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《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成,共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作。

《大道之行也》選自《禮記·禮運》，作者是西漢戴圣。　　戴圣，生卒年不詳，字次君，梁國睢陽（今河南商丘睢陽區）人。[1-4] 西漢官員、學者、漢代今文經學的開創者，世稱小戴，與叔父戴德同學《禮》于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》（儒家經典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》成書于漢建初七年（公元80年）。

選自《禮記》，《禮記》是戰國（公元前475年---公元前221年）到秦漢時期（公元前221年---公元220年）儒家論說或解釋禮制的文章匯編，是儒家經典之一。漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解說。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經。

《大道之行也》表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當時的戰亂時期下那個愿望是不可能實現的！儒家春秋時期選自《禮記·禮運》作者：大約是戰國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作。

《大道之行也》表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當時的戰亂時期下那個愿望是不可能實現的！　　《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成，共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作。 《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八 [1] 十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。 　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 戴德（？~？），字延君。西漢時梁（治今安徽碭山）人，又據《成安縣志》為 [1] 魏郡斥丘（今河北成安東南）人。漢代禮貌學家，今文禮學“大戴學”的開創者。任信都王（劉囂）太傅。宣帝時立為博士，稱“大戴”，也叫“太傅《禮》”。曾選集古代各種有關禮儀等的論述編成《大戴禮記》八十五篇，今殘。戴德和《小戴禮記》的編纂者戴圣（戴德之侄）都是西漢經學家后蒼的弟子。戴圣，西漢官員、學者，漢代今文經學的開創者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在今安徽碭山1 ）人。與叔父戴德同學《禮》于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編

總結

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