我認(rèn)為佛教是外來(lái)宗教中唯一一個(gè)完全中國(guó)化的宗教，成為了中華文化的重要組成部分。佛教中蘊(yùn)藏著一個(gè)無(wú)盡的寶藏，值得一個(gè)人終生挖掘。

多年來(lái)我愛(ài)好佛教，憑著與佛教的結(jié)緣，形成了我對(duì)佛教的六點(diǎn)膚淺理解，想一吐為快。為了宣傳佛教，我不惜冒著在高僧大德面前班門弄斧的風(fēng)險(xiǎn)，將我對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)訴諸文字，以供大家共享。

首先，佛教的胸懷最為寬廣。縱觀世界各個(gè)正信的宗教，都有與人為善、仁慈寬大的胸懷，而佛教的胸懷最為寬廣，它的慈愛(ài)無(wú)邊無(wú)際，它不僅要求愛(ài)仇人，而且要愛(ài)異教徒，更要愛(ài)一切有生命的東西，所以佛教在歷史上從未發(fā)動(dòng)過(guò)以消滅異教徒為宗旨的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。相形之下，有些宗教只是愛(ài)仇人，但絕不愛(ài)異教徒。

其次，佛教強(qiáng)調(diào)修行時(shí)，從未放棄對(duì)世俗學(xué)問(wèn)的鉆研。為了傳播佛教的方便，甚至要求佛教信徒要有廣博的學(xué)問(wèn)，歷史上許多高僧大德學(xué)問(wèn)淵博，精通五明。所謂“五明”，是指聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明。“明”者闡明之義，“聲明”是語(yǔ)言文字，“工巧明”指一切工藝技術(shù)算歷等，“醫(yī)方明”是醫(yī)術(shù)，“因明”是考定正邪、詮考真?zhèn)沃矸ǖ恼摾韺W(xué)，“內(nèi)明”是指自家之宗旨，指佛教義理。佛教為了弘法的方便，要求僧人盡可能通曉世間的技藝，否則就與世間的大眾沒(méi)有共同的語(yǔ)言，不利于弘法施教。歷史上的僧人很多都是國(guó)寶級(jí)專家，如鑒真法師，不僅通曉建筑工程技術(shù)，還精通醫(yī)術(shù)等。

其三，佛教的世界觀既不是唯心論，更不是唯物論，而是唯識(shí)緣起論。它從緣起看世界，強(qiáng)調(diào)三世因果之說(shuō)。在世界各種理論或思想中，佛教解釋社會(huì)人生現(xiàn)象最為透徹、合理，完全能自圓其說(shuō)。例如在解釋有些好人沒(méi)有好報(bào)，有些惡人享樂(lè)終生的現(xiàn)象時(shí)，其他理論或思想都解釋不了。只有佛教三世(指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，也泛指多世)因果理論能夠解釋清楚。佛教認(rèn)為眾生在三世輪回流轉(zhuǎn)中，所作所為都形成了一種積累，佛教稱為業(yè)力，這就象你在銀行存款或從銀行貸款一樣記錄在案。所做之事除了大善大惡才能現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)外，絕大部分的善惡都要經(jīng)過(guò)多世的積累。眾所周知，果子成熟了才可摘下，才會(huì)自然落下；眾生所造善惡形成的業(yè)力也只有成熟了才能報(bào)應(yīng)。就拿有些好人沒(méi)有好報(bào)，有些惡人享樂(lè)終生的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)吧，也許這個(gè)好人上一世或很多世以前做了壞事，形成了業(yè)力，恰好到今生成熟了，所以報(bào)應(yīng)到今生受苦，而他今生所做好事，還沒(méi)有成熟，無(wú)法報(bào)應(yīng)到今生，只能報(bào)應(yīng)到后世。同樣道理，有的惡人享樂(lè)終生，是因?yàn)榇巳松弦皇阑蚝芏嗍酪郧白龅纳剖拢浇裆墒炝耍詧?bào)應(yīng)到了今生，而他今生所做壞事還沒(méi)有成熟，無(wú)法報(bào)應(yīng)到今生，只能待到來(lái)生或多世以后才能報(bào)應(yīng)。由于三世因果理論，佛教認(rèn)為人的素質(zhì)存在著多世的積累，所以曾經(jīng)參禪悟道的蘇東坡才發(fā)出了：“書到今生讀已遲”的感嘆！這也就能解釋為什么有的人生下來(lái)就很聰明，有些人生下來(lái)卻很愚頓。

其四，佛教與其他宗教不同，它不承認(rèn)有救世主，佛教對(duì)于眾生，只指出方向，領(lǐng)進(jìn)大門，能否修行圓滿或成佛作祖，只能靠眾生自己努力，正應(yīng)了那句俗話：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。”佛教強(qiáng)調(diào)正信，反對(duì)迷信。所謂正信與迷信，不是指理論說(shuō)教，而是指?jìng)€(gè)體人的主觀行為。不能說(shuō)哪些理論或宗教是迷信，哪些理論或宗教是真理或正信。因?yàn)橥瑯有叛瞿硞€(gè)理論或宗教，也有正信與迷信的區(qū)別。我認(rèn)為即使這個(gè)理論或宗教再完美，如果你不了解它就盲目跟著別人去信仰、服從，這就是迷信；如果你了解它的妙處，覺(jué)得它對(duì)社會(huì)民生有益而后再去信仰、服從，這才是正信。例如：有的人不了解馬列主義，認(rèn)為信仰它可以升官發(fā)財(cái)，于是盲目跟著別人去信仰、服從，這也是迷信；有的人認(rèn)識(shí)到馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，可以指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，然后再去信仰、服從馬列主義，這才是正信。佛教在信仰上非常開(kāi)明，佛陀反對(duì)迷信，他強(qiáng)調(diào)指出：即使是他說(shuō)的話，信徒也必須經(jīng)過(guò)思索之后才能信從。

其五，佛教的色、空概念與一般人理解的不同。很多人認(rèn)為色就是指女色，空就是什么都沒(méi)有。其實(shí)這是一種世俗的誤解，佛教的色包括女色，但不僅僅指女色，它還包括男色，包括一切物質(zhì)；佛教的空也不是什么都沒(méi)有，它是活潑自在的，是一種能量的狀態(tài)。佛教反對(duì)什么都沒(méi)有的空，因?yàn)槟鞘强菽舅阑摇⑹遣豢删人幍念B空，而不是佛教眼中活潑自在的空靈狀態(tài)。

其六，佛教堅(jiān)持中道觀，既不消極，也不狂熱，看透紅塵而不舍棄紅塵，大乘菩薩道更是發(fā)愿普度眾生，解放完了全體眾生后再回頭來(lái)解放自己。佛教的理論博大精深，空靈絕妙，它象空調(diào)一樣冷暖兩用：當(dāng)你消沉?xí)r，它要你勇猛精進(jìn)，發(fā)奮圖強(qiáng)；當(dāng)你頭腦發(fā)熱時(shí)，它要你冷靜沉著。佛學(xué)讓人追求而不強(qiáng)求，讓人永遠(yuǎn)前進(jìn)，不要停留、執(zhí)著于現(xiàn)有的境界。佛教是一種生活方式和生存之道，它既有僧侶佛教，又有居士佛教，更有大眾佛教。如果說(shuō)大眾佛教是塔基，居士佛教是塔身，那么僧侶佛教就是塔尖了。佛教的出家原因決不是世俗所誤解的精神空虛，而是追求高質(zhì)量精神生活的突變，是一個(gè)人心靈生活由量變到質(zhì)變的飛躍。有的人錯(cuò)誤地揣測(cè)李娜、陳曉旭等人出家原因是遭遇挫折或精神空虛等原因，這是由于對(duì)佛教缺乏根本的理解所致，這就象一個(gè)人心中只有牛屎，那么他看什么都是牛屎。出家為僧尼，這也是一種生活方式，我們應(yīng)該尊重這種生活方式，這樣我們的社會(huì)才會(huì)豐富多彩。(信息來(lái)源：摘自《靈山海會(huì)》)

編輯：小月

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的我对佛教的六点肤浅认识的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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