學(xué)生，就受命開始授課。這可見他在佛學(xué)方面宿根深厚，智慧高超，所以受到院長(zhǎng)大醒法師如此的肯定。

在閩南佛學(xué)院，他開始接觸到太虛大師「人生佛教」的思想。太虛大師看出中國(guó)佛教變質(zhì)的原因，是來自於太過「鬼化」，也就是重視「度鬼」而不重視「度人」，重視「度死人」而不重視「度活人」。印順導(dǎo)師接受了太虛大師的思想，其後在研讀藏經(jīng)的叁年當(dāng)中，他深切地掌握了佛法的本質(zhì)，以及佛法在歷史上的流變。他察覺佛教的問題不是「鬼化」的傾向，從印度部派佛教時(shí)代，就已有明顯「神化」佛陀的傾向；也就是說，把佛陀理想化為一個(gè)「無所不知、無所不能、無所不在」的神，失去了佛陀原來的人間性與親和性。

在全盤地掌握佛法本質(zhì)與佛教思想史的流變之後，他著書立說，提出了非常多特殊的見地。這些質(zhì)精量多的著作，總的來說，可以用「人間佛教」四個(gè)字來握其綱維。換言之，他從佛教本質(zhì)，以及佛教從印度到中國(guó)的流變之研究中，歸納出一個(gè)結(jié)論：佛教原就是「人間佛教」，佛陀誕生在人間，成道、說法、涅槃，無一不在人間。佛教未來的前途，也必然是要回歸到「人間佛教」；「神化」、「鬼化」，皆非正途。

除了中國(guó)佛教的現(xiàn)況給他深刻的刺激與反省之外，還有來自中國(guó)的儒家社會(huì)對(duì)於佛教當(dāng)時(shí)的遁世傾向嚴(yán)重不滿的危機(jī)感。「廢寺興學(xué)」的呼聲甚高，而撰寫《東西文化及其哲學(xué)》的儒家學(xué)者梁漱溟有一次到訪漢藏教理學(xué)院，就向?qū)熖岢鰬?yīng)該重視「此時(shí)、此地、此人」的看法。梁先生本是一個(gè)佛學(xué)研究者，後來轉(zhuǎn)入儒家，他非常不滿於中國(guó)佛教重視來世、他方的現(xiàn)況，從其著作可知：他以為是佛學(xué)導(dǎo)致這樣退縮、遁世的佛教現(xiàn)況，不能面對(duì)這個(gè)急劇變化中的世間。

從「緣起」到「叁法印」

印順導(dǎo)師從原始經(jīng)律，也就是《阿含經(jīng)》和各部廣律里，深切地掌握了佛陀的慈悲精神，以及佛法的基本原理「緣起」。「緣起」的定義就是：任何一個(gè)現(xiàn)象界(人事物等)，都不脫於因緣法則，會(huì)隨著因緣條件的改組而變化，隨著因緣條件的離散而銷毀。印順導(dǎo)師掌握了佛法的本質(zhì) 「緣起」，從這里開展出一系列的學(xué)術(shù)研究，并有豐碩的成果，連方法論都是從「緣起」的基本理則也就是所謂的「叁法印」 發(fā)明出來的。

「印」有印證的意思，叁法印可以說是佛法的骨干；在印度，佛滅以後，佛弟子面對(duì)著陸續(xù)結(jié)集出來的經(jīng)典，為了抉擇它到底是不是佛法，而以此叁原則印定之。叁法印就是：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，都是從「緣起」法則推演出來的。因?yàn)椋热灰磺蟹ǘ际且蚓壣⒁蚓墱纾艿揭蚓壍淖笥遥筒豢赡苡篮悴蛔儯@就是「諸行無常」法則。每一個(gè)人都本能地錯(cuò)覺自己是真實(shí)存在的，但是緣起法則讓我們很深刻地體會(huì)到：其實(shí)你我他都是相對(duì)存在體，絕非不靠因緣組合就可以永恒而獨(dú)立自存的實(shí)體，這就是「諸法無我」法則。

圣者了然於此，也就能安常處順，哀樂不入於胸次；可是一般眾生的「自我」(薩迦耶見)很強(qiáng)，無法習(xí)慣作「諸行無常、諸法無我」的觀照，總是給自己一個(gè)錯(cuò)誤期待，希望生命永遠(yuǎn)保持在一個(gè)不受惡劣情境影響的最舒服狀態(tài)，因此生命就老是在期待落空的痛苦之中打轉(zhuǎn)。生命要解脫這樣的痛苦，就必須要破除無明所導(dǎo)致的我執(zhí)(薩迦耶見)。如果破除了我執(zhí)，體會(huì)無常無我，契入緣起法性，就可以達(dá)到解脫的境地，是為「涅槃寂靜」法則；那是可以「現(xiàn)法涅槃」，當(dāng)下受用，而不須待諸渺不可知之來世的。

從「緣起無我」到「真常大我」

把叁法印充份地活學(xué)活用者，莫過於印順導(dǎo)師。中後期的大乘經(jīng)典，從「緣起無我」的根本原理，演變成追求「真常大我」的教說，就連導(dǎo)師的恩師太虛大師都認(rèn)為：真常唯心論(法界圓覺宗)才是最究竟圓滿的。可是導(dǎo)師本著「緣起」的叁法印叁種法則，斷定這「真常大我」、「常樂我凈」的思想，是絕對(duì)違反「緣起」的，不究竟的方便說。所以他雖尊敬師長(zhǎng)，可是「吾愛吾師，吾更愛真理」，他甚至和太虛大師為此做過辯論。

太虛大師在當(dāng)時(shí)還是開明派的領(lǐng)袖，可以想像得到整個(gè)傳統(tǒng)佛教，被印順導(dǎo)師這樣一個(gè)思想大革命震撼一下，對(duì)於印順導(dǎo)師是多麼的不諒解。不諒解，是由於中國(guó)傳統(tǒng)的宗派思想深刻地影響著佛教，在訓(xùn)練弘法人才時(shí)，都受限於宗派思想的框框。太虛大師是開明派的大師，要打破宗派的藩籬，宣示「不做一宗一派的徒裔」，因?yàn)樗男男貙挻螅幌矚g宗派與宗派之間，因?yàn)橐姷夭煌胫鞒雠Ｓ№槍?dǎo)師則更進(jìn)一步，從叁法印導(dǎo)出的叁種研究法則著手，告訴我們：要從流變的佛法中把握本質(zhì)的佛法，宗派思想是可以參考，但不可以完全依賴的。

叁法則之一 「諸行無常」

印順導(dǎo)師怎麼把叁法印應(yīng)用到佛學(xué)研究呢[2]？他認(rèn)為，第一義諦是不可言說的，但超越言說與思維的圣證境界，依然要借助於世諦流布的語言文字。從世俗諦來看，任何的思想或制度，只要一落入言語和思惟的范疇，就都是世俗諦；只要是世俗諦，就不可能不隨著「諸行無常」法則而產(chǎn)生演變。所以在制度方面，他提出非常革命性的看法：他不認(rèn)為言行隨便而不守戒律是正確的，但是他也不認(rèn)為一成不變的教條主義就是佛陀制戒的原意。戒學(xué)原理的「一種理想，十大利益」不可改，但條文則在此一原理的考量下，可以「隨方毗尼」。在思想方面，從佛陀時(shí)代一直到今天，由於佛弟子們素質(zhì)不同，必須考慮「契機(jī)」的因素，再加上時(shí)代、地區(qū)或師承不同，對(duì)教法的詮釋也不可能一成不變，所以佛學(xué)思想也是在時(shí)空因緣的條件下不斷地在演變著。吾人從種種部派、學(xué)派或宗派思想的研究中，可以看到思想演變與規(guī)制歧異的脈絡(luò)。因此導(dǎo)師思想給我們一個(gè)很大的啟發(fā)，那就是：從十九世紀(jì)以來，歐美和日本佛教學(xué)界所重視的史學(xué)研究法，其實(shí)是有相對(duì)價(jià)值的，雖然不盡完美，但它不妨是突破傳統(tǒng)研究框架的另一途徑。

而且從這里，也給我們一個(gè)很好的提醒：不要完全用橫切面的方式去研究部派、學(xué)派或宗派思想。因?yàn)樗枷胂褚粋€(gè)植物有機(jī)體，從樹根、樹干到分叉的枝葉，它吸收外在的空氣、陽光和水，它也依光合作用，而給大自然帶來豐富的氧氣與活力。佛教思想在與外在的異部或他教對(duì)話之時(shí)，有其相拒相攝的過程。學(xué)派思想，要從根源看到它的枝葉，而不能只從橫切面看到它的年輪，或只注視它微組織的細(xì)胞。

思想一直在演變之中，我們?nèi)绻J(rèn)為哪個(gè)時(shí)代哪一學(xué)派的思想是佛陀時(shí)代的翻版，絲毫沒有改變，那麼我們就無法運(yùn)用「諸行無常」法則來作思想史的正確研究了！

叁法則之二 「諸法無我」

其次就是「諸法無我」法則，這可分兩個(gè)部份來談：一是「人無我」，一是「法無我」。所謂「人無我」，是要拋棄主觀的偏見，也就是把「放下我執(zhí)」的修行，用在學(xué)術(shù)上放下自己的宗派或?qū)W派偏見，或放下民族主義、文化情感的情緒因素，盡量客觀地看待自己所研究的論題。過去中國(guó)的佛學(xué)研究者，由於固執(zhí)宗見，在研究講說時(shí)，不問經(jīng)的內(nèi)容如何，只將自己所學(xué)的那一套湊上去。導(dǎo)師曾經(jīng)很幽默地說：「等於不問對(duì)方的頭大頭小，就拿自己頭上的帽子去套。」導(dǎo)師教導(dǎo)我們一個(gè)對(duì)治宗見的方法，那就是：

「在研究一經(jīng)一論時(shí)，切莫自作聰明，預(yù)存見解；也莫偏信古說，大翻注釋。最好，在這一經(jīng)一論的本身上去尋求解說，前後互相發(fā)明。若不能獲得明確的定義與見解，再從與此經(jīng)此論思想很接近的經(jīng)論中去參考。」[3]

立足於「人無我」的態(tài)度，而作印、中佛教思想史的解析，這是導(dǎo)師的重大成就。以部派佛教譜系之研究為例：部派佛教是佛滅百年以後，因?yàn)榻渎苫蛩枷氲睦斫獠煌虻貐^(qū)與師承的隔閡而形成的。部派譜系怎麼分支，北傳有北傳的說法，南傳有南傳的說法。中國(guó)傳統(tǒng)的佛學(xué)研究者，依據(jù)北傳的文獻(xiàn)，重視北傳系統(tǒng)的說法；而當(dāng)代許多學(xué)者因?yàn)檩p視中國(guó)佛教，重視南傳，以此為「原始佛教」，所以認(rèn)定南傳的部派譜系才是正確無誤的。

印順導(dǎo)師面對(duì)這兩種說法，既不會(huì)基於民族主義的情緒而選擇北傳(依「人無我」原則)，也不會(huì)盲目地推尊南傳為原始佛教(依「法無我」原則，原理後詳。)，他從這二邊找出了一條中道的研究道路。原來，部派雖然復(fù)雜，但它們還是從大眾部和上座部二個(gè)根本系統(tǒng)陸續(xù)分支出來的，北傳的文獻(xiàn)比較傾向於上座部里的說一切有系統(tǒng)，但是它也傳進(jìn)了大眾部所說的譜系，南傳則屬於上座部的分別說系統(tǒng)。

印順導(dǎo)師認(rèn)為：每一個(gè)部派談到自己的時(shí)候，都難免「獨(dú)尊己宗」，把它所屬的部派抬在比較高的位階，所以講自己的比較不客觀，但當(dāng)講到對(duì)方時(shí)就比較客觀。如現(xiàn)在的南傳佛教，他們認(rèn)為自己才是上座部，可是如果從北傳的眼光來看，他們不過是上座部里分別說系的其中一支。所以導(dǎo)師認(rèn)為：當(dāng)整理譜系的時(shí)候，談到上座部譜系時(shí)，不妨依大眾部所說；談到大眾部時(shí)，不妨采取上座部的看法。同理，上座部的說一切有系與分別說系，談到分別說系的時(shí)候，不妨依說一切有部所傳；談到說一切有系的時(shí)候，就不妨采取分別說部的看法。這就是「人無我」法則的運(yùn)用。也就是說，導(dǎo)師洞觀演變中的佛法，可能來自部派、學(xué)派或宗派的自我主觀，而會(huì)有所扭曲。他自己很謹(jǐn)慎地避免墮入民族主義的主觀，或是「南傳為原始佛教」的另一種主觀，根本立場(chǎng)是不帶主觀的「人無我」立場(chǎng)，又能洞悉人性中的我執(zhí)在「部派譜系」傳說中所產(chǎn)生的微妙情結(jié)，這是鮮活的「人無我」法則之應(yīng)用。

「人無我」原則，是指研究主體避免偏見；「法無我」原則是指：一切都在展轉(zhuǎn)的相拒相攝之中成立；佛法也不例外。這些學(xué)派思想的展轉(zhuǎn)相關(guān)，不但是異時(shí)的，內(nèi)部的，也與同時(shí)的其他的學(xué)術(shù)，有著密切的關(guān)聯(lián)。

在研究的對(duì)象上，要了解到它因緣和合的特性。例如，導(dǎo)師也研究戒律，但他不認(rèn)為：當(dāng)今已可完全沿用佛陀時(shí)代的所有戒條，因?yàn)楫?dāng)今所面對(duì)的因緣條件，已經(jīng)跟佛陀時(shí)代的因緣條件不同了。比如說，在佛陀時(shí)代的印度，托缽的生活方式非常自然，不但有修道上的利益，而且在印度文化中，本來就有「沙門托缽」這樣的傳統(tǒng)：印度人認(rèn)為托缽的修道人是值得尊敬的，供養(yǎng)修道人是可以生天得福的。但是佛教傳到中國(guó)以後，中國(guó)將托缽視作乞食，無法對(duì)托缽者產(chǎn)生敬意；因緣條件不同了，所以中國(guó)佛教改成寺廟炊食。這又有什麼不對(duì)呢？即使是佛陀，何嘗沒有面對(duì)當(dāng)時(shí)印度文化的背景，而在規(guī)制上做適度的調(diào)整？重要的是，佛陀當(dāng)時(shí)制訂戒律，是為了要讓正法久住，要讓出家修行者的梵行久住，這是最基本的原則。如果死守教條，使得正法不能久住，使得社會(huì)誤解佛法，輕慢出家，那又有什麼好處？

所以在制度的研究上要掌握「法無我」原則，是要抓住根本精神，知道在時(shí)空因緣改變的時(shí)候，怎樣使根本原則做到更大的發(fā)揮，而不是死守教條，讓佛教更形萎縮。同理，在思想上做研究，導(dǎo)師更是運(yùn)用「法無我」原則，看到佛教思想在每一個(gè)時(shí)代，除了個(gè)人的個(gè)性特質(zhì)、聰明才智等因素之外，還受到當(dāng)時(shí)佛教的各個(gè)學(xué)派，乃至印度社會(huì)其他宗教的影響，這是一個(gè)「相拒相攝」的過程。

叁法則之叁 「涅槃寂靜」

最後談涅槃寂靜法則。依導(dǎo)師來看:不論是大乘、小乘，不論是聲聞、獨(dú)覺，都是講「究竟解脫」的；大乘只不過是心量更加廣大，幫助更多的眾生達(dá)到究竟圓滿的解脫境界。因此，雖然別人推崇他在佛教學(xué)術(shù)界的成就，認(rèn)為他是一個(gè)很杰出的學(xué)者，但是他不承認(rèn)自己是「學(xué)者」。他認(rèn)為許多學(xué)者把佛學(xué)純粹當(dāng)作客觀的知識(shí)，從來沒有投入生命去體現(xiàn)它，這是不夠圓滿的。

導(dǎo)師以此叁法印的基本原則，著述等身，包括妙云集二十四冊(cè)、華雨集五冊(cè)，還有非常多的專書，目前還有一些零星的著作沒有結(jié)集出版。從這些書籍里，我想歸納幾個(gè)重要的成就：

尊重原始佛教，抉擇南傳佛教

首先是他尊重原始佛教，而且強(qiáng)調(diào)《阿含》與律的重要性。因?yàn)檫^去中國(guó)佛教認(rèn)為《阿含》是小乘，戒律也不過是小乘律，什麼都要是大乘的，所以他們對(duì)於原始經(jīng)律(尤其是《阿含》)，并不那麼重視。可是經(jīng)印順導(dǎo)師提倡以後，到現(xiàn)在，幾乎只要是學(xué)佛的知識(shí)青年，沒有人不讀《阿含》的，對(duì)整個(gè)臺(tái)灣佛教，影響非常深遠(yuǎn)。

《阿含經(jīng)》對(duì)於「緣起」的講述是最充分的，它所教的修道方法是最素 、最真實(shí)的四念處與諸道品；律里所載，最反應(yīng)出現(xiàn)實(shí)僧團(tuán)的需要；而且《阿含》與律當(dāng)中所呈現(xiàn)出來的佛陀是人間的、親切的，并不是高高在上摸不著的神。原始經(jīng)律的重視，使得漢傳佛教界開了一扇窗子，重行解讀并抉擇佛教思想。這樣的影響，使得現(xiàn)在的臺(tái)灣，有大量人在追隨南傳佛教的法師，學(xué)律、學(xué)禪，或是學(xué)經(jīng)、學(xué)論。

但是印順導(dǎo)師并不盲目崇拜南傳佛教，因?yàn)樗麖摹妇壠稹沟幕驹恚钌畹刂溃⒉皇悄蟼鞣鸾陶子采岬街袊?guó)，就可以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橐蚓墬l件是完全不一樣的。而且南傳佛教自稱他們代表原始佛教，是上座系的正統(tǒng)，認(rèn)為所有的巴利經(jīng)律原典是佛親口宣說，而排斥大乘佛教為「非佛說」。在這點(diǎn)上，印順導(dǎo)師倒不是基於民族自尊心，而是基於緣起法則的體會(huì)，覺得他們有所偏見。他認(rèn)為，南傳巴利圣典也經(jīng)過了世代傳承，不可能是一字不漏的原始佛教。相對(duì)於北傳佛教，固然是表現(xiàn)了一個(gè)部派完整的傳承，可是那也只是一個(gè)部派而已。他反而覺得漢譯的佛教圣典來自多個(gè)部派，如《阿含經(jīng)》，有大眾部的《增一阿含》，有說一切有部的《雜阿含》、《中阿含》，還有法藏部的《長(zhǎng)阿含》。律更是復(fù)雜，有化地部的《五分律》，有法藏部的《四分律》，有說一切有部的兩種律：《十誦律》和《根有律》，還有飲光部的《解脫戒經(jīng)》等。總的來說，就以部派佛教的呈現(xiàn)而言，漢譯的原始經(jīng)律呈現(xiàn)多面性，有利於作版本的比較研究，吾人可從這里耙梳什麼是本質(zhì)的佛法？什麼卻融入部派的思想[4]。

他老人家這麼超越的見地，其實(shí)在現(xiàn)今已見到一些印證。例如去年我們請(qǐng)南傳的帕奧法師，他道德非常高深，而且禪修非常高明，也非常重視戒律，這也使得他起先很不愿意出國(guó)，因?yàn)樗聡?guó)外的環(huán)境使他持不好戒。他不能捉持生像金銀，於是出門就一定要有人陪他；本來只要買一張飛機(jī)票，可是為了這條戒，就要另買一張飛機(jī)票給一個(gè)在家居士隨行；他必需要持午，而且必須有人「手授」，否則即使食物就在手邊，也不得食用。十二點(diǎn)以前，一定要把所有他的飲食打點(diǎn)完畢。

他來臺(tái)灣弘法，就沒有這重顧慮，因?yàn)楸眰鞣鸾痰奈覀儯心芰Γ灿羞@個(gè)恭敬心，盡力配合他的需要。有了北傳佛教的成果，南傳佛教的高明禪法，才有可能在臺(tái)灣這樣的地方弘揚(yáng)開來。他有沒有可能單槍匹馬去到歐美那種地方？如果那些地方?jīng)]人有這樣良好的佛法信心作為基礎(chǔ)，怎麼去接納像他這樣的生活方式呢？資本主義的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)效益的觀念，怎麼能夠接受本來只要一張機(jī)票，卻變成兩張機(jī)票的事實(shí)呢？

前幾期的《人生雜志》，圣嚴(yán)法師提到：他去歐洲時(shí)，碰到一位還俗的南傳比丘，他告訴圣嚴(yán)法師：假使要他過完全南傳方式的戒律生活，他根本沒有辦法在當(dāng)?shù)睾敕ɡ运雭硐肴ィX得弘法利生更為重要，他寧愿放棄比丘的身份。由此我們就可知道，一成不變地看待一個(gè)制度或思想，是違反「諸行無常」與「諸法無我」法則的，那是一定有問題的。如果一個(gè)堅(jiān)持比丘戒律的人，只能夠在他自己的國(guó)家生存，他的國(guó)家佛教又已經(jīng)非常興盛，照理說，為了讓*輪常轉(zhuǎn)，使正法久住，應(yīng)該要把佛法帶到?jīng)]有佛法的地方，可是因?yàn)樗朗亟虠l，卻使得他反而只能在他的國(guó)家呆著，不能把那無上甚深微妙法，讓百千萬億人聽到，這豈不是違反了戒律制定的原始精神要「令正法久住」嗎？從親見的事實(shí)可以證明，印順導(dǎo)師在思想或制度的教史研究中，所獲得的結(jié)論，是很有遠(yuǎn)見的。

除了前述對(duì)部派譜系所做的整理之外，他對(duì)印度佛教史各個(gè)階段的整理，也都有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。

印度佛教史，從原始佛教到部派佛教的流變，這是不能不知道的，否則吾人無以明白：大乘佛教是怎麼產(chǎn)生的。導(dǎo)師可以從錯(cuò)綜復(fù)雜的部派佛教，整理出幾個(gè)脈絡(luò)來，讓我們了解到大乘叁系是怎樣從原始佛教，經(jīng)過部派佛教的演變而出現(xiàn)的。換句話說，對(duì)於初期、中期、乃至於後期大乘，他都可以從佛教史的演變之中，找到它出現(xiàn)的思想脈絡(luò)，這是他非常鉅大的貢獻(xiàn)。

「大乘叁系」的判教

還有對(duì)於「大乘叁系」的抉擇。傳統(tǒng)的中國(guó)佛教認(rèn)為：大乘就是真常唯心論，一定要講「常樂我凈」的「如來藏」；又如天臺(tái)、華嚴(yán)的判教方式，往往不符合實(shí)際佛教史的發(fā)展。到太虛大師的時(shí)代，雖然看到大乘有叁種不同的思想，但是他又認(rèn)為：真常唯心才是最高、最完美的教理，其次是性空與唯識(shí)，他還是沒有擺脫中國(guó)傳統(tǒng)佛教的影響。當(dāng)時(shí)支那內(nèi)學(xué)院歐陽竟無的系統(tǒng)，認(rèn)為大乘只有中觀與唯識(shí)，真常唯心非佛說；而太虛大師卻捍衛(wèi)真常唯心，認(rèn)為那是最究竟的佛法，而且是正統(tǒng)的大乘。這引起印順導(dǎo)師的思考，使得他後來到普陀山閱讀藏經(jīng)的時(shí)候，特別注意這個(gè)問題。經(jīng)過閱藏之後，他做了如下結(jié)論：第一，不管我們認(rèn)不認(rèn)為真常唯心思想是對(duì)的，也得承認(rèn)它是佛教的一部份，不能不承認(rèn)它事實(shí)上在佛教中是存在的。因此他反對(duì)支那內(nèi)學(xué)院把真常唯心排除在大乘佛教之外。另外從歷史的眼光來看，他認(rèn)為太虛大師講的不對(duì)，應(yīng)該是性空大乘先出現(xiàn)，其次才是唯識(shí)，最後發(fā)達(dá)的才是真常。

第二，在了義不了義的抉擇方面，他也跟太虛大師不同，因?yàn)樗J(rèn)為性空大乘才是最究竟、最了義的[5]，尤其是龍樹，一方面把握了《阿含經(jīng)》的緣起論，一方面把握了般若的性空思想，把「緣起」與「性空」結(jié)合，非常正確地掌握佛法精義，而且有關(guān)「緣起性空」的辯證，利不可當(dāng)，任何外道或不脫自性見的佛教部派，都沒有辦法做有力的抗辯。所以導(dǎo)師認(rèn)為中觀性空的思想是大乘叁系中最究竟的了義教；其次的唯識(shí)思想，還能夠大部份把握「緣起」，但已經(jīng)屬於有宗的領(lǐng)域，終究要將「諸法皆空」建立在「假必依實(shí)」的方法論上；最不究竟的就是真常思想，因?yàn)槟且呀?jīng)脫離「緣起」而陷入「本有論」了。導(dǎo)師提醒我們：「緣起」與「真常」之間，是完全不相應(yīng)的，既然講「緣起」，就不可能有一個(gè)什麼樣的東西是本來的存在，不需要因緣條件的存在，而且永遠(yuǎn)不改變的存在。可是「真常」的如來藏是本來如此，真實(shí)如此，過去如此，現(xiàn)在如此，未來也是如此，不需要因緣條件的組合就如此的，這怎麼還算「緣起」呢？而且如果有是真常不變的佛性，又怎麼會(huì)「無始無明一念妄動(dòng)」，一動(dòng)就變成了凡夫眾生？這樣「去妄歸真」以後，會(huì)不會(huì)有一天「一念妄動(dòng)」，又轉(zhuǎn)真成妄了？那豈不變成無始循環(huán)、沒有窮盡的努力？證得佛果到底有沒有保險(xiǎn)啊？所以印順導(dǎo)師抉擇叁系，做了非常清楚的教判。這個(gè)判教方式迥異於傳統(tǒng)的天臺(tái)、華嚴(yán)，甚至跟太虛大師也不相同。而當(dāng)今不管是佛教界或?qū)W術(shù)界，一般都已經(jīng)公認(rèn)，他的教判比較符合歷史的事實(shí)。

大乘重在悲愿大行

從這樣的基礎(chǔ)上，導(dǎo)師看到逐漸發(fā)展出來的中國(guó)凈土宗或禪宗，或者是西藏的密教，他都提出一些不同的見地。對(duì)於禪宗，導(dǎo)師認(rèn)為這「不立文字」的「教外別傳」，越傳越偏，不能夠把握佛法的精髓，只能夠稱性而談，說一些無頭公案，這種不重義理的傾向，使得義理的研究慢慢衰微，導(dǎo)致佛教面對(duì)外道各種尖銳思想攻擊的時(shí)候，沒有辦法做強(qiáng)有力的抗辯；還有，明心見性，桶底脫落，到底怎樣循序到達(dá)那樣的境界？好像沒有次第可言；次第不明確，完全靠師徒之間彼此的自由心證。

還有，「凈為叁乘共庇」，凈土宗也不是不好，但是過度發(fā)揚(yáng)以後，很多人認(rèn)為這是「叁根普被、利鈍全收」的唯一法門，因而貶斥義理研究的佛教，貶斥學(xué)術(shù)型、知識(shí)型的佛教，他覺得這也是不公道的。(坡主按：這里謗佛謗法謗僧三寶謗盡。)他無形中挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)凈土宗根深蒂固的觀念，因?yàn)樗J(rèn)為凈土法門不見得是「叁根普被」的，反而是龍樹《十住 婆沙論》的看法，認(rèn)為凈土法門是對(duì)那些「志性怯懦者」所開的方便道，而不是大乘正常道[6]。

對(duì)於密教，他(坡主按：他以為他是誰？？是“學(xué)術(shù)權(quán)威”還是“高僧”？？？)很反感，因?yàn)樗X得印度的後期大乘佛教，「天化」傾向非常厲害，遠(yuǎn)離了純正質(zhì)的佛法，這可以從密教的修持法門之中看出來，比如重視低級(jí)天的咒語，兇暴的本尊， 欲念意含強(qiáng)烈的歡喜佛 兩佛交抱的偶像，揉和了印度民間「性力崇拜」的味道在里面，他們希望透過本尊的修法「即身成佛」，即身可以轉(zhuǎn)化成「天色身」而成佛。所以總的來說，他認(rèn)為那是一種嚴(yán)重的天化思想，導(dǎo)致於他們從不貪不慢的佛法中，變成大貪大大慢。大貪從梵行清凈的佛法，變成出現(xiàn)男女欲合的雙身法，甚至有所謂的「明妃」、「歡喜佛」；從慈悲柔和的菩薩形相，出現(xiàn)了各種本尊的兇暴形象，那是夜叉形相的菩薩化身；大慢希望以人道的肉身直接轉(zhuǎn)成天色身，懷藏著深刻的「天慢」[7]。

除了這些批判，導(dǎo)師對(duì)佛教思想有一個(gè)非常重要的建立，那就是，他認(rèn)為初期大乘的菩薩愿行是最偉大的，而且初期大乘還保留了原始佛教的那份質(zhì)，比較沒有嚴(yán)重的天化傾向，而且比較不會(huì)把質(zhì) 的、修行的、成道的佛學(xué)，講成高妙不可攀的玄學(xué)。所以他提出的「人間佛教」，是符合「緣起」的佛教本質(zhì)，本於原始佛教質(zhì) 、親切的人間性、親和性，行初期大乘兼顧慈悲心、菩提愿與空性慧的菩薩愿行。但對(duì)於後期大乘的一些長(zhǎng)處，導(dǎo)師認(rèn)為還是不妨加以吸收，但是要讓菩薩「不為自己求安樂，但愿眾生得離苦」，「不忍圣教衰，不忍眾生苦」的精神，徹徹底底地發(fā)揚(yáng)；在往生他方凈土的法門之外，能夠發(fā)揚(yáng)「成熟眾生，利樂有情」，從而建立人間凈土的精神。所以導(dǎo)師畢生的佛法研究，以及研究結(jié)論的「人間佛教」之提倡，不但還原了佛教史的原貌，掌握了佛法的本質(zhì)與精髓，而且還能夠適應(yīng)乃至主導(dǎo)此時(shí)此地的民情風(fēng)俗和社會(huì)習(xí)慣。

印公思想在臺(tái)灣

我們應(yīng)該要覺得非常幸運(yùn)！生在印順導(dǎo)師之後，使我們少走了許多迂回摸索的道路。導(dǎo)師的思想不但改革傳統(tǒng)佛教專度死人或隱遁山林的風(fēng)貌，而且很坦然地回應(yīng)了那些重視現(xiàn)實(shí)功利的儒家學(xué)者的質(zhì)疑，所以臺(tái)灣佛教能夠從傳統(tǒng)被認(rèn)為是「逃塵避世」的佛教，到今天轉(zhuǎn)變成人人都認(rèn)為是大菩薩的宗教，是救世型的宗教，不能不說印順導(dǎo)師「人間佛教」的思想革命，是非常徹底而成功的！

我們也不妨想像一下：以前的佛教徒甚至都不敢對(duì)人承認(rèn)自己是信仰佛教的，出家人面對(duì)社會(huì)大都是很畏縮的。一九九二年，我和另外叁位法師，到天津參加一個(gè)論文研討會(huì)，一位文化局的官員就對(duì)我說：「奇怪，為什麼你們臺(tái)灣的出家人流露出來的，是這麼大的自信，這麼活潑，這麼果斷，跟我們?cè)诒镜厮吹降某黾胰瞬灰粯樱克麄兛偸呛芪房s的。」現(xiàn)在我們可以很坦然地以做佛教徒為榮，我想，如果我們沒有經(jīng)過印順導(dǎo)師思想的洗禮，我們不會(huì)表現(xiàn)出那麼大的自信和果敢的。今天臺(tái)灣的佛教學(xué)術(shù)，有非常多佛學(xué)論文的成就，其實(shí)也是奠基在印順導(dǎo)師思想成就的基礎(chǔ)之上，起碼我個(gè)人就是如此。

以前我在「妙云集」看到默如長(zhǎng)老所寫的文章談「大乘叁系」，總覺得：這位老人家也是飽讀經(jīng)書的人，為什麼談到這個(gè)問題就攪不靈清呢？後來，我意會(huì)到：我們很幸運(yùn)，較默如長(zhǎng)老晚了一個(gè)世代，長(zhǎng)老和印順導(dǎo)師是同時(shí)代的人，所以他當(dāng)時(shí)弄不清楚的問題，今天我們經(jīng)過印順導(dǎo)師的教導(dǎo)，都能非常清楚簡(jiǎn)潔地掌握重點(diǎn)。

印順導(dǎo)師已經(jīng)九十四歲了，愿今天在這里聞法的所有功德，回向印順導(dǎo)師：讓我們共同祝愿印順導(dǎo)師能夠長(zhǎng)久住世，以佛法的無量光壽照耀世間，使得正法久住，*輪常轉(zhuǎn)！謝謝大家！

總結(jié)

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