漢代畫像石是以石板為材料表現(xiàn)當時現(xiàn)實生活和流行故事的藝術形式，是我國兩漢時期的重要美術作品，是兩漢文化的重要組成部分，主要用于墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾。它產生于西漢，主要流行于東漢時代，又稱漢畫像石。畫像石和畫像磚是雕飾圖像的磚石。畫像石砌筑于墓室，也有一些畫像石用于裝飾。西漢、東漢兩漢時期，隨著封建社會的日益鞏固和上升，社會經濟的繁榮和發(fā)展，其繪畫藝術，在戰(zhàn)國繪畫發(fā)展的基礎上，融合戰(zhàn)國時期地域不同的繪畫風格，展現(xiàn)出新的面貌，形成雄厚博大、昂然向上的時代風格。畫像石是這一時期較有特色的審美藝術形式。隨著儒家思想的確立，兩漢繪畫更加重視政治功能和倫理教化作用。漢畫像石是漢代人主要雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。畫像石是作為隨葬品鑲嵌在墓室內的，它是墓主生前官宅府邸的縮影，它在內容上包括神話傳說、典章制度、風土人情等各個方面。在藝術形式上它上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風，下開魏晉風度藝術之先河，奠定了中國畫的基本規(guī)范。漢畫像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術、唐詩、宋詞一樣，各領風騷數(shù)百年，成為我國文化藝術中的杰出代表和文化藝術瑰寶。畫像石廣泛分布在黃河長江流域，最多的在山東、河南、江蘇、陜西、山西、四川等地，湖北、浙江、安徽、北京、天津等地也有少量發(fā)現(xiàn)。畫像石的題材相當廣泛，內容十分豐富，有生產生活、歷史故事、遠古神話、先哲圣跡、天文星象等，主要可分為以下6類：1.莊園經濟條件下的生產勞動。主要有農耕、收獲、放牧、采桑、紡織、采鹽等，作品記錄生產過程或特點勝于刻畫人的神態(tài)。2.體現(xiàn)墓主人仕宦身份、經歷的禮儀與象征物。有數(shù)量眾多的車騎出行、射獵、謁見、屬吏、武庫、收租、講學、建筑等畫面。3.墓主人生活。有以人、物數(shù)量多為特點的燕居、宴飲、賓客、庖廚、樂舞、百戲、博弈等畫面，它們描繪的并非是具體的某次活動，而是貴族地主典型的社交與享樂方式。4.歷史故事和歷史人物像。前者如有周公輔成王、荊軻刺秦王、二桃殺三士，泗水撈鼎、季札掛劍、大禹治水等等，后者多反映孔子及其弟子的活動及烈女、孝子的事跡，如孔子見老子、趙氏孤兒等，作品反映出當時流行的忠勇、仁義、節(jié)孝等道德倫理，帶有明確的政治褒貶傾向。5.神話故事、祥瑞物象與天象圖。這類作品呈兩種面貌：一種主題單一，如西王母、后羿射日等基本上是遠古神話情節(jié)不斷蛻變后的固定造型；另一種則二位一體或三位一體，即神、祥瑞物象與方位、日月星座功能同一、形象復合的伏羲、女媧、嫦娥以及龍、虎、鹿、羽人、朱雀、玉璧、仙草等神和具有神格的物象。6.各種以植物為母題的花紋和圖案。其中部分象征吉祥意義，主要作為畫像石的邊飾，也有多帶帶的畫面。漢畫像石中，歷史故事的題材占據(jù)主要位置，并且十分重視繪畫的政治功能和倫理教化作用。據(jù)記載，漢武帝晚年曾召黃門畫者畫周公輔成王故事以賜霍光，東漢光武帝在宴見臣下時，被身旁屏風上圖畫的烈女像所吸引而“數(shù)顧視之”，梁皇后“常以烈女圖畫置于左右，以自監(jiān)戒”。《西京雜記》上所載羊勝（西漢時人）所作的《屏風賦》，這樣描述屏風的裝飾：“飾以文錦，映以流黃，畫以古烈。”漢畫像石歷史人物故事畫流行于東漢時期，大都集中在山東，山東的歷史人物故事畫又大都集中在武氏祠。從現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的遺跡內容上看，有帝王類：如傳說中的伏羲、女媧，以及祝融、神農、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、武王、成王等人。作為反面人物的夏桀，也在畫像中出現(xiàn)。諸侯類：如齊桓公、魯莊公、吳王、秦王、韓王、趙襄子、晉靈公等人。圣賢名臣類：如孔子、老子、管仲、藺相如、廉頗、范雎、魏無忌（信陵君）、趙宣孟等人。孝子類：如曾參、閔子騫、老萊子、丁蘭、魏湯、邢渠、董永、孝孫原谷、韓伯榆等人。刺客類：如曹沫、專諸、聶政、豫讓、荊軻、秦舞陽、要離等人。烈女類：如京師節(jié)女、齊義繼母、梁節(jié)姑姊、鐘離春、楚昭貞姜、魯秋胡妻、梁高行、王陵母、金日母等人。義士類：如義羊公、三州孝人、侯贏、朱亥、顏叔、范雎、靈輒、程嬰等人。具有典型教義的有孔子見老子、大禹治水、周公輔成王、荊軻刺秦王、泗水撈鼎、二桃殺三士、孔子拜師圖、管仲射齊桓公、丁蘭立木為父、季札掛劍、管仲射小白、桑下餓人、武氏祠帝王圖、梁高行拒王聘、柳下惠坐懷不亂、閔子騫駕車失棰、聶政刺韓王、齊義繼母、王陵母伏劍、孝孫救祖父、要離刺慶忌、趙盾救靈輒、趙氏孤兒、專諸剌王僚、二十四孝圖等。《荊軻刺秦王》是武氏祠較著名的作品。武氏祠分為四個石室，建于公元47年，題材多為神話和歷史人物。所刻圖畫均采用陽刻陰線表現(xiàn)。《荊軻刺秦王》是諸多故事中最精彩的一幅。圖中所繪是圖窮匕見，情況處于十分危急之時的場景，圖中共刻繪了五人形態(tài)：贏政繞柱避走，作倉皇逃遁狀，神態(tài)充滿驚愕急驟的表情；荊軻見事已危殆，急將手中短劍擲向贏政，卻因心慌力猛，短劍直剌入宮廷上立柱之中；太醫(yī)緊抱荊軻；而階下秦舞陽早已嚇得魂不附體，匍匐在地；地上一匣內盛作為見面禮的樊將軍於期的首級；遠處一衛(wèi)士似已沖破禁令正欲上前解救。整幅圖抓住了秦廷行刺的剎那間場面，充分表現(xiàn)了當時人物的內心活動和外部姿態(tài)。作者在狹小的空間中緊緊抓住動人一刻，深入表現(xiàn)，無論是畫面布局還是人物形態(tài)的描繪、動勢均表現(xiàn)出高超的技藝，是一難得的具有較高藝術價值的作品。在武梁祠西壁上刻著《大禹治水》的畫像，夏禹頭戴斗笠，左手前伸，右手執(zhí)耒耜，回首而顧。身旁榜題曰：“夏禹長于地理，脈泉知陰，隨時設防，退為肉刑。”禹父鯀因治水失敗被處死之后，三年不腐，化作生有三足一角的黃龍（也有說化作黃熊），腹破而生禹。禹名文命，因封于夏，故稱夏禹。禹長大成人后，代父繼續(xù)治水患。他在接受帝舜的命令后，新婚四天就離家赴職。他乘車行路，乘船渡水，穿山越嶺，實地考察，在外生活十三年，數(shù)過家門而不入，開鑿了九條山脈，疏通了九條大河，修治了九個大湖，使河流順勢而下，從此除去了水患。舜年邁之后，禪天下于禹。禹繼承帝位后大會諸侯于今天浙江的會稽，死后就地安葬。今紹興還有大禹陵和禹王廟供人們憑吊。周公輔成王源自歷史史實周公助成王攝政，周公名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟。曾幫助周武王開創(chuàng)了周王朝八百年的基業(yè)，為西周的開國重臣。武王建立周王朝之初，殷的余部及東夷勢力仍強。周武王三年（前1025），西周的開國君主周武王去世，此時周成王姬誦才12歲，尚年幼。周公怕天下人因武王死而背叛朝廷，就代主攝政，替成王處理國家大事。對此。有些大臣就散布流言說：“周公要奪權。”面對誹謗，周公對這些大臣說：“我所以不避嫌疑代理朝政，是怕有人背叛周朝，無法向三位先王交代。先王創(chuàng)業(yè)，經歷了長期艱難困苦，剛剛成功。現(xiàn)在武王去世，成王年幼，我是為了守住周朝的大業(yè)，才這樣做的。”從此周公就背對椅壁，面向南方，接受諸侯的朝拜。不久有人乘機造反，周公果斷地舉兵東征，平定了叛亂，穩(wěn)定了周王朝。后來成王長大，具有了多帶帶處理國事的能力，周公還政于成王，勤謹謙恭地聽命于成王，輔助成王。傳為歷史佳話。這些歷史人物故事，反映出兩漢時期的封建統(tǒng)治階級，以古為鑒，以善為師，以惡為戒，為世人樹立忠、孝、仁、義、禮、智、信、節(jié)的榜樣，以求社會風氣良好，從而達到鞏固封建統(tǒng)治地位的目的。兩漢時期讀書人比較講究名節(jié)，朝廷又設立鄉(xiāng)老專管教化，凡是孝子、順孫、貞女、義婦、讓財、救難，可為楷模者，都掛匾表其門第。所以，有善行者其門生、故吏、故友。必為之刻石立碑，并上報朝廷。當然其中也不乏夸大或虛妄的成分，但也有真實感人的部分。因此，兩漢時期大部分時間，社會秩序相對穩(wěn)定。這些歷史故事畫，對宣傳社會道德，鞏固封建秩序，起了一定的歷史作用。畫像石內容因地而異：山東以歷史故事、戰(zhàn)爭、刑徒為主，河南以天象、雜技、斗獸、收租為主，陜西以農作、祥瑞物象、云氣蔓草為主，江蘇以紡織、犁耕為主，四川以宴飲、伏羲、女媧等為主。畫像石是漢代厚葬習俗的產物。墓室是墓主生前環(huán)境的縮影。畫像石在墓中一般分布為：墓門帶朱雀、龍、虎鋪首銜環(huán)，或文武門吏；中心位置的前室或主室壁畫、橫楣上為闕、車騎、宴飲、樂舞：后室或側室壁上是庖廚、農作等；后壁上方是西王母，室頂是天象圖；祥瑞物與圖案則穿插于壁面、立柱與室頂上。在以祭祀為主要用途的地面祠堂中，畫像石依題材集中分處各壁，歷史人物與孝子烈女故事居壁面中間位置，神話故事在三角楣上，構成適于觀看的形象層次。石闕上的畫像石主要起裝飾作用，龍虎銜璧為主要內容，車騎及其他祥瑞物鑲嵌于闕基和檐額等處。但各區(qū)又各有自己的特點，如陜北畫像石的精美作品主要集中在由門楣、立柱、門扇結合的墓門上，四川畫像石主要在中室壁面中段形成一條飾帶，裝飾意義代替了具體的象征。就總體藝術風格而言，漢畫像石有一種震撼人心的氣勢美。神話傳說、歷史故事或人物形象，輪廓飛揚流動，鋪天蓋地滿幅而來，著名的“車馬出行”、“荊軻刺秦王”及激烈緊張的各種戰(zhàn)斗、戲劇性的場面、故事都是在一種快速運動和力量中展現(xiàn)出磅礴的“氣勢”。畫面上幾不留白，飽滿實在、粗獷樸實、古拙浪漫。漢畫像石藝術創(chuàng)作以現(xiàn)實生活中的物象為依據(jù)，極盡夸張變化之能事。其刀筆所向重在捕捉物象特征的勢態(tài)，追求的不是自然主義的真實美，而是追求整體的神似美，這種神似美有著明顯的浪漫主義色彩，使物體的生命得到了升華，更加傳神，更能給人以無限的想象空間。南陽是我國出土漢代畫像石的主要地區(qū)，全國館藏漢畫像石六千余塊，而南陽藏有兩千余塊，占全國的三分之一，數(shù)量居全國之冠，是我國目前建館最早、藏品最多、規(guī)模最大的石刻藝術博物館。南陽畫像石以內容豐富，題材廣泛，風格粗獷豪放而著稱于世，更以樸拙豐蘊的文化內涵和很高的藝術價值而為社會所重視。

秦漢繪畫 秦漢時期，是中國統(tǒng)一的多民族封建國家的建立與鞏固時期，也是中國民族藝術風格確立與發(fā)展的極為重要的時期。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國后在政治、文化、經濟領域的一系列改革使得社會產生了巨大的變化。為了宣揚功業(yè)，顯示王權而進行的藝術活動，在事實上促進了繪畫的發(fā)展。西漢統(tǒng)治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說教服務的繪畫，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時期，繪畫變成了褒獎功臣的有效方式，宮殿壁畫建樹非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹"天人感應"論及"符瑞"說，祥瑞圖像及標榜忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為畫家的普遍創(chuàng)作題材。漢代厚葬習俗，使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫墓、畫像石及畫像磚墓中見到當時繪畫的遺跡。秦漢時代藝術以其深沉雄大的氣魄，在中國美術史上放射著奪目的光彩。 一九五二年在河北望郡縣城東二里發(fā)掘出一漢代古墓，在墓的前室四壁及甬道兩壁上布滿了壁畫。畫分上下兩層，上層繪吏屬人物形象，下層則是禽獸，并各有榜題。在過道券上繪云氣鳥獸圖案。前室象征墓主前廳，南壁門兩側繪職掌守衛(wèi)的“寺門卒”和“門亭長”，東西北三壁畫墓主人生前衙寺內的門下諸吏、椽屬和侍衛(wèi)，如負責擊鼓稟奏的“槌鼓椽”、掌管刑獄的“仁恕椽”、維持治安的“賊曹”、登記功過管理罰賞升降的“門下功曹”、為墓主人車前護衛(wèi)的兵卒“辟車伍佰”等。人物的刻畫因職務和職掌的不同而在姿態(tài)、衣著上區(qū)別，突出表現(xiàn)了人物的性格特征。門下小吏，勇猛過人，有萬夫莫擋之氣勢；舉止斯文，神態(tài)悠悠的是“主簿”，表現(xiàn)出漢代典型的文職官員形象。繪畫的表現(xiàn)方法以簡練的墨線勾勒人物的形態(tài)特征。衣紋簡潔卻又合乎運動規(guī)律，用筆流暢有力。可以看出到了漢代我國古代繪畫在長期藝術實踐中經過逐年積累、不斷探索，已在繪畫語言的變化運用上取得一定的進步，雖然漢代繪畫在線的運用、形的描繪上還處在中國繪畫粗獷、拙樸的階段，但整幅壁畫已反映出漢代藝術家描寫生活、認識生活的藝術技巧，是中國古代藝術作品中輝煌燦爛的一頁。 秦漢時代的繪畫藝術，大致包括宮殿寺觀壁畫、墓室壁畫、帛畫等門類。 秦代的繪畫，實物流傳極為稀少。現(xiàn)在能夠據(jù)以了解秦代繪畫面 貌的遺物，僅是歷年來從陜西臨潼、鳳翔等地出土的模印畫像磚，咸陽秦宮遺址出土的壁畫殘片、刻紋畫像磚、建筑瓦當紋樣，以及在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的少量工藝品上的裝飾圖案等。漢代歷時4個多世紀，是我國傳統(tǒng)美術特定的民族精神與形式風格基本確立并得到進一步發(fā)展鞏固的重要時期。漢代統(tǒng)治者非常重視繪畫藝術，毛延壽、樊育、陳敞、劉白等都是后世知名的御用畫工。 1972至1974年間，湖南長沙馬王堆兩座漢墓以及山東臨沂全雀山九號漢墓的幾幅彩繪帛的相繼出土，豐富了漢代繪畫的實物資料，彌補了漢初繪畫的空白，使人們對于西漢繪畫的實際面貌有了清晰的認識。其中以馬王堆一號墓彩繪畫最為成熟，是迄今發(fā)現(xiàn)的我國最早的工筆重彩畫珍品，勾線勻細有力，飛游騰躍，與后人總結的"高古游絲描"相符;設色以礦物顏料為主，厚重沉穩(wěn)，鮮麗奪目而又諧調;構圖以密托疏，采用規(guī)整、均衡的圖案結構與寫實形象相結合的手法，主體突出，上下連貫，豐富而又奇變動人。在馬王堆三號墓，還有3件值得注意的帛畫作品。其一是藏在漆奄之內的氣功強身圖解，人物單個排列，以顯示各自的健身體態(tài)，形貌服飾各個不同。另兩幅分別張掛在棺室東西壁上，其內容被認為是表現(xiàn)統(tǒng)治者的“耕祠”活動，有車馬，儀仗之屬，數(shù)以百計，可謂洋洋大觀;構圖上克服了先奏時期人物上下平列的手法，用俯視的角度來描繪車馬儀仗行列的全貌，這是時下所見最早的記錄現(xiàn)實生活的大型繪畫作品。惜剝損較重，只能觀其大略。宮殿寺觀壁畫 秦漢時代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫，但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。本世紀70年代發(fā)現(xiàn)的秦都咸陽宮壁畫遺跡第一次使我們領略到了秦代宮廷繪畫的輝煌。在秦宮遺址3號殿的長廊殘存部分上，發(fā)現(xiàn)了一支有七輛馬車組成的行進隊列，每輛車由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫則表現(xiàn)的是一位宮女。這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒有事先勾畫輪廓，可以被認為是中國傳統(tǒng)繪畫沒骨法的最早范例。西漢的壁畫則主要是為了標榜吏治的"清明"而創(chuàng)作的。王延壽的《魯靈光殿賦》中記載了當時一個諸侯王所建宮殿里壁畫的盛況。宣帝時更是在麒麟閣繪制了11位功臣的肖像壁畫，開了后世繪制功臣圖的先河。此畫像磚人物眾多，畫面密而不亂，構圖謹嚴。在空隙處點綴兩酒樽及二案，表示此圖為杯盤盡撤，宴罷歌舞的場面。用簡樸的浮雕，準確地刻畫出人物形象，在浮雕的形象上添加線描，倍覺精彩，于古樸中見靈巧，線條遒勁肯定，勾勒熟練，富于起伏，粗細變化、轉折頓挫有力，十分生動流暢，穿插在面之間，與面形成對比。點、線、面自然融合，極富韻律感，生動形象地為主題服務。與細腰女伎相對應的手執(zhí)鼗鼓的男伎，神態(tài)詼諧夸張生動而傳神。磚左有三人為雜技歌舞伴奏，一男子舒展乘勢將起舞，整個畫面充滿熱烈的氣氛。 墓室壁畫 秦代的墓室壁畫遺跡，迄今尚未發(fā)現(xiàn)。但是漢墓壁畫的發(fā)現(xiàn)，則早在本世紀20年代初就開始了。傳出洛陽八里臺的那組空心磚壁畫，是有關西漢墓室壁畫的首次重要發(fā)現(xiàn)。1931年，遼寧金縣營城子壁畫墓的清理，則揭開了東漢墓室壁畫的面紗。在隨后的數(shù)十年間，在全國各地又發(fā)現(xiàn)了四十余座壁畫墓，為探討漢代繪畫藝術的發(fā)展狀況，提供了最為重要的實物資料。這一時期，已發(fā)現(xiàn)的最為重要的壁畫墓和墓室壁畫有：屬于西漢時期的河南洛陽的卜千秋墓壁畫、洛陽燒溝61號墓、陜西西安的墓室壁畫《天象圖》；屬于新莽時期的洛陽金谷園新莽墓壁畫；屬于東漢時期的山西平陸棗園漢墓壁畫《山水圖》、河北安平漢墓壁畫、河北望都1號墓壁畫以及在內蒙古和林格爾發(fā)現(xiàn)的壁畫墓等。它們分別描繪了有關天、地、陰、陽的天象、五行、神仙鳥獸、一些著名的歷史故事、車馬儀仗、建筑及墓主人的肖像等，含意復雜，但大多是表現(xiàn)墓主人生前的生活以及對其死后升天行樂的美好祝愿，希望死者在藝人們營造的地下世界里享受富足的生活。漢代帛畫 漢代畫在縑帛上的作品很多，但歷經千年之后，遺存極少。目前最重要的發(fā)現(xiàn)有本世紀70年代分別出土于湖南長沙馬王堆、山東臨沂金雀山的漢墓中的西漢帛畫。馬王堆1號墓中出土的帛畫的含意最為隱晦，學者們的解釋極為多樣，但一般都認為帛畫的上部和底部分別描繪的是天界和陰間，中間兩部分則表現(xiàn)的是死者轪侯夫人的生活場景。墓主及各種神禽異獸的刻畫極為生動，勾線流暢挺拔，設色莊重典雅，顯示了西漢繪畫的卓越水平。此外，馬王堆3號墓中的三幅帛畫的重要性也不容忽視，除墓主人外，還描繪有"導引"、儀仗等內容，精美非常。金雀山的帛畫內容與馬王堆漢墓帛畫相近，上有日月仙山、下有龍虎鬼怪，中間部分描繪的是墓主人的人間生活景象，此畫"沒骨"與勾勒相結合，反映了漢畫技法的多樣性。荊柯刺秦王石像圖 漢畫像石 畫像石是遺存豐富，很有特色的秦漢美術史資料。藝術家們以刀代筆，在堅硬的石面上創(chuàng)作了眾多精美的圖像，用以作為建筑構件，構筑和裝飾墓室、石闕等。全國發(fā)現(xiàn)的漢畫像石數(shù)以千。據(jù)載，畫像石萌發(fā)于西漢昭、宣時期，新莽時有所發(fā)展，到東漢時進一步擴大，主要分布于山東、河南、陜西、四川及其周圍地區(qū)、西漢晚期畫像石以山東沂水鮑宅山鳳凰刻石、山東汶上"路公食堂畫像"為代表；新莽時期則以河南唐河馮君孺人畫像石墓為代表，墓內刻30余幅畫像，描繪現(xiàn)實生活及神怪異獸等。東漢前期畫像石的代表作品有山東長清孝堂山石祠和南武陽石闕畫石。東漢后期的畫像石以山東嘉祥武氏祠最為著名。該石祠自宋代即為金石學家所重視，元代受水后被掩于地.至清乾隆時才重見天日。其中的武梁祠的畫像石最為精美，皆用減地平雕加陰線刻的技法雕成，多為歷史故事及神仙、奇禽異獸，技法高超。作者善于抓取歷史故事矛盾沖突的高超，并善于運用必要的景物以交代特定的環(huán)境，人物之間的呼應關系也處理得非常出色，如《荊軻刺秦王》。出土于成都羊子山1號墓、現(xiàn)藏于重慶市博物館的《出行、宴樂畫像石》為四川漢畫像石的優(yōu)秀代表作。門楣畫像石 東漢（公元25-- 220年） 高40、寬196.5厘米 1996年陜西省神木縣大保當鄉(xiāng)漢墓出土 陜西省考古研究所藏 淺灰色砂巖。畫面減地刻，細部涂色加墨線勾勒，分上下兩欄。上欄為狩獵圓，是緊張激烈的射獵場面，左、右上角日月輪中分別繪玉兔、金鳥。下欄為車馬出行圓，一行三車。車隊前后有導騎扈從三人。這批彩繪畫像石是陜西畫像石的全新資料。 秦漢畫像磚 畫像磚是秦漢時代的一種建筑裝飾構件。秦漢至西漢初期，多用于裝飾宮殿衙舍的階基；西漢中期以后，主要用于裝飾墓室壁面；東漢則是畫像磚藝術的鼎盛時期。秦代的畫像磚用模印和刻劃兩種方法制成，形狀分大型空心磚和實心的扁方磚兩類。臨潼出土，今藏陜西省博物館的一塊《侍衛(wèi)、宴享、射獵紋畫像空心磚》，是現(xiàn)存秦代模印畫像空心磚的代表作。西漢畫像磚則以河南洛陽的出土品為代表，以簡潔有力，形象生動傳神著稱。東漢的畫像磚以河南、四川兩省出土最多。藝術造詣最高的是四川成都一帶出土的東漢后期畫像實心磚，畫面一次模印而成，構圖完整，大多表現(xiàn)現(xiàn)實生活情景，代表作有《弋射收獲畫像磚》等。

畫像石是藝術家們以刀代筆，在堅硬的石面上創(chuàng)作了眾多精美的圖像，用以作為建筑構件，構筑和裝飾墓室、石闕等。西漢晚期畫像石以山東沂水鮑宅山鳳凰刻石、山東汶上“路公食堂畫像”為代表；新莽時期則以河南唐河馮君孺人畫像石墓為代表。漢前期畫像石的代表作品有山東長清孝堂山石祠和南武陽石闕畫像石。東漢后期的畫像石以山東嘉祥武氏祠最為著名。其中的武梁祠的畫像石最為精美，皆用減地平雕加陰線刻的技法雕成，多為歷史故事及神仙、奇禽異獸，技法高超。作者善于抓取歷史故事矛盾沖突的高超，并善于運用必要的景物以交代特定的環(huán)境，人物之間的呼應關系也處理得非常出色，如《荊軻刺秦王》。出土于成都羊子山1號墓、現(xiàn)藏于重慶市博物館的《出行、宴樂畫像石》為四川漢畫像石的優(yōu)秀代表作。畫像磚是秦漢時代的一種建筑裝飾構件。秦漢至西漢初期，多用于裝飾宮殿衙舍的階基；西漢中期以后，主要用于裝飾墓室壁面；東漢則是畫像磚藝術的鼎盛時期。秦代的畫像磚用模印和刻劃兩種方法制成，形狀分大型空心磚和實心的扁方磚兩類。西漢畫像磚則以河南洛陽的出土品為代表，以簡潔有力，形象生動傳神著稱。東漢的畫像磚以河南、四川兩省出土最多。藝術造詣最高的是四川成都一帶出土的東漢后期畫像實心磚，畫面一次模印而成，構圖完整，大多表現(xiàn)現(xiàn)實生活情景，代表作有《弋射收獲畫像磚》等。

中國東漢石祠畫像石。武氏祠在今山東省嘉祥縣南武宅山,舊稱武梁祠或武氏"前石室"和"左石室",為武氏家族墓葬的雙闕3個石祠的石刻裝飾畫,現(xiàn)保存刻石40余塊。據(jù)武氏石闕和武梁碑記載，它的創(chuàng)建年代在東漢桓帝建和元年(147)前后,由石工孟孚、李第卯、孫宗 等人刻造，并由"良匠衛(wèi)改雕文刻畫"而成。東西石闕畫像內容為神仙靈異、車馬人物與歷史故事。現(xiàn)存武梁、武班、武榮三石祠中，武梁祠形體較小，為開間結構。武班、武榮等祠形體稍大，為中間有立柱的雙開間后壁有龕的結構。各石祠畫像內容分布大體相同，刻神仙、靈異、祥瑞等圖像于頂部，暗含天降祥瑞之意。圍繞東王公、西王母為主的神話傳說都刻在兩山墻的山尖部位。表現(xiàn)儒家門人的高貴形象都刻在后壁高處和兩山墻的上層。反映墓主人顯赫地位的出行圖布置在后壁和小龕的橫額長石上，并通連山墻。按五行思想中西方屬金呈殺的觀念，西壁下刻攻戰(zhàn)圖。而表現(xiàn)墓主人養(yǎng)尊處優(yōu)的宴飲、樓閣都刻在祠堂中心后壁的明顯之處。武氏祠眾多畫像內容中，表現(xiàn)最多的是歷史上的人物故事畫，并且畫像之側有榜文題銘和贊語。其中表現(xiàn)的古帝王圣賢有伏羲、女媧、祝融、神農、黃帝、顓頊、堯、舜、禹、帝辛、文王、武王、周公、老子、孔子及 弟子等。歷史故事中表現(xiàn)古代忠勇義士的內容有:荊軻刺秦王、聶政刺韓王、藺相如、范雎與須賈、豫讓刺襄子、要離刺慶忌、曹沫刺桓公、侯贏朱亥劫魏師等。表現(xiàn)節(jié)婦烈女的故事有京師節(jié)女、梁節(jié)姑姊、無鹽丑女、齊義繼母、秋胡妻、朱明妻、王陵母等。表現(xiàn)孝子的故事有閔子騫、老萊子斑衣娛親、丁蘭刻木奉親、董永賣身葬父、伯榆悲親、邢渠哺父等。另外還有義漿羊公、泗水撈鼎、柳惠、顏叔等故事畫。

畫像石是遺存豐富，很有特色的秦漢美術史資料。藝術家們以刀代筆，在堅硬的石面上創(chuàng)作了眾多精美的圖像，用以作為建筑構件，構筑和裝飾墓室、石闕等。全國發(fā)現(xiàn)的漢畫像石數(shù)以千。據(jù)載，畫像石萌發(fā)于西漢昭、宣時期，新莽時有所發(fā)展，到東漢時進一步擴大，主要分布于山東、河南、陜西、四川及其周圍地區(qū)。西漢晚期畫像石以山東沂水鮑宅山鳳凰刻石、山東汶上“路公食堂畫像”為代表；新莽時期則以河南唐河馮君孺人畫像石墓為代表，墓內刻30余幅畫像，描繪現(xiàn)實生活及神怪異獸等。東漢前期畫像石的代表作品有山東長清孝堂山石祠和南武陽石闕畫像石。東漢后期的畫像石以山東嘉祥武氏祠最為著名。該石祠自宋代即為金石學家所重視，元代受水后被掩于地下，至清乾隆時才重見天日。其中的武梁祠的畫像石最為精美，皆用減地平雕加陰線刻的技法雕成，多為歷史故事及神仙、奇禽異獸，技法高超。作者善于于抓取歷史故事矛盾沖突的高超，并善于于運用必要的景物以交代特定的環(huán)境，人物之間的呼應關系也處理得非常出色，如《荊軻刺秦王》。出土于成都羊子山1號墓、現(xiàn)藏于重慶市博物館的《出行、宴樂畫像石》為四川漢畫像石的優(yōu)秀代表作。

1、分布地區(qū)畫像石，河南南陽、鄂北區(qū)，山東、蘇北、皖北區(qū)，四川地區(qū)，陜北、晉西北區(qū)。此外河南新密、永城，北京豐臺，浙江杭州，陜西邠縣也有分布。畫像磚，四川地區(qū)，河南地區(qū)。2、題材范圍漢畫像石內容豐富，取材廣泛，從各個不同的角度反映了漢代的社會狀況、風土民情、典章制度、宗教信仰等畫像磚，反映漢代農業(yè)、副業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的；表現(xiàn)墓主身份和經歷的；表現(xiàn)當時社會生活和政治制度的；表現(xiàn)墓主享樂生活的；表現(xiàn)當時神話傳說和迷信思想的等題材。3、藝術特色畫像石，畫像石所描繪的撲朔迷離的宇宙世界，莽莽蒼蒼，橫無際涯，具有一種蕩人心魄的巨大震撼力；人世與鬼神雜糅，精華與糟粕參半。既然是大小統(tǒng)治者喪葬建筑的裝飾畫，當然帶有封建的思想糟粕；但由于是勞動人民所創(chuàng)造，其中一定凝聚著反抗和不平。畫像磚，河南磚一般是經印模多次壓印的多個或多組有獨立造型的形象，依據(jù)一定的構圖方式組合在磚面上，形成一個更大的復合畫面，并具有一定的創(chuàng)作隨機性和裝飾性。四川畫像磚已知的題材有數(shù)千種之多，從各個方面反映了四川地區(qū)富庶的 社會經濟和豐富多彩的生活風俗，如宴樂舞戲、庭院樓闕、市井莊園、采桑漁獵、播種收割等。

總結

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