別人尊敬我一尺，我要尊敬別人一丈，尊敬別人的人，別人也會尊敬他；不尊敬別人的人，別人也同樣用他對待別人的方式來對待他。

待人之道是人類社會日常生活中的重要內容，也是民族思維方式與文化個性的重要表征。那么，中國傳統文化的待人之道有哪些特征？我們從中可以借鑒哪些有價值的東西呢？“尚德”：中國人處世觀念及行為的重要特征中國傳統文化是一種“人本主義”的倫理型文化或稱“德性文化”。在中國文化中，人是“萬物之靈”，而人之所以能為萬物之靈，就是因為有道德，德性被作為人獸區分的根本，也是人格尊嚴的體現。中國人因而特別重視人與人之間的交往之“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”（指作為行為主體的主觀的、為我的規范）。孔子倡言“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”，并以知、仁、勇為“三達德”，建構起中國文化傳統中的道德規范體系。作為中國傳統文化的重要組成部分，儒家主張以道德實踐為第一要義，由此形成了中華民族道德至上的價值取向與文化精神。中國人的處世觀念及其行為具有濃重的尚德特征，具體表現為兩個層面： 一方面，處世做人，貴在有德。中國人的所謂“處世”，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割，“做人”即是立身處世。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應該具有的道德規范，做人就是以道德律己，以道德待人。對為人“缺德”的評判，是中國社會生活中甚為嚴厲的譴責。在具體的做人之德上，其主要范疇有“誠實正直”、“光明磊落”、“襟懷坦蕩”、“克己奉公”、“言行一致”、“忠厚善良”、“廉正儉樸”等等。這種以“做人”為處世前提與基礎的處世觀念，體現了濃厚的尚德特征。 另一方面，與人交往，以德待人。中國傳統處世之道的尚德傾向，還表現在強調人際交往的道德性，主張人際之間應當是“正其義不計其利，謀其道而不計其功”，與人相處，貴在以德待人。其具體表現為： 其一、寬厚待人。中華民族一向以待人寬厚為美德，日常生活中的“寬容大度”、“寬宏大量”等道德評價，就是這一品德的體現。在人際關系的實際運作中，待人寬厚包括：“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”；“躬自厚而薄責于人”；“不以己所能病人，不以人所不能愧人”。 其二、讓。中國人歷來以讓為處世美德。在家庭內部，“孔融讓梨”式的禮讓被極力倡導，婦孺皆知；在名、利面前，古人贊美“君子無所爭”的風度和“不貪為寶”的高潔品格；對待人際糾紛，先賢主張“爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步”。一個“讓”字，可化解糾紛，和諧人際關系。 其三、以誠相見。中國人在人際交往中十分看重“心誠”，由此有“待物莫如誠”的古訓。而這一點正是“以德服人”的重要內容。故“開誠心，布公道”，往往能化解矛盾，消除成見，溝通感情。 其四、守信用，重然諾。其基本要求是“言必信，行必果”。說話算數，言行一致，講究信用。“一諾千金”、“一言九鼎”等成語，以及孔子所說的“人而無信，不知其可也”的名言，生動顯示了信用在中國人心目中的價值和地位。 “貴和”：中國人處世性格的顯著特征“和”是中國傳統文化中極為重要的思想范疇，它們雖然具有哲學上的意味，但立足點仍在于社會的穩定與協調，并直接影響著中國人的思想方法與處世觀念。 在中國古代的經典論述中，“和”的基本涵義是和諧，古人重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，更特別注重人與人之間的和諧。孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，就是以和睦、和平、和諧，以及社會的秩序與平衡為價值目標。 以“貴和”而論，中國人把“和為貴”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價值尺度，又是人際交往的目標所在。以誠信寬厚仁愛待人是為了“和”；各守本分互不干涉、“井水不犯河水”也是為了“和”；“和而不同”，求同存異，謀求對立面的和睦共處是一種“和”。 總的看來，“貴和”能有效地避免過激或對抗行為，減少人際摩擦與社會內耗，使中國人的人際關系帶有濃重的人情味，較為穩固持久，對社會具有良性功能。但對其負面效應應予以批判。 此外，中國傳統文化注重現實、注重人生的實踐理性精神，還孕育了中國人深諳智謀的傳統。幾千年來，有關謀略的論著和警語無以數計，有關“智囊”、智慧人物的故事播揚久遠。這一特點反映于中國人的處世風格上，便是：處世待人，冷靜慎重，周詳細密地計算估量，運用心智。 中國傳統處世之道是在中國傳統社會和傳統文化中形成的，幾千年來，潛移默化于中國人的民族精神中，影響著中國人的行為方式、處世態度。今天，中國人在社會主義現代化的宏大工程中重建民族文化精神，有理由去改造傳統處世之道的文化性格，使它富于開放性和現代性，然而，這種改造只能是一種傳統的轉型，而不是推倒重來，因為民族文化傳統永遠是該民族生存發達的根。

孔子周游列國之時已是國際知名學者，他不僅有淵博的學問，更有在魯國從政的經驗。因此，每到一國，常常有國君來求問。作為跟隨的弟子，難免會有這樣的困惑：為什么會有這么多的人來請教孔子呢？如果大家熟悉孟子，就會發現孟子一身俠氣，傲視各路諸侯。一些想有作為的君王不是不想求教于孟子，往往是不敢求教于孟子。因為驕傲的孟子可能會在話不投機之時毫不客氣地給他一頓教訓。但是，孔子不一樣，“容貌辭氣之間，溫而和厚，無一些粗暴；良而易直，無一些矯飾；恭而莊敬，無一些惰慢；儉而節制，無一絲縱弛；讓而謙遜，無一絲驕傲”(張居正語)。各國諸侯大臣們與孔子交往沒有什么心理負擔，樂意就政事向孔子進行請教或交流。應該說，子貢的回答有一些道理，但更重要的是從子貢的回答中，為后世人描繪了一個溫厚謙和進退有度的真實孔子形象。

鵠的，是靶子的意思，可以看做引申義：目的，目標整句話的意思就是“對待（接待）他人的方法（道理），應該用他人來作（為自己學習）目標，不要用他人來達到目的寓意：對待朋友要以誠相待，尊敬朋友，以他為師，不要抱著利用的心態--------------------------------以上我的理解，不知道對不對

觀誠就是驗證一個人是否真誠。《孔子家書》中說：“誠實在此而表現在彼。”就是說一個人是否誠實可以觀察出來。《中庸》說：“在下位的人，能夠得到了解居上位之人的辦法：他不信任朋友，就得不到居上位的道；一個人的內心如果不誠實，就不會信任朋友，不信任朋友，也就不會孝順親屬。”所以觀察一個人是否忠厚老實，可以通過他對待朋友、親屬的態度而看出來。曾國藩的“誠”是為人處世的謀略。誠心是自處之道，可以立天下之大本；誠信是待人之道，專守一“誠”字，則無人不可以為友；忠誠是報國之道，以“血誠”相標榜，一呼云集，無往不利。因此，“誠”字是訣中之訣。曾國藩說，無論做什么事，必須以“誠”字為本，才有用武之地。曾國藩在短短幾年中，把一支剛組建的地方武裝變為清朝最有戰斗力的部隊，甚至有的太平軍一聽到湘軍都心里犯怵。其原因就是他把“誠心”的觀念上升到世界觀的層次，引入到統兵治軍的領域里，使“誠”在維持和鞏固湘軍中發揮出空前的作用。“誠心”在曾國藩的治軍過程中有三層含義：一是誠樸。在曾國藩看來，“軍事是極質之事”，軍中應當推崇誠樸之風。用將則選“質直而曉軍事之君子”，募兵則選“樸實而有土氣之農夫”。他經常告誡和勸勉將領不要沾染上綠營那種“巧滑偷惰”的習氣，在湘軍中養成一種誠樸敦厚的作風。二是誠信。誠信是歷代兵論中“誠”的本意。在曾國藩看來，誠信本來就是一個人所應當具備的道德素質，而不僅僅是一種激勵士兵、鼓舞士氣的手段，把帶有明顯功利色彩的“誠信”移植到湘軍的精神灌輸和培植方面，試圖轉化成統兵將帥道義上的追求。三是精誠。曾國藩說：“精誠所至，金石為開，鬼神亦避，此在己之誠也。”這就是說要對自己所從事的事業有一種精誠的信念和意志。曾國藩極力以此來激勵自己，號召將帥，認為只要有了這種“精誠”，就可以“志專而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日”。他認為為官為將為領袖者，必須要具備“待人以誠”的美德。待人以誠，則人也可能待己以誠，這叫做以誠換誠；即使少數人不以誠待己，也終會遭到輿論的譴責，使之怵然省悟。如果待人以權術，恃盛氣，挾私見，也可能得勢于一時，但最終會遭到唾棄。只有以誠換誠才可常保不敗。對自己的嫡系部隊湘軍，曾國藩是非常有感情的，正是這支部隊連年的征戰，才造就了曾國藩與日俱隆的聲名和地位。所以他說：“吾輩帶兵勇，如父兄帶子弟一般。無銀錢，無保舉，尚是小事，切不可使他因擾民而壞品行，因嫖賭洋煙而壞身體。個個學好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣。”為保證湘軍的戰斗力，曾國藩除了沿用戚繼光帶兵之法外，還格外重視軍隊素質的培養。在與人談論練兵之道時，他說：“新募之勇，全在立營時認真訓練。訓有二：訓打仗之法，訓作人之道……訓作人，則主要肫誠如父母教子，有殷殷望其成立之意，庶人人易于感動。”對于手下的各級將領，曾國藩尤為倚重。他知道，自己只能算是一個帥才，即只有馭將之才，在親自帶兵方面，可能還不如一般的將領。所以，他認為：“統領、營官須得好，真心實腸是第一義。”具體說來，即把“誠”字分解為三部分：第一是保護將領的名聲及威望；第二是在錢糧后勤方面不加以掣肘；第三是及時加以褒獎提拔。此外，曾國藩還注意用“誠心”來防止治軍的一些弊端。他深知，用兵久了就會滋生出驕惰情緒，有了這種思想肯定會招致失敗，如八旗兵和綠營兵，都是顯而易見的實例。他認為：“勤”字可以醫治怠惰，“慎”字可以醫治驕傲；在這兩個字前，還須有一“誠”字作為根本。人天生是直爽的，與軍人交往時，直爽就顯得尤為珍貴。文員的心多曲、多歪、多不坦白，往往與軍人水乳不融。文員必須完全除去歪曲私心，事事推心置腹，使軍人坦然無疑。這是說的交往中的誠實。以誠為本，以勤、慎為用，就可以避免大災大難。

論語十二章中闡述律己待人之道的句子好像只有一句，且不是孔子說的，而是曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”）（曾子，本名：曾參，字子輿，公元前505年10月12日-公元前435年，春秋時魯國南武城人，與其父曾點同師孔子，是中國著名的思想家、儒家學派的重要代表人物、配享孔廟的四配之一，被后世尊奉為“宗圣”。 其主張修齊治平、內省慎獨、以孝為本的儒家思想，是孔子學說的主要繼承人。他曾教授過孟子的師父子思，是上承孔子，下啟孟學之人。他參與編制了《論語》，并著寫了《大學》《孝經》等作品）。

總結

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