其實在中國古代的傳統觀念中并沒有”死者為大“一說，更沒有成語。但其真正含義應為悼，默哀，表達對死者的尊重。孔孟以來的歷代先賢，翻來覆去講的，全是“唯天為大”、“事親為大”、“守身為大”、“無后為大”、“禮為大”、“政為大”、“敬身為大”、“親親為大”、“尊賢為大“。沒人提“死者為大”、“人死為大”。事實上，中國傳統文化，從不認為公眾人物可以享有“死者為大”“人死為大”的免于被批評的特權。相反，應在公眾人物去世時，概括其生前所作所為，總結其核心行跡，對其做一個總體評價。該褒者褒，該貶者貶。這個評價，叫做“謚”。

指人死了辦喪事的時候，死人是最大最尊貴的，其它與之無關的事情都要讓路。一般用于公眾人物或者有爭議的社會熱點關鍵人物去世后。事實上，中國傳統文化，從不認為公眾人物可以享有“死者為大”的免于被批評的特權。相反，應在公眾人物去世時，概括其生前所作所為，總結其核心行跡，對其做一個總體評價。該褒者褒，該貶者貶。這個評價，叫做“謚”。謚號是人死之后，后人給予評價的文字。長短字數不定，或一兩字，或二十余字，字數不定，情況較為復雜。

指人死了辦喪事的時候，死人是最大最尊貴的，其它與之無關的事情都要讓路。拼音：[sǐ zhě wéi dà]造句：1、威尼斯元老院經通宵開會研究最后慎重決定，死者為大，家丑不必張揚，茲當是這件事從頭到尾就完全沒有發生過。2、所以死者為大,還是要有恭敬之心,不然死者本來怨氣就大,很容易遷怒于人的。3、然備雖不肖,亦知三七之內,死者為大,如今陶公尸骨尚未入土,爾等就在此爭吵不休,豈不令人寒心。4、可張兵,總覺得這事透露著詭異,他認為吳紅身上有疑點,但這會,只能按捺住疑惑,再問下去,只是徒增傷感,死者為大,他認為吳紅生還的可能性已經為零。

人死為重死者為大入土為安

生者為大，死者為大。我認為在生者為大的前提下，再說死者為大。先說死者為大，這是古代中國傳統道德倫理觀念所遺留的，已經不適合這個新社會了。在這個講究人權的社會，死者為大已經不怎么適合這個社會道德觀念了。就舉個假射，假如在發生戰爭時期，士兵們會有很多戰友死去，或者受傷，這就會存在兩種選擇，一是以死者為大理念來說，先去把死去的戰友挖個墳給安葬；二是以生者為大理念說，把受傷的戰友搶救抬走。我想這其實是只有一個選擇，那就是士兵們把受傷的戰友給搶救抬走，原因就是他還活著，他有希望留在這個世界享受美好的未來，不能因為死去的戰友，而耽誤了這個還有生命的戰友。所以這就是生者為大，在面臨危險的時候，永遠都是以生者為大優先，而不是死者為大。當然，人們現在是要維護生人的權益，但是在維護生人的權益的時候，還是要尊重逝去的死者。這是每個人應有的道德倫理觀念，可是現在還是存在著很多不尊重死者的事情，像配陰婚，盜墓，奸尸之類的。這類事情的存在，無一不為人們所唾棄，在人死去之后，還做出這種不尊重死者的事情，違背了每個人心中的良知。死者為大在這種時候還是要遵循的。所以說在現在這個社會，還是要以生者為大優先，在生者權益可以維護的時候，那就要看人們的良知去遵守死者為大的觀念。愿生者珍惜生命，愿死者死后安息。

死者為大是一種習俗，是指人死了辦喪事的時候，死人是最大最尊貴的，其它與之無關的事情都要讓路。　　人都本能的怕死。所謂“人命關天”，把死放到了“天”的高度，可見死在個人乃至人類社會都是重大的事。　　生命無常，人因為怕死而敬畏神靈，即使是在科學技術飛速發展的今天，人們依然無法擺脫對死亡的恐懼。或許這是所有生命體都無法擺脫的。螻蟻尚且貪生，何況萬物之靈的人呢？所以關于死也一直是人類最深重最關注的命題。帝王將相們在生前就為了自己的死大肆的準備了，一些輝煌的建筑就和死亡有關，比如金字塔、始皇陵、十三陵之類。　　類似的心理老百姓也一樣有，只是在形制和規模上無法和帝王相比罷了。但有一點卻是相通的，那就是對死亡儀禮的注重。

總結

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