拋開門戶偏見看道家對佛家的影響

上古時期，中土是黃帝思想的天下，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國期間老子的傳承，形成了黃老道家思想（黃老之術），奠定了中國思想文化的根基。公元前四世紀老子選擇在中土的中心之地（陜西關中）終老。公元前三世紀阿育王的使者帶著釋迦牟尼指骨舍利來到中土中心，埋下舍利造塔（法門寺前身）即逝。

在經(jīng)過孔子“燒書斷史”曲筆諱史、秦始皇“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”三個歷史事件之后，中國形成了儒家一家獨大的局面。然而好景不長，漢明帝時引入了佛教。魏晉南北朝長期的混亂格局，使儒家威風掃地。

佛教學說與莊子道家玄學、儒學逐漸融合，形成了流派眾多的佛家思想（大乘佛教）。

眾所周知，佛教起源于古代印度（天竺），經(jīng)過西域陸路或南方海路傳入中原。從東漢明帝時期至唐朝中前期數(shù)百年間，從竺法蘭到不空，中有鳩摩羅什、法顯、真諦、玄奘等高僧陸續(xù)把大量的梵文佛經(jīng)帶入中國，而翻譯經(jīng)書是個大問題。前面這些人物都是有名的譯經(jīng)家，有助手幫助，大多通曉儒釋道典籍。

佛教譯經(jīng)家在翻譯梵文經(jīng)書時，引用或借鑒了許多道家的術語與思想。

佛家最常講的“空”，被認為是萬物的本源，如“四大皆空”，借鑒了道家的“道盅”、“無”、“清虛”的概念，都具有虛空、虛無之義。道家認為“無”是萬物根本。《德道經(jīng)》：“天下之物生于有，有生于無。”《文子·自然》：“清虛者，天之明也；無為者，治之常也。”《心經(jīng)》“空不異色，色不異空”（虛空與具有形態(tài)表象的物質(zhì)是相容相生的）與《德道經(jīng)》“有無之相生”是同一至理，具有辯證法思想。

佛家的輪回之說，在道家思想中更帶有自然規(guī)律屬性與科學性。生死輪回具有自然屬性，而“六道”輪回則帶有唬人教化性質(zhì)。“佛說一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，曰：生、住、異、滅。”《德道經(jīng)》“天道圓圓，各復其根。歸根曰靜，是為復命。復命，常也。”這其實就是自然界中的輪回，自然之道使萬物處于輪回狀態(tài)中。生死輪回是狹義的，顯然帶有“復命”的表面含義。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，“反也者，道之動”，此三句是廣義的輪回，即旋動循環(huán)規(guī)律。

佛家講的“無為法”一詞，源于道家的“無為”一詞。老子言：“道恒無為也”，“上德無為而無以為”，“無為”的真實涵義是不主觀作為，依自然之道而為。佛家的“無為法”與道家是有區(qū)別的。以中道實相義來講，有為法與無為法是不二的，這也契合了“為學者日益，為道者日損；損之又損，以至于無為；無為而無不為，絕學無憂。”“為學”與“為道”、“無為”與“無不為”互為因果條件。“為學”、“無不為”即有為。

佛家的中道實相義講，中道即實相，實相即中道，如來不住苦樂兩邊，常行中道。實際上中正思想貫穿于老子道家思想，中道屬于其中。“多聞數(shù)窮，不若守于中”，“至虛，恒也；守中，篤也”，“去甚，去太，去奢”，“報怨以德，和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介，而不以責于人。故有德司介，無德司徹。”介，中正之義。

佛家思想與道家相通之處較多，尤其是哲學思想。但是佛教宗派眾多，含有雜說邪說，違背自然法則、科學規(guī)律與唯心論的成分較多。“道解賢良釋化愚”，道家思想適用于學識、素質(zhì)水平較高的人，佛家思想較適用于學識、素質(zhì)較低的人。但兩者者不是絕對的。黃老道家思想具有普世意義，而佛家的普渡眾生也是出于揚善抑惡的宗旨。

總結

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