胶鬲举于鱼盐之中的典故(胶鬲举于鱼盐之中)
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1、舜發于畎畝之中:舜原來在歷山耕田,30歲時被堯起用,后來成了堯的繼承人。
2、傅說舉于版筑之間:傅說原在傅巖為人筑墻,因以傅為姓,殷王武丁用他為相。
3、 膠鬲舉于魚鹽之中:膠鬲起初販賣魚和鹽,西伯(周文王)把他舉薦給紂。
4、后來他又輔佐周武王。
5、?管夷吾舉于士:管仲,字夷吾,原為齊國公子糾的臣,公子小白(齊桓公)和公子糾爭奪君位,糾失敗了,管仲作為罪人被押解回國,齊桓公知道他有才能,即用他為相。
6、士,獄官。
7、 舉于士,從獄官手里釋放出來并得到任用。
8、原文:生于憂患,死于安樂先秦:孟子及其弟子舜發于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。
9、故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。
10、(是人 一作:斯人)人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發于聲,而后喻。
11、入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。
12、然后知生于憂患而死于安樂也。
13、譯文:舜從田野耕作之中被起用,傅說從筑墻的勞作之中被起用,膠鬲從販魚賣鹽中被起用,管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用,孫叔敖從海濱隱居的地方被起用,百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。
14、 所以上天要把重任降臨在某人的身上,一定先要使他心意苦惱,筋骨勞累,使他忍饑挨餓,身體空虛乏力。
15、使他的每一行動都不如意,這樣來激勵他的心志,使他性情堅忍,增加他所不具備的能力。
16、一個人,常常出錯,然后才能改正;心意困苦,思慮阻塞.然后才能奮發;別人憤怒表現在臉色上,怨恨吐發在言語中,然后你就會知道。
17、一個國家,如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士,在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患,就常常會有覆滅的危險。
18、生于憂患:憂患使人生存發展。
19、死于安樂:享受安樂使人萎靡死亡。
20、擴展資料:賞析:孟子在這篇不到二百字的短章中,圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系,闡述了“生于憂患,死于安樂”的深刻道理。
21、文中說一個人要成就大事,一定要經歷許多艱難困苦的磨煉,只有經歷艱難困苦,經風雨,見世面,才能鍛煉意志,增長才干,擔當大任。
22、安逸享樂,在溫室里成長,則不能養成克服困難,擺脫逆境的能力,會在困難面前束手無策,遇挫折、逆境則消沉絕望,往往導致滅亡。
23、所以他得出結論:“生于憂患而死于安樂”。
24、文章一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發跡的例子。
25、這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前,都曾飽經憂患,經歷過坎坷艱難的人生歷程。
26、正因為付出了非同尋常的代價,這些圣賢才能“動心忍性,曾益其所不能”,成就一番宏大的事業。
27、接著,孟子進一步指出:“人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發于聲,而后喻。
28、”這寫的是生于憂患。
29、這是一個并列復句,每個分句前半寫“憂”,后半寫“生”。
30、人在客觀世界中,不能無過,有過能改,就求得了“生”。
31、能改是一種境界,這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。
32、“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡”寫的是死予安樂。
33、如果在內沒有能干的大臣時時注意修明法度,沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君;在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國,那么在這種寬松平和的國度里,國君便可以整日耽于安樂,而安樂的結果也往往就是國家的滅亡。
34、憂患可以使人發奮安樂可以松懈斗志;逆境中求生,順境中滅亡,這就是人生的辯證法,這就是生活的哲理。
35、這也是孟子作為孔子之后又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發有為、積極用世思想的著名論斷。
36、作者簡介:孟子(約前371年前289年),姬姓孟氏,名軻,字號不詳,戰國時期鄒國人。
37、戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家,儒家學派的代表人物之一,地位僅次于孔子,與孔子并稱“孔孟”。
38、宣揚“仁政”,最早提出“民貴君輕”的思想。
39、韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物,元朝追封孟子為“亞圣公·樹宸”,尊稱為“亞圣”,《孟子》一書,屬語錄體散文集,是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫完成,倡導“以仁為本”。
40、代表作有《魚我所欲也》,《得道多助,失道寡助》。
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總結
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